《家》的讀書(shū)心得(15篇)
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么好的心得體會(huì )是什么樣的呢？下面是小編收集整理的《家》的讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
《家》的讀書(shū)心得1
《家》是巴金筆下的《激流三部曲》的第一部，他的文筆樸素自然，帶有一些方言色彩，筆調清新新，這部小說(shuō)被譽(yù)為民國版的《紅樓夢(mèng)》。書(shū)中主要描繪了覺(jué)新，覺(jué)民和覺(jué)慧三兄弟的生活畫(huà)面，他們是高家三兄弟，他們像是一面鏡子折射出了封建統治虛偽殘酷的面目。
可以說(shuō)，他們三兄弟分別代表著(zhù)對待新文化與舊文化沖突的不同態(tài)度。首先覺(jué)新代表著(zhù)心里上接受新文化并且向往著(zhù)新文化，但是行動(dòng)上卻依舊維護著(zhù)一些陳舊的思想和習俗，而對于一些封建思想的維護給他帶來(lái)的卻是讓他自己終止了學(xué)業(yè)，轉而取了個(gè)不喜歡的女人結婚生子，讓他性情溫和的妻子在生子只是因為舊的習俗而要住在郊外不能得到良好的照顧而難產(chǎn)而死。雖然他最后偷偷幫助三弟去上海求學(xué)，但是他所葬送的確實(shí)他和他妻子和他愛(ài)的初戀三個(gè)人的一生。他并不是沒(méi)能力改變，只是他缺乏的是勇氣，這種懦弱的性格是不可取的。
覺(jué)慧是三弟，他是最小的一個(gè)，也是最敢和封建家族反抗的一個(gè)，即使是一個(gè)手無(wú)縛雞之力的小孩，卻能拼盡自己的所能維護正義。他參加學(xué)生運動(dòng)并且獨自去上海求學(xué)，去學(xué)習先進(jìn)的思想來(lái)喚醒新一代的年輕人。一方面展現了他的與眾不同，另一方面展現了他的正義感和創(chuàng )新意識。敢于接受新文化是好的，但是他過(guò)于激進(jìn)。
覺(jué)民是老二。對于新的文化他是一種理智的'接受態(tài)度，不盲從，有自己的主見(jiàn)，比覺(jué)新更大膽，比覺(jué)慧更沉穩，對于他來(lái)說(shuō)不僅收獲了愛(ài)情，也讓自己做了自己想做的事，而不是像覺(jué)新一樣在別人的軌道上渾渾噩噩的度過(guò)一生。
所以我們對于外來(lái)文化，應當怎樣來(lái)權衡新舊的沖突，相信心中已有答案。我們想他人學(xué)習的同時(shí)，雖說(shuō)要守護自己民族的優(yōu)秀文化，但是也不要故步自封，默守陳規。
《家》的讀書(shū)心得2
巴金寫(xiě)的《家》就是個(gè)活生生的例子。一個(gè)大家庭，本來(lái)充滿(mǎn)著(zhù)歡聲笑語(yǔ)，卻不斷從里面冒出兩個(gè)的字：封建。為什么男色兒要留辮子？為什么丫環(huán)剛過(guò)18歲就被逼的嫁出去？為什么男女不能同等，等等。但這也是社會(huì )的封建、自私。不就是把丫環(huán)賣(mài)給了一個(gè)有錢(qián)人的老板，賺來(lái)能買(mǎi)兩個(gè)丫環(huán)的錢(qián)嗎？
《家》的主人公為覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧、鳴鳳。在我的映象中，有一節是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)覺(jué)新的。覺(jué)新是淑華的大哥，自母親去世后，十九歲的他便大步地走進(jìn)社會(huì )了。承擔了這整個(gè)家的生活與經(jīng)濟。在和平的、愛(ài)的表面下，他看見(jiàn)了仇恨和斗爭，而且他自己也就成了人們攻擊的目標。當然為了這個(gè)家，他也放棄了去德國留學(xué)、上�；虮狈降拿利悏�(mèng)想，始他在痛苦中去上工作，去結親，去流淚。而鳴鳳也算得上是一位值得欣賞的人，她雖然是一個(gè)婢女，但她卻堅持愛(ài)著(zhù)三少爺覺(jué)慧，并在嫁給其他人時(shí)，不能和自己的心愛(ài)的人在一起，重選擇投湖自殺。覺(jué)慧是一個(gè)負有愛(ài)心的.，但卻滿(mǎn)腦子有許多思想，在過(guò)節時(shí)，人拿炮炸表演人時(shí)，其他人覺(jué)得很好玩，而覺(jué)慧很同情地說(shuō)：“我覺(jué)得他們太可憐了�！倍粗�(zhù)自己心愛(ài)的人被別人罵，自己卻什么也不能做，開(kāi)始想：“要是她（鳴鳳）外于琴姐那樣的環(huán)境呢？”
我印象最深的是覺(jué)慧與鳴鳳。覺(jué)慧的周?chē)菬o(wú)邊的黑暗，但他并不孤獨，他有著(zhù)獨特的民主思想，這樣思想不斷的延伸到周?chē)�，值得我學(xué)習的是他喜歡讀書(shū)讀報，沒(méi)事就寫(xiě)稿投稿，來(lái)假造新的思想。鳴鳳是一個(gè)很也愛(ài)，信念堅定的人，她雖然沒(méi)有文化，但她和覺(jué)慧都有獨立的思想，更讓我佩服的是她雖然沒(méi)有文化但是非常好學(xué)，很聰明。
不要以封建思想來(lái)考慮家庭與孩子的問(wèn)題，這樣會(huì )使社會(huì )腐敗。
《家》的讀書(shū)心得3
“大海是怎么形成的？就是因為江河流入大海時(shí)可以泥沙俱下、可以魚(yú)龍混雜，那大海能不能說(shuō)：‘我大海只收純凈的'礦泉水，不收污水�！蔷筒怀善錇榇蠛Ａ�。曹操正是有大海一樣的胸懷，才能取得成功�！� 我也要這樣做，就像蘇聯(lián)的加里寧寫(xiě)的那樣：“我們要像海綿一樣吸收有用的知識”！豐富自己的頭腦，海納百川！
《家》的讀書(shū)心得4
暑假里的某一天，來(lái)到書(shū)店，用了大半天的時(shí)間把這本書(shū)讀完。讀完后心里很復雜的情緒，似乎得到了什么，又似乎失去了一些東西。
友情與愛(ài)情，時(shí)代與個(gè)人，藝術(shù)與世俗，相知與走散，背叛與原諒，這不就是真實(shí)的完整的人的一生么。在馮驥才的'筆下，每個(gè)人的形象跳躍在紙上，為自己的人生進(jìn)行演出。
見(jiàn)證了三個(gè)對藝術(shù)有著(zhù)渴求的青年。他們躲在小屋偷偷的聽(tīng)某段音樂(lè )、欣賞某幅畫(huà)，而露出來(lái)的滿(mǎn)足的神情。這種所描繪的“烏托邦式”的精神世界，讓人動(dòng)容。也看到了在大環(huán)境的影響下三個(gè)曾經(jīng)惺惺相惜的年輕人，在命運的分岔口揮手告別。走向了各自的人生。有了隔閡，自然最終的結果必是失散。從前越是美好，就越可以感覺(jué)現在被命運的捉弄，曾經(jīng)地震后第一時(shí)間想到彼此的三劍客最終物是人非，走向不同的人生。
當然，藝術(shù)家也會(huì )遭遇愛(ài)情。某些人對藝術(shù)家的崇拜之情慢慢發(fā)酵也會(huì )變了味，主角云天兩次在感情問(wèn)題上出現了相同的問(wèn)題，因為沒(méi)有邊界感，一而再的犯錯，使得自己的妻子失望而去了國外生活。在自己已經(jīng)老了的時(shí)候，妻子隋意回來(lái)了，犯錯的懲罰終究是結束了……
最后想說(shuō)的是，走的越久，就越會(huì )忘了最初的自己。不管時(shí)代的洪流帶著(zhù)我們走了多遠多久，都希望我們能回憶一下，我們最初執著(zhù)的夢(mèng)想還記得么？
《家》的讀書(shū)心得5
這個(gè)暑假閱讀了《家》，雖然時(shí)間上太過(guò)短暫，但還是有所收獲。
《家》，巴金先生的代表作之一，是《激流三部曲》的第一部，讀后了解到它是經(jīng)過(guò)描述一個(gè)家庭中每個(gè)人不一樣的命運，不一樣的人生態(tài)度來(lái)喚醒青年一代覺(jué)醒的。
覺(jué)新，覺(jué)民，覺(jué)慧三兄弟的故事貫穿了全文，他們不一樣的結局異常給我們一個(gè)深刻的印象。
覺(jué)新，他的命運是坎坷的，作為封建社會(huì )中一個(gè)大家庭的長(cháng)子，他有太多被關(guān)注，也正是因為他的無(wú)力抵抗，他與自我深?lèi)?ài)的梅最終是個(gè)杯具結局，還有他的妻子，在舊社會(huì )的制度下最終落下死去的結局。一切都是由于舊社會(huì )舊制度的壓迫，他的命運他的.前途都化為泡影。
覺(jué)民，他有著(zhù)沉著(zhù)的性格，對于自我的命運有自我的思想，他的抵抗也注定了他個(gè)人生還是幸運的還是順利的。
覺(jué)慧無(wú)疑是一個(gè)最為關(guān)鍵的人物形象，他那種反抗舊社會(huì )的態(tài)度是強烈的，是有目的有信念的。他堅決反對大哥覺(jué)新的“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”，對于正在變化的時(shí)局有著(zhù)清醒的認識，他不甘心淪為舊社會(huì )的奴隸，他的思想是一個(gè)青年一代覺(jué)醒的象征。
巴金經(jīng)過(guò)自我對社會(huì )的認識，決心用筆寫(xiě)下自我的感受，用文字喚醒青年一代�！都摇分阅艹蔀�，正是因為它有它的價(jià)值存在。
在這樣一個(gè)《家》的影響下，讓我明白了時(shí)代的前進(jìn)，不應當小部分人努力就好，而需要廣大人民群眾的覺(jué)醒，廣大群眾的覺(jué)醒，首先就是要喚醒青年一代，我們應當有自我對社會(huì )的認識并能了解到自我身上背負的社會(huì )的時(shí)代的使命，僅有這樣，我們的社會(huì )才會(huì )有前進(jìn)，我們是新一代，是中華民族的期望，我們應當要有更加強大的信念，為中華之繁榮富強努力！
《家》的讀書(shū)心得6
著(zhù)名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范�！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng )新的理念。通過(guò)閱讀《六位教育家》，學(xué)習了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
一、大公無(wú)私的奉獻精神——“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！�
陶行知先生的一生是奉獻的一生，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫(xiě)照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄大學(xué)教授的優(yōu)裕生活，穿上布衣草鞋，奔赴鄉村，為中國最底層的勞動(dòng)人民從事著(zhù)他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻精神為后人投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力，激勵著(zhù)一代代熱血青年為實(shí)現陶先生的未竟目標而不斷奮斗。
愛(ài)就意味著(zhù)奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿(mǎn)無(wú)私奉獻精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無(wú)私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養人才、造就人才的重任的。在知識競爭的`時(shí)代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習，以一種奉獻的精神提升自身的職業(yè)道德。
二、樸實(shí)崇高的育人目標——“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養出言行一致的人。 “教師的人格，就是教育工作的一切�！苯處熞獓酪月杉�、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著(zhù)樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話(huà)誠實(shí)，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導之以行、以行正人。
三、彌足珍貴的創(chuàng )造教育理念——“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”。
陶行知認為，創(chuàng )造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng )造教育，即是培養民族活力的教育，是培養學(xué)生“獨出心裁”能力的教育。他說(shuō)“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于創(chuàng )造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng )造之神的行宮，就能開(kāi)創(chuàng )造之花，結創(chuàng )造之果，繁殖創(chuàng )造之森林”。陶行知先生認為：“行是知之始,知是行之成”。所以，陶行知創(chuàng )造教育的概念，就是把行和知、手和腦統一起來(lái)，培養學(xué)生“獨出心裁”的教育。
早在上世紀二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，他說(shuō)“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！彼�說(shuō)“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng )造教育的精髓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì )用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬�！边@是他創(chuàng )造教育的目的的集中體現。
陶行知以開(kāi)拓創(chuàng )新的勇氣，細心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng )造了一系列創(chuàng )造教育的原則和方法。陶行知認為，教育者要啟發(fā)培養兒童的創(chuàng )造力，首先真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現兒童的創(chuàng )造力，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng )造力解放出來(lái)，他提倡的“教學(xué)做合一”實(shí)際上就是理論聯(lián)系實(shí)際。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結合和學(xué)以致用的原則，注重培養學(xué)生獨立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！�
陶行知創(chuàng )造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng )造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導意義。
四、符合科學(xué)的教育教學(xué)方法——“不要教死書(shū)”、“不要死讀書(shū)”。
陶行知認為舊教育在教學(xué)方法上存在著(zhù)種種弊端，其主要表現是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”等主觀(guān)主義痼疾。這種主觀(guān)主義的特征是教學(xué)過(guò)程被演化成簡(jiǎn)單的告訴與被告訴的過(guò)程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復地一味灌輸和強化作業(yè)。于是乎出現了“先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消了。論起名字來(lái)，居然是學(xué)校，講起來(lái)卻又像教�！�。他尖銳地指出這是教與學(xué)的分離，并呼吁“教學(xué)二者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應當合一的”，兩者分離是違背教學(xué)規律的，其弊端最終表現為“一來(lái)先生收效很少，二來(lái)學(xué)生苦惱太多”。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)：“不要教死書(shū)”，“不要讀死書(shū)”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習方法。他說(shuō)：“先生不應該專(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人。學(xué)生的責任不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會(huì )�！�
他認為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計劃，隨著(zhù)生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性，要充分將教師的主導作用和學(xué)生主體作結合起來(lái)，才能做到教和學(xué)統一，成為一體。實(shí)現教學(xué)。他要求教師要引導學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習，有主動(dòng)的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養學(xué)生的創(chuàng )造力，想象力。他說(shuō)：“學(xué)生的生活，學(xué)習，倘都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習之中�！�
總之，作為一名人民教師，教育是萬(wàn)古長(cháng)青的事業(yè)，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，努力工作。
《家》的讀書(shū)心得7
讀完一本書(shū)，有很多感想，想要寫(xiě)讀后感是一件值得高興的事，巴金的《家》就是這樣一本書(shū)，這樣一本給我很多感想的書(shū)。我來(lái)談?wù)勎业母邢氚桑?/p>
經(jīng)過(guò)一個(gè)寒假的時(shí)間，我終于將巴金的《家》讀完，這是一本反映了一個(gè)時(shí)代變遷的書(shū)�！都摇芬园徒饗故斓乃囆g(shù)手法，塑造了眾多富有典型的形象。每個(gè)形象都寫(xiě)得有血有肉、個(gè)性鮮明、栩栩如生。
巴金老爺爺透過(guò)對一個(gè)大家庭的描寫(xiě)折射出對舊社會(huì )舊制度的厭惡與憎恨，家只是當時(shí)社會(huì )的一個(gè)縮影，通過(guò)家來(lái)痛斥了人與人在交往中黑暗、違心和奉承，通過(guò)三兄弟間性格的不同和對未來(lái)社會(huì )的不同看法進(jìn)行了層層更加深入的分析，真讓人眼前一亮。
三兄弟中老大覺(jué)新的性格用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是懦弱到極點(diǎn)的那種人，在以前就稱(chēng)他為“無(wú)抵抗主義”，是舊社會(huì )、舊體制的積極的擁護者；老二覺(jué)民則是站在老三覺(jué)慧那邊，但他并不像覺(jué)慧那樣沖動(dòng)，有著(zhù)沉穩的性格，對于進(jìn)步先進(jìn)思想十分接受，但意志不堅定，在必要的時(shí)候也會(huì )積極主動(dòng)的爭取幸福，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)我還是很欣賞他的；我最欣賞的是老三覺(jué)慧，他是一個(gè)對前途未來(lái)充滿(mǎn)信心，堅定不移的相信舊社會(huì )一定會(huì )過(guò)去，舊制度一定會(huì )被舍棄的有志青年，也就是因為他的這種性格使他和老大覺(jué)新的性格剛好背道而馳，就像兩條平行線(xiàn)不可能有任何交叉點(diǎn)一樣，也就注定著(zhù)他們走的是截然不同的路。
是的，在《家》中描述的這七十多個(gè)人物，各有各的鮮明特點(diǎn)，他們中大部分是舊社會(huì )、舊制度的'擁護者，是當時(shí)社會(huì )的主流，但也有像覺(jué)民和覺(jué)慧這樣少部分的舊社會(huì )、舊制度的批判者，進(jìn)步先進(jìn)思想的接受者。也就是有了這些人，才使“五四”后中國人民慢慢覺(jué)醒，開(kāi)始接受新的思想和新的文化。
那個(gè)黑暗的年代永遠地過(guò)去了，但《家》在批判那個(gè)時(shí)代的同時(shí)正昭示著(zhù)青春的可愛(ài)，對��！青春是多么的可愛(ài)，我們正處于美好的青春歲月中，我們充滿(mǎn)了激情，我們的心里洋溢著(zhù)愛(ài)！
只要心中還有夢(mèng)，就能忍住多少痛。無(wú)論什么事情發(fā)生我們心中都要有夢(mèng)。
只要心中還有愛(ài)，那就離快樂(lè )很近，離幸福不遠了！
《家》的讀書(shū)心得8
文章里的主人公無(wú)疑是覺(jué)慧，他是一個(gè)接受新思想的人，但是，我想，他也許過(guò)于偏激，起的作用適得其反，而他自己卻還茫然不知甚至以為成功~對于他，要說(shuō)的太多，卻不是主要的，沒(méi)準后邊還會(huì )談及吧。但是，這里要做重點(diǎn)說(shuō)明的是，我認為，他毀了鳴鳳。換句話(huà)說(shuō)，鳴鳳愛(ài)上覺(jué)慧是個(gè)錯誤，是個(gè)“宿命”。也許我這個(gè)人不習慣走中間，反而愛(ài)去兩邊。愛(ài)去親身體會(huì )最上層魚(yú)最下層人的感受，尚且不說(shuō)。我覺(jué)得我要是從《家》這部小說(shuō)中找出一個(gè)最正面的人物，莫過(guò)于鳴鳳了。她有什么?她什么都懂。這一點(diǎn)第二章就有體現：她坐在床上，想著(zhù)自己的未來(lái)，想著(zhù)自己的“宿命”，啞然失笑。
說(shuō)到苦笑，我還要岔開(kāi)一下，巴金在《家》中用了過(guò)多的苦笑、凄然地笑、憂(yōu)傷的笑，不知為何，總之我覺(jué)得有的地方真的難以這樣拋棄自己本身意愿的“笑”，有些地方真的連哭都哭不出來(lái)或是根本不用苦笑……唉，我不懂。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，正因為鳴鳳懂得太多了，所以她會(huì )不自覺(jué)地瞎想，甚至想到死。但是聰穎而不是傳統的她怎么會(huì )愛(ài)上偏激好動(dòng)異想天開(kāi)的覺(jué)慧呢?!也許這真是宿命吧。后文會(huì )提到，我有兩三次看不下去�！都摇肺沂且恢币砸环N不屑的眼光去看的，直到鳴鳳的死，我突然感覺(jué)到了奇妙的痛苦，這也是我讀說(shuō)有書(shū)以來(lái)第一次痛苦憋悶的`看不下去的時(shí)候。當時(shí)仿佛大石壓心口，抑郁、煩悶、焦躁使我真正無(wú)法看下那一行行字，我歇了眼，甚至因此休息了一天。當我再次拿起書(shū)時(shí)“覺(jué)慧終于寫(xiě)完了”一行厭惡的字現了出來(lái)。我很想再歇息一會(huì )兒，但強咬著(zhù)牙看了下去。居然看到了覺(jué)慧的“一絲”毀意，緊接著(zhù)“他決定放棄她”使我剛剛舒下的心又激動(dòng)起來(lái)，咽下的吐沫嗆在嗓子里。從此，我越來(lái)越看不懂覺(jué)慧了，也越來(lái)越“厭惡”他了。大家若有誰(shuí)為覺(jué)慧而不平，不要說(shuō)我，找鳴鳳吧……之后的半部小說(shuō)，我是在行尸走肉的狀態(tài)下看完的，瑞鈺的死，老太爺的死，的確也讓我的心中產(chǎn)生了一絲波瀾，也讓我有時(shí)看不下去，但我都強忍了，鳴鳳死后的那種驚天動(dòng)地的痛卻再也沒(méi)有了。
《家》的讀書(shū)心得9
家，可以讓你想到什么？家，在人們的眼中，都是愛(ài)的代名詞，是避風(fēng)的港灣，是永恒的棲息地，但無(wú)論如何形容，家就是一個(gè)能給你幸福溫暖的處所，它就是愛(ài)。然而，巴金先生的小說(shuō)中，“家”卻是一個(gè)明爭暗斗卻不見(jiàn)硝煙的戰場(chǎng)。
《家》的故事發(fā)生在辛亥革命以后。長(cháng)江上游某大城市有一個(gè)官僚地主家庭高公館。
一家之主的高老太爺，封建專(zhuān)制，頑固不化。長(cháng)房長(cháng)孫覺(jué)新，為人厚道，去很軟弱，原與梅表姐相愛(ài)，后屈從于老太爺之命而與李瑞鈺結婚，覺(jué)新的胞弟覺(jué)民、覺(jué)慧積極參加愛(ài)國運動(dòng)，從而和馮公館的馮樂(lè )山成了死對頭。覺(jué)慧愛(ài)上了聰明伶俐的.婢女鳴鳳，但馮樂(lè )山卻指名要取鳴鳳為妾，鳴鳳堅決不從，投湖自盡……至此，覺(jué)新有所覺(jué)醒，而覺(jué)慧則毅然脫離家庭投身革命。
其中，最令我感動(dòng)的是他和鳴鳳的愛(ài)情。即使鳴鳳知道，婢女是不能和少爺相愛(ài)的，即使鳴鳳知道，他們的愛(ài)是沒(méi)有結果的，但她依然深深的愛(ài)著(zhù)覺(jué)慧。她一直明白，做下人的便要好好侍奉主子，自己一輩子的命運也是掌握在主子手里的。下人的慣有思想操控著(zhù)她，使她并不抱有反抗的念頭。不，也許是在她的潛意識里還沒(méi)有“反抗”這個(gè)定義，但當她和覺(jué)慧相愛(ài)時(shí)，這種情緒就產(chǎn)生了�！拔抑磺竽悴灰臀页鋈�。我愿意一輩子在公館里頭服侍你，做你的丫頭，時(shí)時(shí)刻刻在你的身邊”。鳴鳳對覺(jué)慧如此深不可測的愛(ài)，給了她難以估計的勇氣和力量。于是就在那一天，鳴鳳帶著(zhù)覺(jué)慧輕輕的一吻和“再過(guò)兩天”的承諾，在湖中尋找到了自己的歸宿。這就是鳴鳳反抗的爆發(fā)——第一次，也是最后一次。她沒(méi)有屈服，卻把生命獻給了真摯的愛(ài)情。她是為了追求幸福，自由等不可轉讓的權利而死，她是為了反抗封建家長(cháng)制而死！
有句話(huà)說(shuō)得“好哪里有壓迫哪里就有反抗”！
《家》的讀書(shū)心得10
巴金的《家》這部小說(shuō)是從我國半殖民地半封建社會(huì )中的一個(gè)大家庭中說(shuō)起的，講述了那一代人對自由，對愛(ài)情，對創(chuàng )新中國的夢(mèng)想的追求和努力，和他們三兄弟做出的不同決定，是堅持還是放棄，是愛(ài)還是恨，是走還是留以及這些決定帶來(lái)的不同后果，越是讀到后面，情節越是起伏不定，內心越是激動(dòng)不已。
《家》中塑造了一個(gè)封建壓制極其嚴重的.大戶(hù)人家，在這個(gè)家中有著(zhù)不同性格，不同命運的人物。
覺(jué)新無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深?lèi)?ài)著(zhù)梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運，娶了瑞玨。
他愛(ài)他的妻子，但世俗的思想害了他，聽(tīng)從別人的鬼話(huà)，將待產(chǎn)的妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。
他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著(zhù)，只為敷衍，豪無(wú)主見(jiàn)，這也正是舊中國的悲哀。
然而丫頭鳴鳳對覺(jué)慧的不渝也是一個(gè)悲哀，這個(gè)悲哀是這個(gè)社會(huì )造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權利不同于他們，他們是物品，可以當作人情相送。
而覺(jué)民則不同，當他得知與馮家小姐定親時(shí)，為了自己的夢(mèng)想毅然選擇離家，最終他在這個(gè)家庭中是最早取得小小勝利的人。
讀完了《家》，我的心潮澎湃，不知是為了覺(jué)民，覺(jué)慧的勝利而歡；還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜；或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣；再不然，就是高老太爺的專(zhuān)制受到了打擊而歌……總之，五味瓶打翻的味道，難以用言語(yǔ)闡述。
《家》的讀書(shū)心得11
在參加兩岸三地讀書(shū)活動(dòng)時(shí)，老師給我們推薦了一本書(shū)，書(shū)名是《法老的探險家》，名字很有趣，給我留下了深刻的印象。
這本書(shū)為《法老的探險家》，大概講述了小特使米內邁斯的日記：故事發(fā)生于公元前1472年，米內邁斯是個(gè)孤兒，被他的舅舅卡瑪克廟的神父收留，同時(shí)他也是法老圖特摩斯的好朋友。法老和他的嫡母哈特謝普蘇特女王一起統治埃及，女王打算派出一支探險隊去神秘的國度彭特，圖特摩斯決定讓米內邁斯參加，一場(chǎng)去往彭特之地的奇妙探險之旅開(kāi)始了
故事以這個(gè)叫米內邁斯的小男孩兒的日記的形式展開(kāi)，形式獨特新穎，每一篇日記都相當于一個(gè)小故事，長(cháng)則一頁(yè)半的樣子，短則十行左右，字里行間，充滿(mǎn)著(zhù)童真童趣。每篇日記可以單獨成文，數篇日記又匯聚成一個(gè)長(cháng)篇在歷史故事。故事的情節扣人心弦，用精彩的故事再現難忘的歷史，文學(xué)與歷史相互交融，散發(fā)著(zhù)別樣的魅力。
我捧起書(shū)本，專(zhuān)心致志的看起來(lái)，并消化著(zhù)書(shū)里的.精華，我發(fā)現，作者十分喜歡寫(xiě)日記，而且完全把日記當成了自己每天必須做的事，因為他覺(jué)得寫(xiě)日記可以緩解他的疲勞和痛苦。
我很佩服他這種思想，把日記當成自己的朋友，不分你我的思想，我要向他學(xué)習。
看著(zhù)這本書(shū)的內容，我的心情也隨著(zhù)變化，書(shū)里的主人公米內邁斯開(kāi)心時(shí)，我也隨著(zhù)他，心情變得高興；米內邁斯傷心時(shí)，我也一樣跟著(zhù)流淚
總而言之，這本書(shū)給我帶來(lái)了快樂(lè )，我很喜歡看！
《家》的讀書(shū)心得12
今天我要給大家推薦一本沈石溪的《黑熊舞蹈家》。
這本書(shū)講述了馬戲團黑熊阿寶的一生，阿寶本是黑熊中的舞蹈天才，馬戲團的“臺柱子”，它在舞臺上永遠是主角。但是它卻有一個(gè)致命的缺點(diǎn)——脾氣古怪，也就是因為這一點(diǎn)讓阿寶失去了一個(gè)改變他一生的機會(huì )，把這個(gè)機會(huì )拱手讓給了一只叫“圓球”的熊。從此，阿寶的人生開(kāi)始走向下坡。而“圓球”因為這個(gè)機會(huì )成為了主角，阿寶惱羞成怒與“圓球”打了起來(lái)，并被關(guān)進(jìn)了禁閉室。雖然它之后脾氣改變了許多，但已無(wú)濟于事。最后它帶著(zhù)對“圓球”的仇恨死去了。
讀完這本書(shū)，我發(fā)現，其實(shí)不論舞蹈天賦，舞蹈經(jīng)驗，舞姿還是舞齡，“圓球”都比不過(guò)阿寶。但是阿寶脾氣不好，太霸道了。以至于后來(lái)的“圓球”代替了阿寶的位置。仔細想一想，作者其實(shí)是在借物喻人，告訴人們真正的`成功者不是能力有多強，而是機會(huì )總是留給那些有準備的人！
讀完這本書(shū)，我還領(lǐng)悟到，除了人有選擇權，動(dòng)物們也有選擇權，名譽(yù)不像名字一樣，說(shuō)改就改，說(shuō)換就換，好的舞姿和好的名譽(yù)是靠努力得來(lái)的，不能欺騙人，以假亂真，否則會(huì )釀成大禍的。要做一個(gè)實(shí)事求是，說(shuō)話(huà)算數，誠實(shí)守信的人，答應別人的事一定要做到，否則就不要答應。我們還要有一顆寬容的心，不要因為一些小事而斤斤計較。
《家》的讀書(shū)心得13
《孔子家語(yǔ)》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說(shuō)匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語(yǔ)》”。宋人葉適在《習學(xué)記言序目》中說(shuō)：“《家語(yǔ)》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》�！庇终f(shuō)：“《家語(yǔ)》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定�！�
但后代學(xué)者對其真偽卻產(chǎn)生了懷疑，認為是王肅的偽作。有的出版社就認定：該書(shū)系三國時(shí)王肅書(shū)目及《論語(yǔ)》、《左傳》、《國語(yǔ)》、《荀子》、《大小戴禮記》等書(shū)資料集合而成。王肅偽造此書(shū)，意在為《圣證論》提供根據以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云：“《家語(yǔ)》只是王肅編古錄雜記。其書(shū)雖多疵，卻非肅所作�！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語(yǔ)疏證》，范家相作《家語(yǔ)證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語(yǔ)》是偽書(shū)這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語(yǔ)》……意王肅雜取《左傳》、《國語(yǔ)》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認為“絕對正確”，并說(shuō)：“故今之《家語(yǔ)》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng )作�！庇终f(shuō)：“《孔子家語(yǔ)》不但是一部偽書(shū)，而且是一部雜湊書(shū)�！睂�(shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語(yǔ)》的編纂要追溯到更古老的傳統。
1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆1號漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內容有《詩(shī)經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書(shū)中，許多語(yǔ)句在今本《孔子家語(yǔ)》中可以見(jiàn)到。李學(xué)勤據此認為：“早在漢初確已有《家語(yǔ)》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過(guò)此書(shū)。劉向編集《說(shuō)苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語(yǔ)》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎上經(jīng)過(guò)幾次擴充編纂形成的�！鄙哺鶕逢�(yáng)漢墓木牘和《說(shuō)苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語(yǔ)》的真偽及成書(shū)年代，結論為：
�。�1）從漢初就流傳著(zhù)一批記錄孔子及門(mén)弟子言行和諸國故事的簡(jiǎn)書(shū)，這批簡(jiǎn)書(shū)應當就是后來(lái)編纂《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《新序》等書(shū)的基本素材。
�。�2）從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見(jiàn)專(zhuān)記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展與傳播�！都艺Z(yǔ)》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說(shuō)孔安國編纂《家語(yǔ)》并作序，應當是可信的。
�。�3）長(cháng)期以來(lái)，今本《家語(yǔ)》被認為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據并不充分。
關(guān)于《家語(yǔ)》在流傳過(guò)程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問(wèn)題，不能據此論定其為偽書(shū)。這樣就澄清了過(guò)去以為《孔子家語(yǔ)》是王肅作偽的說(shuō)法，對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽(yáng)雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，一簡(jiǎn)一繁，說(shuō)明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎上有所增廣補輯，這是古書(shū)在流傳過(guò)程中經(jīng)常有的現象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為偽作，也就是說(shuō)，不能因其流傳過(guò)程中出現的`問(wèn)題而否定《孔子家語(yǔ)》一書(shū)本身的價(jià)值。1994年，上海博物館從香港購買(mǎi)了一批戰國楚竹書(shū)，其中《孔子詩(shī)論》中有孔子對《詩(shī)·召南·甘棠》的解說(shuō)，將之與《孔子家語(yǔ)》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩(shī)論》是孔門(mén)弟子所記孔子《詩(shī)》說(shuō)，《孔子家語(yǔ)》則很可能就是在《孔子詩(shī)論》之類(lèi)原始本子的基礎上鈔撮編成�！�
孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩(shī)》于申培，受《尚書(shū)》于伏生，學(xué)識淵博，擅長(cháng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據傳，漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書(shū)》，較今天《尚書(shū)》多16篇，安國將古文改寫(xiě)為當時(shí)通行的隸書(shū)，并為之作“傳”，成為“尚書(shū)古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng )者。今傳《尚書(shū)孔氏傳》，一稱(chēng)《孔安國尚書(shū)傳》，明清學(xué)者定為后人偽托�！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì )他那萬(wàn)世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語(yǔ)》后，《孔子家語(yǔ)》以也應在必讀之列。
本人讀《孔子家語(yǔ)》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過(guò)的章節，也沒(méi)完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類(lèi)各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內容有所感悟，就達到讀書(shū)的目的了。
當然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語(yǔ)言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無(wú)緣。請各位批評者明鑒。這里所列的，是《孔子家語(yǔ)》的一部分，而非全書(shū)。就權當是讀書(shū)卡片吧，為了今后查找方便；也權當是求學(xué)作業(yè)，恭請各位老師批改指點(diǎn)。
《家》的讀書(shū)心得14
最近正在看一篇長(cháng)篇小說(shuō)：巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》。雖然暫時(shí)只看完《家》這篇，發(fā)現巴金老爺爺對其中的人物刻畫(huà)可謂是活靈活現、惟妙惟肖，讓我銘記于心。深刻的感受到巴金老爺爺不愧為偉大的作家。
現在正在讀第二本，當我讀完第一本《家》后，給我的感覺(jué)真可謂身臨其境，巴金老爺爺透過(guò)對一個(gè)大家庭的描寫(xiě)折射出對舊社會(huì )舊制度的.厭惡與憎恨，痛斥了人與人在交往為妾，鳴鳳堅決不從，投湖自盡…至此，覺(jué)新有所覺(jué)醒，而覺(jué)慧則毅然脫離家庭，投身革命。
巴金以成熟的文筆揭露了封建專(zhuān)制制度的罪惡，揭露了在溫情關(guān)系掩蓋下的大家庭的勾心斗角，揭露了所謂“詩(shī)禮傳家”的封建大家庭的無(wú)恥。另外，他還描述了新思想下，新一代青年逐漸覺(jué)醒和反抗。封建勢力雖然強大，但那畢竟已成為過(guò)去，和現代社會(huì )發(fā)展相悖，始終會(huì )被社會(huì )所淘汰和遺棄，即使覺(jué)民、覺(jué)慧不站起來(lái)反抗，還會(huì )有千千萬(wàn)萬(wàn)的人站起來(lái)。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會(huì )上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運動(dòng)，另一方面在家庭內部和封建勢力、封建禮教展開(kāi)勇猛的戰斗。一個(gè)如此龐大的的家庭衰落，，雖然有點(diǎn)可惜，但封建專(zhuān)制始終是不可取的。
在這些充滿(mǎn)政治色彩的思想下，也不乏細節的描述。用了很多不一樣的修辭，景物仿佛就是為了主角的思想而生。例如小說(shuō)一開(kāi)頭寫(xiě)風(fēng)雪中那“黑洞”似的公館以及結尾寫(xiě)覺(jué)慧如鳥(niǎo)脫籠似的離家。
《家》的另一個(gè)特點(diǎn)是洋溢著(zhù)純潔濃厚的青春氣息。這種單純而自然的氣息，正如巴金所說(shuō)：“永生在青春的原野”。
在歷史的洪流中，這本書(shū)永遠不會(huì )被淘汰，因為它是我們新文化運動(dòng)的見(jiàn)證。
《家》的讀書(shū)心得15
家，對于我們來(lái)說(shuō)是幸福的象征，是溫馨的標志，是溫暖的懷抱，他就像沙漠里的綠洲給人以希望和溫暖。這就是家的感覺(jué)。然而巴金筆下的家雖有著(zhù)四世同堂的喜悅、人丁興旺的熱鬧，卻同樣圍繞著(zhù)舊時(shí)封建禮教的控制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的溫馨，就讓我帶你走進(jìn)《家》的世界。
《家》描寫(xiě)的是高公館這個(gè)“詩(shī)禮傳家”、“四世同堂”的封建家庭的沒(méi)落分化的過(guò)程。覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧三個(gè)性格迥異的兄弟為了自己的理想在奮斗：大哥覺(jué)新面對封建禮教選擇了屈服和服從，擔負著(zhù)全家的重擔，被兄弟責罵，在關(guān)鍵時(shí)刻也打破陳規幫助弟弟實(shí)現理想；覺(jué)慧、覺(jué)民、琴三個(gè)受到新思想影響的熱血青年投身于革命，用自己的筆去教化他人，傳播新思想。丫頭鳴鳳與三少爺覺(jué)慧相戀，苦于身份懸殊以及封建勢力的壓迫，被逼嫁于他人為妾，誓死不從，以死明志，可見(jiàn)其剛烈。許許多多高家大院里的人都在受到封建禮教的壓迫從而走向了沉淪與滅亡。一個(gè)有著(zhù)悠久歷史的高家大院在新思想的襲擊下，走向滅亡，性思想最終會(huì )戰勝一切。
覺(jué)新就是手封建大家庭和舊時(shí)禮教毒害的典型例子。他也是有著(zhù)一腔沖破舊禮教的'熱血，可卻在舊禮教前沉淪了。到底是因為什么呢？他受到封建禮教的毒害太深了，在強大的勢力下他別無(wú)選擇，他只有選擇屈服。我為他而感到悲哀，更加同情他：就是因為他所謂的服從，他失去了自己的最?lèi)?ài)，害死了最?lèi)?ài)他的妻子；就是因為他的服從，他的一生都在別人的安排下度過(guò)的。這難道還不悲哀嗎？我們應該慶幸自己生活在自由自在、民主的新時(shí)代，可以大膽的追求自己所想的，不需要為別人的安排而活，每個(gè)人的未來(lái)都充滿(mǎn)希望。
相比覺(jué)新，我更加欣賞和佩服覺(jué)慧的個(gè)性和勇氣。他大膽的與封建禮教抗爭，勇敢追求心中所愛(ài)，接受新思想的洗滌，在封建社會(huì )的大舞臺上，他就像一只展翅高飛的老鷹，雄赳赳、氣昂昂地沖向藍天，那氣勢仿佛要將封建禮教在這個(gè)社會(huì )上破除；那勁頭有著(zhù)不到黃河不死心的決心。他就是這樣一個(gè)人物！
他發(fā)表自己的看法，用筆描述出新的社會(huì )，抨擊舊社會(huì )，用行動(dòng)改變社會(huì )，逃離自己的家園，改變戰場(chǎng)，用自己的文章去影響更多的人。這份勇氣難道還不值得我們學(xué)習嗎？也許我們并不處于他所在的那個(gè)社會(huì )，我們無(wú)法體驗他所面臨的困境，無(wú)法了解到他面臨多方勢力壓迫時(shí)的勇氣，但是同樣我們的人生難免也
會(huì )面臨許多的困境，但如今的幸福生活已讓我們沉迷于平靜的生活，缺少了面對災難的勇氣，從而失去了抗爭的機會(huì )。就像這次“莫拉克”的來(lái)襲，打翻了我們原有的平靜，拆散了原本幸福的家庭。這時(shí)，我們就需有這份勇氣：堅強活下去的勇氣、努力重建家園的勇氣、笑著(zhù)站起來(lái)的勇氣……它就是戰勝一起的力量，難道還不值得我們學(xué)習嗎？
鳴鳳還有許多的丫鬟也同樣受到封建禮教的迫害，失去他們美妙的人生。這樣的家還溫馨、美好嗎？
《家》讓我看到了不一樣的社會(huì )，讓我感受到了那些熱血青年的勇氣，讓我感慨、讓我悲傷，同樣也讓我感動(dòng)。我們的新生活就是在這些熱血青年的勇氣與努力下造就的。
家還是那么的溫暖、那么的溫馨、那么的幸福！
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