中國人的精神讀后感
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編收集整理的中國人的精神讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國人的精神讀后感1
在黨校學(xué)習推薦的閱讀書(shū)目中，《中國人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因為作為一名入黨積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對我們民族精神的評價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對其學(xué)習和認識，我們不僅能對作者所處的社會(huì )狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國人的精神》這本享譽(yù)度很高的著(zhù)作，書(shū)里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對于里面的一些觀(guān)點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節里，辜先生寫(xiě)到的“在中國，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護自己，因為他確信每個(gè)人都認識到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認為道德義務(wù)是必須得到服從的東西�！�
這句話(huà)高度的褒揚了中國人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統美德，與此同時(shí)，他也把中國人的精神與西方的傳統文化做了對比，寫(xiě)出了自己對此的看法，我很是贊同。
他認為，西方人相信傳統“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進(jìn)行約束，耗費了大量的財物去供養牧師，軍隊等，更是對人本身造成了強大的'約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國家機器上就形成軍國主義。我想，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因，也是帝國主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災難性戰爭的一大原因。
但是中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠的義務(wù)。中國的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國家秩序。
而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠，忠君。于是，一個(gè)真正的中國人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠流長(cháng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀(guān)點(diǎn)也十分鮮明。他認為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀(guān)點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊來(lái)維護國家秩序的結論。
需要提出的是，這或許是針對作者當代的社會(huì )環(huán)境和實(shí)際情況作出的對比與結論，但到現代，我個(gè)人不很是贊同這一觀(guān)點(diǎn)，因為我們也有軍隊的存在，也有法律的約束。西方的宗教對于一些國民來(lái)說(shuō)，起碼是對于現代社會(huì )的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì )使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統，而并不因為他們的道德過(guò)不去才出現這樣的情況。
相反，有中國著(zhù)名作家指出，中國之所以出現那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因為中國人缺少了信仰。
誠然，我們需要堅持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀(guān)念來(lái)思考問(wèn)題�；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì )情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國的愛(ài)國情愫，甚至有對西方某些地方不滿(mǎn)而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國人的精神》一書(shū)里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對待西方的態(tài)度。
但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀(guān)的對待傳統文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國人的精神讀后感2
第一次聽(tīng)說(shuō)辜鴻銘是在初中三年級的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國語(yǔ)言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著(zhù)作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對辜鴻銘的認識從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對他的一些評價(jià)也學(xué)會(huì )了更客觀(guān)、辯證地去對待。
在黨課老師推薦的閱讀書(shū)目中，《中國人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因為它的作者是辜鴻銘。認真拜讀完該書(shū)，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現整理如下：
首先還是簡(jiǎn)單介紹一下該書(shū)，《中國人的精神》共有四十節，在辜氏的所有著(zhù)作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書(shū)主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價(jià)值，從對中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對比中肯定了中國文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。
從文化角度來(lái)看這本書(shū)，《中國人的精神》一書(shū)放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來(lái)說(shuō)，它是偉大的。從現在的視角來(lái)看，它又是不夠客觀(guān)全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯誤的。比如說(shuō)在維護君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說(shuō)，但其說(shuō)法是有許多牽強之嫌的，對于西方文明也存在著(zhù)先入為主的偏見(jiàn)。然而不可否認的是，本書(shū)對于傳播中國的思想文化，推動(dòng)中國走向世界的'重要作用，它為西方了解中國的東方文化打開(kāi)了一扇窗。
“我們不能苛求古人！”這是我們對待歷史的應有的態(tài)度。聯(lián)系當時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì )發(fā)現辜氏那顆火熱的中國心以及那份自尊自重的中國人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國先進(jìn)分子都主張全盤(pán)否定中國的傳統文化，毫無(wú)保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來(lái)捍衛中華傳統文化。也許該書(shū)在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過(guò)成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對學(xué)生們公開(kāi)說(shuō)過(guò)的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢？那是因為要你們學(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩(shī)教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀(guān)點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場(chǎng)出發(fā)，向西方不適當地宣揚和維護了本國文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。
讀《中國人的精神》一書(shū)，我看到了一些不客觀(guān)，這讓我想起了最近暢銷(xiāo)一時(shí)的《中國不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當觀(guān)點(diǎn)。雖然兩者都是對中國不能很客觀(guān)地去正視，然而我認為這兩者還是不能等同起來(lái)看待的，因為他們的出版背景與意圖是截然不同的！前者更多的是對傳統文化的一種推銷(xiāo)，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無(wú)視中國的實(shí)際，盲目地自大，毫不負責地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì )接受，那么其后果將是不堪設想的！
因此，讀完本書(shū)與聯(lián)系當下，掩卷沉思，我認為“正視中國”在新形勢下顯得非常有必要的！我們的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì )存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國不高興》等狂妄之說(shuō)。
正視中國，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當今天下的形勢，沉著(zhù)地應對每一個(gè)挑戰，抓住每一次機遇。一步一步地去實(shí)現我們的大國夢(mèng)想、建立起我們的大同世界。
中國人的精神讀后感3
從這本書(shū)的的簡(jiǎn)介得知辜鴻銘的《中國人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀初的一戰期間，正當歐洲文明陷于危機，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統下的中國文明。
從真正的中國人，中國禮儀，中國語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。真正的中國人：他過(guò)著(zhù)具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達理的結合物。什麼是愛(ài)的法則？愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠，好公民的.最高義務(wù)就是忠誠的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠，而且要在精神上忠誠。如今在中國，不需要自然力量來(lái)保護自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有，以及比現在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習中國的著(zhù)作的文學(xué)，對歐洲和所有的美國人都有益。
中國禮儀，學(xué)習正確的循規蹈矩。這就是中國文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國文明的精髓和靈魂，是中國人精神的本質(zhì)。
那么他們有哪些表現，或者說(shuō)在那些細節可以體現出中國人的精神？
首先，中國的語(yǔ)言。中國的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學(xué)習中文比成年人和受過(guò)教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言。相反，受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂(lè )世界的說(shuō)法也同樣適用于對中國語(yǔ)言的學(xué)習：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì )它。
其次，中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當中的絕大多數兒童時(shí)代的記憶力要強過(guò)成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過(guò)著(zhù)一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽(tīng)到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應該被稱(chēng)為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自?xún)刃�、出于自然的禮貌。事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒(méi)有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發(fā)自?xún)刃�、充滿(mǎn)了一種類(lèi)似于名貴香水般奇異的芳香。
從現實(shí)生活中的細節我們可以發(fā)現中國人的精神無(wú)處不在，只要我們善于去觀(guān)察，我們都可以發(fā)現它。所以現在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了──什么是真正的中國人？我一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和。
看了《中國人的精神》這本書(shū)對我感觸頗多。從中學(xué)到許多，對我們青年的要求及期望也很多�？傊�，我從這本書(shū)的閱讀給自己的人生找到了一個(gè)方向。
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