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《中國人》讀后感
讀完一本書(shū)以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《中國人》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《中國人》讀后感1
近日，一名印度工程師所寫(xiě)《令人憂(yōu)慮，不閱讀的中國人》紅遍網(wǎng)絡(luò )。
他說(shuō)，或許不應過(guò)分苛責。但我只是憂(yōu)慮，如果就此疏遠了靈魂，未來(lái)的中國可能會(huì )為此付出代價(jià)。
文如下：我在從飛往上海的飛機上。正是長(cháng)途飛行中的睡眠時(shí)間，機艙已熄燈，我吃驚地發(fā)現，不睡覺(jué)玩iPad的，基本上都是中國人，而且他們基本上都是在打游戲或看電影，沒(méi)見(jiàn)有人讀書(shū)。這一幕情景一直停留在我的腦海里。其實(shí)在法蘭克福機場(chǎng)候機時(shí)，我就注意到，德國乘客大部分是在安靜地閱讀或工作。中國乘客大部分人要么在穿梭購物，要么在大聲談笑和比較價(jià)格。
現在的中國人似乎有些不耐煩坐下來(lái)安靜地讀一本書(shū)。一次我和一位法國朋友一起在虹橋火車(chē)站候車(chē)，這位第一次來(lái)中國的朋友突然問(wèn)我：“為什么中國人都在打電話(huà)或玩手機，沒(méi)有人看書(shū)？”我一看，確實(shí)如此。人們都在打電話(huà)（大聲談話(huà)）、低頭發(fā)短信、刷微博或打游戲�；蛐鷩痰孛β�，或孤獨地忙碌，唯獨缺少一種滿(mǎn)足的安寧。據媒體報道，中國人年均讀書(shū)0、7本，與韓國的人均7本，日本的40本，俄羅斯的'55本相比，中國人的閱讀量少得可憐。在中國各地中小城鎮最繁榮的娛樂(lè )業(yè)就算麻將館和網(wǎng)吧了，一個(gè)萬(wàn)多人的小鎮，有幾十個(gè)麻將館五六家網(wǎng)吧是常事。中老年人參與到麻將，青年人上網(wǎng)，少年兒童看電視。中國人的娛樂(lè )生活幾乎就濃縮為麻將、上網(wǎng)和看電視。不管是在網(wǎng)吧，還是在大學(xué)的電腦室，我們可以看到，大多數都在玩游戲，少部分在聊天。在網(wǎng)上和圖書(shū)館查閱資料或讀書(shū)的學(xué)生少之又少。再看看各部門(mén)領(lǐng)導，一天忙于應付各種檢查、應酬、飯局。讀書(shū)已經(jīng)變成了學(xué)者的專(zhuān)利，也許很多學(xué)者也不看書(shū)了。這確實(shí)讓人擔憂(yōu)。
中國人不愛(ài)讀書(shū)有四個(gè)方面的原因：
一是國民文化素質(zhì)偏低。
二是從小沒(méi)有養成閱讀的良好習慣；
三是"應試教育，讓孩子們沒(méi)有時(shí)間和精力去讀課外書(shū)；
四是好書(shū)越來(lái)越少。
日本管理大師大前研一的著(zhù)作《低智商社會(huì )》意外地觸動(dòng)了中國人的敏感神經(jīng)。他在書(shū)中說(shuō)：在中國旅行時(shí)發(fā)現，城市遍街都是按摩店，而書(shū)店卻寥寥無(wú)幾，中國人均每天讀書(shū)不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國是典型的"低智商國家"，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達國家！在這個(gè)世界上有兩個(gè)國家的人最?lèi)?ài)讀書(shū)，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。以色列人均每年讀書(shū)64本。當孩子稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì )嚴肅地告訴他：書(shū)里藏著(zhù)的是智慧，這要比錢(qián)或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開(kāi)書(shū)的。在猶太人眼里，愛(ài)好讀書(shū)看報不僅是一種習慣，更是人所具有的一種美德。這里說(shuō)一個(gè)最典型的例子，在“安息日”，所有的猶太人都要停止所有商業(yè)和娛樂(lè )活動(dòng)，商店、飯店、娛樂(lè )等場(chǎng)所都得關(guān)門(mén)停業(yè)，公共汽車(chē)要停運，就連航空公司的班機都要停飛，人們只能待在家中“安息”祈禱。但有一件事是特許的，那就是全國所有的書(shū)店都可以開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)。而這一天光顧書(shū)店的人也最多，大家都在這里靜悄悄地讀書(shū)。另一個(gè)國家匈牙利，它的國土面積和人口都不足中國的百分之一，但卻擁有近兩萬(wàn)家圖書(shū)館，平均每500人就有一座圖書(shū)館，而我國平均45、9萬(wàn)人才擁有一所圖書(shū)館。匈牙利也是世界上讀書(shū)風(fēng)氣最濃的國家，常年讀書(shū)的人數達500萬(wàn)以上，占人口的1/4還多。知識就是力量，知識就是財富。一個(gè)崇尚讀書(shū)學(xué)習的國家，當然會(huì )得到豐厚的回報。以色列人口稀少，但人才濟濟。建國雖短，但諾貝爾獎獲得者就有8個(gè)。以色列環(huán)境惡劣，國土大部分是沙漠，而以色列卻把自己的國土變成了綠洲，生產(chǎn)的糧食不但自己吃不完，還源源不斷地出口到其他國家。而匈牙利，諾貝爾獎得主就有14位，涉及物理、化學(xué)、醫學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)、和平等眾多領(lǐng)域，若按人口比例計算，匈牙利是當之無(wú)愧的“諾獎大國”。他們的發(fā)明也非常多，可謂數不勝數，有小物件，也有尖端產(chǎn)品。一個(gè)區區小國，因愛(ài)讀書(shū)而獲得智慧和力量，靠著(zhù)智慧和力量，將自己變成了讓人不得不服的“大國”。
記得有一位學(xué)者說(shuō)過(guò)：一個(gè)人的精神發(fā)育史，應該是一個(gè)人的閱讀史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)社會(huì )到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能植根多深，一個(gè)國家誰(shuí)在看書(shū)
《中國人》讀后感2
20xx 年“決戰現代化”主題讀書(shū)活動(dòng)，第一批閱讀市干教推薦了50 本書(shū)。由于時(shí)間和精力的關(guān)系，本人認真研讀了幾本與自身相關(guān)的書(shū)籍。其中《中國人的精神家園》一書(shū)讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書(shū)活動(dòng)中，對于研讀了這本書(shū)后的心得體會(huì )。
青年作家任浩之所著(zhù)的《中國人的精神家園》一書(shū)，正是取傳統文化之精華，重申仁愛(ài)、謙恭、自強、自省、和諧等觀(guān)念，為我們找到了一個(gè)精神家園，也讓我們從傳統文化中尋找到了支撐我們精神的養料。讀完此書(shū)，我的心靈仿佛得到了一次洗禮，也不由得將我引向了思考，我們的精神家園是什么？建設精神家園有什么樣的意義？怎樣建設我們的精神家園？
一、我們的精神家園是什么
精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng )造力、向心力，也是某個(gè)具體個(gè)體安身立命的精神之柱。
中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長(cháng)期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過(guò)程中形成的共同價(jià)值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統文化博大精深，源遠流長(cháng)，勤勞善良的勞動(dòng)人民在長(cháng)斯的社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統和文化精神。
中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是對共產(chǎn)主義信仰的執著(zhù)追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無(wú)限忠誠。如果是普通干部，那們堅定的理想信念，牢記的宗旨意識，就是正確的精神歸宿；如果是領(lǐng)導，那么，清正廉明的操守，為民的服務(wù)思想，就是正確的精神支撐。作為鄉鎮機關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員，我認為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領(lǐng)群眾將南豐建設成“實(shí)力強勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的江南現代化新城鎮，提高南豐人民的生活幸福指數。
二、建設精神家園的意義
當今社會(huì )，建設中國人的精神家園，已具有很強的現實(shí)針對性和現實(shí)意義，這至少表現在以下三個(gè)方面：
首先，這是為了滿(mǎn)足人們日益擴大的精神文化生活需要。隨著(zhù)物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來(lái)越有條件來(lái)重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來(lái)越成為人們生活需要的重要內容。另一方面，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò )普及化，()人們的思想觀(guān)念和價(jià)值取向也出現多元化趨勢，特別是由于市場(chǎng)經(jīng)濟的影響以及社會(huì )競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現實(shí)世界的沖突越來(lái)越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚中華文化，安頓人們的心靈，建設精神家園。
其次，建設中國人的精神家園，是增進(jìn)中華民族文化認同的需要。一方面，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強勢文化沖擊下，如果不重視弘揚自己民族的傳統文化，弘揚我們的民族精神，建設我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認同意識。另一方面，隨著(zhù)我國現代化進(jìn)程的.加快，人們接受的西方文化也越來(lái)越多。一些發(fā)展中國家在實(shí)現現代化的過(guò)程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.
再次，建設中國人的精神家園，是提升核心價(jià)值理念，建設現代化社會(huì )的需要�，F代化社會(huì )需要和諧文化。和諧文化是全體人民團結進(jìn)步的重要精神支撐。而建設和諧文化，弘揚愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義思想，以增強誠信意識為重點(diǎn)，加強社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設，等等，這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導，需要重視人的精神歸宿和核心價(jià)值。
三、如何建設我們的精神家園
一是加強教育。要建設我們中國人的精神家園，還須加強對人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實(shí)際進(jìn)行宣傳教育，同時(shí)借鑒發(fā)達國家的大眾教育經(jīng)驗，加大公共文化設施建設投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應當加強對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應適當增加禮儀教育的內容，從家庭禮儀到社會(huì )禮儀。只有通過(guò)全方位的文化建設，才能使人們真正懂得真善美，自覺(jué)抵制假惡丑，形成健康的現代意識和社會(huì )風(fēng)尚，為我們中國人營(yíng)造美好的精神家園。
二是弘揚中國文化。首先，應該全面認識祖國的傳統文化，加強優(yōu)秀文化傳統教育，繼承和發(fā)揚我們祖先留下來(lái)的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開(kāi)放包容的精神，主動(dòng)吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。
三是健康向上的生活方式。
要從小事小節做起，保持健康向上的生活情趣，自覺(jué)抵制低級、庸俗、腐朽的生活方式。事實(shí)說(shuō)明，不論外界的誘惑多大，只要自身關(guān)口把得嚴，努力做到慎獨、慎微、慎初、慎欲、慎名，時(shí)刻保持自重、自省、自警、自勵，各種細菌侵蝕和腐化就會(huì )被拒之門(mén)外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監督，時(shí)刻用共產(chǎn)黨人的標準和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時(shí)刻保持堅定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。
《中國人》讀后感3
實(shí)話(huà)講，很久以來(lái)我就對林語(yǔ)堂的書(shū)充滿(mǎn)好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來(lái)寫(xiě)中國文化的中國人能寫(xiě)出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)一個(gè)國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對于英文原著(zhù)永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。
初次拿到中國人的時(shí)候著(zhù)實(shí)令我有點(diǎn)頭大。三百余頁(yè)的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當然不是因為覺(jué)得讀起來(lái)有多么費勁，而是覺(jué)得不能把它當做一本閑書(shū)來(lái)慢慢品讀，卻是當做任務(wù)來(lái)完成有些可惜。畢竟有作業(yè)在身，讀起來(lái)不乏走馬觀(guān)花的感覺(jué)。果真，到目前動(dòng)筆，慚愧的講，我并沒(méi)有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對我們這個(gè)民族細膩的刻畫(huà)還是令我頗有感觸。尤其是那些對中國人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。
翻開(kāi)這本書(shū)，匆匆看過(guò)幾眼，不覺(jué)有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來(lái)描寫(xiě)中國人的？！那個(gè)我們每天稱(chēng)頌的民族嗎？那個(gè)我們印象中一直冠以堅強、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著(zhù)自己。畢竟這是一本寫(xiě)于上個(gè)世紀初的書(shū)本。我們的歷史書(shū)中那個(gè)時(shí)候的中國就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發(fā)現我錯了，林語(yǔ)堂先生畢竟是一代大師，看似寫(xiě)的是中國的昨天，實(shí)際上他寫(xiě)的就是今天的中國！那些不是只存在于所謂“舊社會(huì )”中國的現象，這種現象被稱(chēng)作劣根性，是形成于長(cháng)久的封建思想，并扎根于中國人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來(lái)的東西。說(shuō)到對封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個(gè)時(shí)代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒(méi)有看到這種思想對人性的扼殺。經(jīng)歷了半個(gè)多世紀的滄桑巨變，魯迅先生所說(shuō)的現象在當今的中國人身上幾乎沒(méi)有體現，可是，林語(yǔ)堂先生所指出的那種缺乏社會(huì )責任感、無(wú)集體意識、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著(zhù)物質(zhì)生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復興口號的政客與文人感到羞愧。
舉個(gè)子來(lái)說(shuō)。在“背景”這一章節中，作者寫(xiě)道了中國人在長(cháng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的.性格。中國人是生來(lái)的現實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國人看來(lái)似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態(tài)度的最高理想與追求�！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì )有的態(tài)度�！闭沁@種做事不拘小節的態(tài)度，使得中國的改革分外難以實(shí)行�；仡櫄v史確實(shí)如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒(méi)能打破人民心中的封建思想，三民主義的構想也是一紙空文，共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民鬧革命，推翻了國民黨，克社會(huì )主義的道路卻似乎異常的漫長(cháng)，以至于“共同富�！钡哪繕巳缃癯闪恕案蝗烁�、窮人更窮”的社會(huì )現狀。莫非真的要用政策和執法力量消滅所有窮人來(lái)達到共同富裕的目標么？其實(shí)，并不是我們領(lǐng)導的階級不好，也不是領(lǐng)導的革命綱領(lǐng)有什么致命的問(wèn)題，問(wèn)題出在執行這些政策的下級
官僚們。正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒(méi)什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺(jué)得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來(lái)越少。更何況中國人歷來(lái)是一個(gè)易于滿(mǎn)足的群體，只要能填飽肚子，革命對他們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是換個(gè)年號而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無(wú)數革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來(lái)做推翻它的最后一根稻草。面對袁世凱的各種無(wú)理要求，孫中山更是盡數滿(mǎn)足，最終袁世凱竊取革命果實(shí)，才使得民國的民主政治名存實(shí)亡。正是這種“丟卒保車(chē)”的思想葬送了革命的前程。話(huà)題拉到今天的中國，半個(gè)世紀過(guò)去了，封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀(guān)。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見(jiàn)義勇為雖然仍被稱(chēng)頌，但對于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)死不救私會(huì )成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會(huì )責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。
封建制度的滅亡并沒(méi)有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內心深處的劣根性質(zhì)。這一點(diǎn)林語(yǔ)堂先生給出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著(zhù)很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國，一個(gè)病態(tài)下的中國，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話(huà)與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì )，一個(gè)不會(huì )簡(jiǎn)單的把敢于講話(huà)的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì )。我想，如果有一天中國能做到這一點(diǎn)，那么中國的復興，也就真的不遠了。
《中國人》讀后感4
今年是伴著(zhù)六年級的孩子一起學(xué)語(yǔ)文的。六年級上冊的教材中，第八單元可以稱(chēng)之為“魯迅單元”。語(yǔ)文園地中有這樣一句話(huà)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”，讓我特別愿意陪著(zhù)孩子們一遍遍地讀、一遍遍地背。
這段話(huà)便是出自魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》。書(shū)中選的段落本就鏗鏘有力，再看看文章的題目，對中國人到底失掉還是沒(méi)失掉自信力更感興趣了。于是百度了這篇文章，想看看魯迅先生的筆到底有多犀利。
這是魯迅先生在民國時(shí)期所著(zhù)的一篇駁論文。作于九一八事變三周年之際。反駁了當時(shí)社會(huì )對抗日前途的悲觀(guān)論調以及指責中國人失掉了自信力的言論，鼓舞了民族自信心和抗日斗志。
文章如下：
中國人失掉自信力了嗎
魯迅
從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著(zhù)“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著(zhù)國聯(lián)，也是事實(shí)；是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
如果單據這一點(diǎn)現象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力，就會(huì )疑，一個(gè)轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴(lài)它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結果來(lái)，它可以令人更長(cháng)久的麻醉著(zhù)自己。
中國人是在發(fā)展著(zhù)“自欺力”。
“自欺”也并非新東西，只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
這一類(lèi)的人們，也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。
要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的.有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。
九月二十五日
那時(shí)的中國，國運積弱，內憂(yōu)外患，風(fēng)雨飄搖。魯迅先生的筆犀利如刀，對敵人可謂橫眉冷對千夫指。而文中的“脊梁和筋骨”則是對革命同志最高的禮贊：埋頭苦干、拼命硬干、為民請命、舍身求法……這才是中華魂。他們“有確信，不自欺”，他們“前仆后繼的戰斗”。在那樣嚴重白色恐怖中寫(xiě)得這樣字字含情，句句有意，寄托著(zhù)這位偉大革命作家的欽敬深情，是何等難能可貴！
除了情感之外，這篇文章彰顯了魯迅雜文語(yǔ)言藝術(shù)的色調豐富、絢麗多彩。讓犀利如刀與熱情似火，和諧地統一在一篇文章里，有敬又有怒。同時(shí)，魯迅筆下的仿擬，決不是簡(jiǎn)單、機械的模仿，而是仿照現成的詞語(yǔ)格式變動(dòng)字眼、寓以新意的一種創(chuàng )新用法�；蝽樒湟舛轮�，或反其意而仿之，都能借助變動(dòng)的字眼表明自己的獨特見(jiàn)解，尤其是在駁論文章里往往能產(chǎn)生一種辛辣的幽默感和諷刺意味。這都是我通過(guò)這篇文章新學(xué)到的內容。
魯迅先生的一生是偉大的，以筆為刃，至今讀來(lái)，仍能感受到當時(shí)他筆觸的鋒利與內心的堅定�！凹囊夂擒醪徊�，我以我血薦軒轅”，希望我們自省、自信、自強、自力更生，讓曾經(jīng)多難的中國真正的強于世界。
如果我大言不慚地把魯迅先生文中的自信力“跨”用到孩子身上，試問(wèn)：我們的小學(xué)生失掉自信力了嗎？這個(gè)問(wèn)題又該怎么回答呢？
和家長(cháng)溝通過(guò)程中，經(jīng)常會(huì )收到這樣的困惑：孩子在家里活蹦亂跳的，為什么上課不敢發(fā)言，有時(shí)候連說(shuō)話(huà)都不敢大聲說(shuō)？我們平常對孩子也有鼓勵和夸贊，但孩子并沒(méi)有表現出自信陽(yáng)光的樣子。舉個(gè)例子：學(xué)校進(jìn)行藝術(shù)節比賽，孩子明明擅長(cháng)繪畫(huà)，就是不愿意報名參加，擔心自己發(fā)揮不好被別人笑話(huà)。為什么孩子不夠自信呢？
自信心是孩子成才與成功的前提條件，自信心強的孩子不怕困難，積極嘗試，奮力進(jìn)取，取得更多的知識和經(jīng)驗，同時(shí)，更愿意和別人交流，獲得更多的友誼。但是，缺乏自信心的孩子面對困難、挫折時(shí)常常害怕、退縮、易放棄，而且沉默、孤僻，不愿意和周?chē)苏f(shuō)話(huà)、交流，嚴重時(shí)還會(huì )影響心理健康，對孩子的成長(cháng)非常不利。
小學(xué)階段的孩子，已經(jīng)有了初步的自我認知，孩子積累的成功體驗，會(huì )越來(lái)越讓他相信自己。相反，如果經(jīng)常不敢嘗試，面對問(wèn)題或挑戰采取逃避的態(tài)度，那么孩子會(huì )越來(lái)越不相信自己，不敢實(shí)踐或者輕易被失敗打倒，到后面甚至自暴自棄，破罐子破摔。
那么如何獲得自信心呢？在于兩個(gè)方面：一個(gè)是成功的體驗，一個(gè)是成功體驗的積累。但是成功的前提肯定是要先去實(shí)踐，放手讓孩子去歷練，就一定會(huì )有機會(huì )成功。幫助孩子建立成功的體驗，多次成功體驗的積累。要給孩子提供可能成功的挑戰機會(huì )，讓孩子體驗成功帶來(lái)的喜悅、滿(mǎn)足和自我肯定，多次成功經(jīng)驗的累加后，孩子就會(huì )越來(lái)越自信。
希望我們的教育，可以為中國培養出自信的孩子。
《中國人》讀后感5
辜鴻銘的思想主要是捍衛君主制與納妾制，其代表作《中國人的精神》詳細闡述了其主要觀(guān)點(diǎn)。然而對于書(shū)中毒害女性，維護封建社會(huì )摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想，否定女性自身的獨立能力與價(jià)值，將女性置于一個(gè)“無(wú)我”地位的論述，其內在邏輯推理過(guò)程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀(guān)點(diǎn)。
一丈夫納妾等于愛(ài)妻子？
辜鴻銘說(shuō)：丈夫允許納妾所含有的對妻子的保護，是丈夫對妻子的愛(ài)。辜氏的納妾觀(guān)令我十分費解。丈夫納妾怎么就成了一種保護，一種對妻子的愛(ài)了呢？讓我們來(lái)整理一下這里面的邏輯關(guān)系。
1辜氏認為，要檢驗一個(gè)男人是否深?lèi)?ài)著(zhù)他的妻子，并不是一生只專(zhuān)情于一個(gè)人，而是懂得如何合理地保護她，保護她的情感不受到傷害與踐踏。我想說(shuō)的是，如果一個(gè)男人同時(shí)喜歡幾個(gè)甚至更多女人，那每個(gè)女人能夠分到的愛(ài)便大大打了折扣，那又怎么能說(shuō)這個(gè)男人是深?lèi)?ài)這個(gè)女人的呢？既然這個(gè)男人對每個(gè)女人都不夠深?lèi)?ài)，那面對周遭的女人們，這個(gè)男人又怎么去給予她們足夠并且“合理”的保護呢？
2正是中國婦女的無(wú)私，才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害？
我想，這一點(diǎn)不用我多說(shuō)了，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角，爭風(fēng)吃醋，便足以推翻辜氏的論調。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。便是對宮里女人們悲慘命運的真實(shí)寫(xiě)照。每天充滿(mǎn)希望地翹首等待，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來(lái)的是失望、痛恨、絕望，是容顏難再，青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上，睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里？面對萬(wàn)千粉黛的新人們，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里，一刻不曾提起。于是女人們謹記只有懂得如何保護自己，如何用盡一切手段，才能保住君王對自己的憐愛(ài)。后宮爭斗的結果向來(lái)都是殘忍的。不論誰(shuí)贏(yíng)，到最后都只是一場(chǎng)空虛的勝利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的寶座上又如何？她們失去的是昔日的友誼，是曾經(jīng)關(guān)于愛(ài)情的幻想。
試問(wèn)有哪一個(gè)女人可以無(wú)私到與別人分享丈夫的愛(ài)，卻沒(méi)有一絲絲的妒意？嫉妒是人的本性，面對丈夫懷里別的女人，妻子們也只能強顏歡笑，忍氣吞聲。表滿(mǎn)上的無(wú)私，只是為了保住現有的位置，討丈夫的歡心，內心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來(lái)所謂的丈夫對妻子的.保護，只是保護了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。
二中國紳士比歐洲騎士對待女性更道德？
在辜氏看來(lái)，擁有妻妾的中國達官貴人，比騎著(zhù)摩托車(chē)在大街上勾搭一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的婦女，與其調情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏這樣說(shuō)的原因是，中國紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所，一個(gè)避風(fēng)港，顯然歐洲人的行為更加不負責任。
但是不知道辜氏有沒(méi)有仔細考慮過(guò)造成二者行為之間的這種差距的原因是什么。真的如他所說(shuō)是中國人更加忠誠與無(wú)私嗎？我看不是。我認為是歐洲人更加了解擁有妻子之外的女人是件不光彩，不符合倫理道德的事。所以他們希望在滿(mǎn)足了自己的私欲之后盡早將麻煩脫手，以免日后再生事端，有損自己名譽(yù)。而中國人顯然不是這樣想的，他們將自己的妾帶回家，給妻子造成難堪與痛楚。將自己的快樂(lè )建立在妻子的痛苦之上，全然不顧妻子的感受。這種堂而皇之地給新妾帶來(lái)滿(mǎn)足與安逸，給妻子帶來(lái)傷心與掙扎的行為，就是所謂的更加負責任嗎？
退一步講，即使按照辜氏的論調，歐洲騎士的這種行為更加有違社會(huì )倫理道德，那是不是中國人就不存在這種行為了呢？“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前身誤�；浠ㄩ_(kāi)自有時(shí)，總是東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿(mǎn)頭，莫問(wèn)奴歸處�！边@首詩(shī)是對封建社會(huì )不合理的娼妓制度的強烈控訴。在中國古代傳統社會(huì )，男人們除了允許納妾之外，還可以在花花世界里鬼混，并且將這種行為合理化，制度化，形成了一整套有序的管理體系與機構，也就是古代社會(huì )的青樓。同樣是事后拍拍屁股走人，不用給予承諾，這和歐洲人的行為又有何二異？
三中國的理想女性是民族之花，文明表征。
辜氏在書(shū)中提到“中國的女性觀(guān)念是手拿掃帚打掃房間”，“真正的女性觀(guān)念一直是主婦、管理家務(wù)的婦女”。我們不能過(guò)分苛求先哲，畢竟在傳統社會(huì )里，女性更多的是被賦予“三從四德”、犧牲自我的社會(huì )價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的。他將中國女性的這種“無(wú)我”境界，對丈夫噓寒問(wèn)暖，無(wú)微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征。這和傳統社會(huì )里“兄弟如手足，女人如衣服”，“紅顏禍水”的論調無(wú)疑要開(kāi)明得多，高遠得多。
辜氏的理想女性觀(guān)，是他企圖向世人闡明的“中國人的精神”的一部分，也是他揭示的中國文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華，去其糟粕。用現代的女性觀(guān)重新審視整理中國女性的社會(huì )地位這一熱點(diǎn)話(huà)題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視，夫妻間的家庭暴力等不良現象依然存在，“男尊女卑”的傳統觀(guān)念一時(shí)還無(wú)法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過(guò)去的“無(wú)我”為現在的“有我”，有自己的工作、事業(yè)、收入，經(jīng)濟上獨立、人格上獨立，熱愛(ài)生活與家庭，勇敢的追求屬于自己的幸福，二十一世紀的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出，成為適應社會(huì )發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。
《中國人》讀后感6
二十世紀初，西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng )造性地翻譯了中國“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著(zhù)有《中國的牛津運動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等書(shū)。這位“清末怪杰”倒讀英文報紙嘲笑英國人，說(shuō)美國人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國人”。
《中國人的精神》一書(shū)的主旨，是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰前后也就是五四時(shí)期世界范圍內興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國人不再像是辜鴻銘所寫(xiě)的那樣，可是設想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅守著(zhù)中國傳統儒家文化的情懷。這個(gè)倔強執拗又特立獨行的人，用他的尖銳老練的文章展現出他對西方文化利弊的獨特分析、對中國傳統文化的褒揚和推崇，對同胞們去親就疏，去傳統而就舶來(lái)的行為之痛心與責備，通過(guò)這本書(shū)，通過(guò)其特有的“理性激情”滿(mǎn)滿(mǎn)地宣泄出來(lái)。
在這本書(shū)里，辜鴻銘把中國人所有的行為都歸結為精神的附屬品。在他的另類(lèi)推論里，認為人類(lèi)自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國的群氓崇拜的泛濫，導致了德國的強權崇拜教和軍國主義，并最終促成戰爭的爆發(fā)。而控制軍國主義最有效的方法就是用道德力量。而中國文明中的這種使軍國主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那么，中國人的精神究竟是什么？辜鴻銘認為，“中國人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡�！弊髡哂纱送普摮鲋袊说牡诙N精神就是強烈的同情心，因為幾乎所有的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國人把身體作為一個(gè)有機體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國人過(guò)著(zhù)一種感情的或受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì )被人說(shuō)成忽視了應該做的事情。辜鴻銘在書(shū)中還談到了中國的語(yǔ)言。中國的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用。他還認為真正的中國人過(guò)著(zhù)成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”�！芭c其說(shuō)中國人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著(zhù)心靈生活”的民族，對于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當然是沒(méi)有興趣的。
而且在書(shū)中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國文明和歐洲現代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結論：現代歐洲的宗教，使他們的.心靈而不是頭腦得到了滿(mǎn)足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿(mǎn)足。西方人認為中國人沒(méi)有宗教，作者也認為，作為群體的中國人在某種程度上沒(méi)有嚴肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀(guān)更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè )的場(chǎng)合。然而，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國人不需要宗教。辜鴻銘認為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對人類(lèi)社會(huì )和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類(lèi)社會(huì )與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。
這本書(shū)雖然有著(zhù)一些比較偏激和迂腐的主觀(guān)思想，但是我們可以通過(guò)全書(shū)去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國人精神和中國傳統文化內涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國國家在哲學(xué)及政治層面的理解�！叭绻f(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。
《中國人》讀后感7
《中國人》這本書(shū)明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個(gè)思想家用心思考的結果，他用一種詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)剖析殘酷的現實(shí)，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由。
“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒(méi)有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫(xiě)《中國人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說(shuō)是他比魯迅更寬容，還不如說(shuō)這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統，那種文化，只是變得越來(lái)越大，大到超過(guò)了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì )，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點(diǎn)，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
在林語(yǔ)堂看來(lái)，當世界文明以一種快得讓人來(lái)不及接受的速度向前發(fā)展時(shí)，他的國家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說(shuō)：“我有時(shí)發(fā)現一種懶于革新的惰性，有時(shí)發(fā)現一種頗覺(jué)高傲的保守；保守？高傲？到底為什么？”他認為，中國人在對宇宙規律的把握、對人類(lèi)本質(zhì)的認識上都超過(guò)了所有其他民族，所以，我們有四大發(fā)明、有儒道哲學(xué)。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進(jìn)了人類(lèi)文明的門(mén)檻，甚至“曾經(jīng)是征服者”。帶著(zhù)這種優(yōu)越感，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想，乃至后來(lái)對任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著(zhù)冷漠不屑的態(tài)度。所以，當世界文明發(fā)展到一定時(shí)期的.時(shí)候，這個(gè)曾經(jīng)先進(jìn)的民族仍是一只腳在文明的門(mén)檻之內，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現狀被西方人視為落后，這種心態(tài)被他們認作神秘，“落后而神秘”就是西方人對中國的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂！多么偉大而又古老的靈魂”。中國人有著(zhù)濃厚的原始情結，但卻又“對幸�？偙葘M(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達的民族，則會(huì )釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過(guò)改變自我內心認同的“契約”來(lái)模糊苦難與幸福的界限，結果，每個(gè)中國人都學(xué)會(huì )了陋巷之中盡堪行樂(lè )、黃連樹(shù)下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來(lái)造福人生的方法稱(chēng)之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，
他不無(wú)憂(yōu)慮地說(shuō)“中國之患在于有過(guò)多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見(jiàn)自己以外的東西。
在《中國人》中，林語(yǔ)堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權術(shù)之間的。中國人把西方稱(chēng)為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權術(shù)。這兩者本應是相向的“道”，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權術(shù)來(lái)解構經(jīng)術(shù)，其結果是：娛己被當作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認為廉潔，從而導致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒(méi)有紀律的億萬(wàn)國民的出現。中國的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來(lái)消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態(tài)使得“變通”一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當其沖是為官者，于是，權力成了以“變通”為能的權術(shù)�！翱思豪钡慕�(jīng)術(shù)經(jīng)過(guò)權術(shù)一消解，為官者改公開(kāi)搶奪為暗中盜竊，貪官出現了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當這些體現了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語(yǔ)堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因為它更符合個(gè)人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個(gè)貪官說(shuō)，“好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道�？傊�，林語(yǔ)堂和魯迅一樣地在思考著(zhù)自己的祖國，但他反映的是人生的愛(ài)與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會(huì )心地去理解國人的人生態(tài)度，而不是無(wú)情地去批判黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國，但也看了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問(wèn)題是，她的國人意識到這些麻煩沒(méi)有，這才是林語(yǔ)堂所擔憂(yōu)的。
《中國人》讀后感8
“我可以坦誠相見(jiàn)，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒(méi)有失去希望。中國比她那些小小的愛(ài)國者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì )再一次回復平穩，她一直就是這樣做的�！终Z(yǔ)堂
寫(xiě)在《中國人》封頁(yè)告訴我們，即便書(shū)中將會(huì )揭露多少關(guān)于中國的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國人，林語(yǔ)堂先生卻依然那么深的愛(ài)著(zhù)自己的祖國，這是毋庸置疑的。
學(xué)習語(yǔ)文的歲月中，林語(yǔ)堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語(yǔ)文老師總是會(huì )多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因為想知道這樣一位能用英文來(lái)寫(xiě)中國文化的中國人能寫(xiě)出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)一個(gè)國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對于英文原著(zhù)永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。
書(shū)中不乏對中國社會(huì )各種現象的揭露與批判，可以說(shuō)是比較客觀(guān)的從中國社會(huì )、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國家、民族與語(yǔ)言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會(huì )有全面的了解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì )——世博會(huì )，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國呈現在世人面前，讓世界更直接和客觀(guān)的了解中國、認識中國，從而接納中國。
在寫(xiě)《婦女生活》的章節中，林語(yǔ)堂先生是花了很大心思的，讀起來(lái)感觸良多。作為一個(gè)現代女性，對于封建社會(huì )男尊女卑的思想，我當然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國，也許大家都在談?wù)摵途S護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會(huì )環(huán)境和歷史原因，中國女性更有機會(huì )成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母并不處于對立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來(lái)符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀(guān)點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問(wèn)題。林語(yǔ)堂先生也分析，即便是在傳統的封建家庭中，還是有許多婦女掌權的，哪怕是在“女子無(wú)才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的'才女活躍在歷史中。而作為90后的現代女性，我認為更應當擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現自己的價(jià)值。
在“背景”這一章節中，作者寫(xiě)道了中國人在長(cháng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來(lái)的現實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國人看來(lái)似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態(tài)度的最高理想與追求�！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì )有的態(tài)度�！闭沁@種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒(méi)什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺(jué)得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來(lái)越少。更何況中國人歷來(lái)是一個(gè)易于滿(mǎn)足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿(mǎn)足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀(guān)。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見(jiàn)義勇為雖然仍被稱(chēng)頌，但對于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)死不救私會(huì )成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會(huì )責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。
林語(yǔ)堂先生對《中國人》做出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著(zhù)很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國，一個(gè)病態(tài)下的中國，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話(huà)與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì )，一個(gè)不會(huì )簡(jiǎn)單的把敢于講話(huà)的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì )。我想，如果有一天中國能做到這一點(diǎn)，那么中國的復興，也就真的不遠了。
《中國人》讀后感9
我閱讀了柏楊的《丑陋的中國人》一書(shū)，啟發(fā)很深。從某個(gè)程度上說(shuō)，中國人是很丑陋的。這不是我看過(guò)了這本書(shū)之后就附庸著(zhù)叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周?chē)舐�，無(wú)處不在！
中國人之所以丑陋，我認為其根本原因就是太虛偽，太愛(ài)面子，以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢，卻依然蒙著(zhù)眼睛自詡為“泱泱大國”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷——你說(shuō)中國有缺點(diǎn)，是因為你生活的環(huán)境不如中國，你嫉妒罷了；或者是你擔心中國崛起了會(huì )吞了你們那可憐的小國，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
臟、亂、吵。他說(shuō)我們的廚房臟亂、家庭臟亂。很多地方，中國人一去，別人就搬走了。因為到處是冰淇淋盒子、拖鞋；小小孩子到處跑，到處亂畫(huà)，空氣里有潮濕的霉味。中國人聲音大。為什么呢？因為沒(méi)有安全感，所以中國人嗓門(mén)特高，覺(jué)得聲音大就是理大，只要聲音大，嗓門(mén)高，理都跑到我這時(shí)里來(lái)了。柏楊說(shuō)：因為吵、臟、亂自然會(huì )影響內心，窗明幾凈和又臟又亂，是兩個(gè)完全不一樣的世界。
中國人的窩里斗，天下聞名。柏楊說(shuō)：每一個(gè)單獨的日本人，看起來(lái)都象一條豬，可是三個(gè)日本加起來(lái)就是一條龍，日本人的團隊精神使日本所向無(wú)敵！中國人打仗打不過(guò)日本人，做生意也做不過(guò)日本人，就是在臺北，三個(gè)日本人做生意，好，這次是你的，下次是我的。中國人做生意，就顯現出中國人的丑陋程度，你賣(mài)五十，我賣(mài)四十，你賣(mài)三十，我賣(mài)二十。所以說(shuō)，每一個(gè)中國人都是一條龍，中國人講起話(huà)來(lái)頭頭是道，上可以把太陽(yáng)一口氣吹滅，下可以治國平天下。中國人在單獨一個(gè)位置上，譬如研究室里，在考場(chǎng)上，在不需要人際關(guān)系的情況下，他可以有了不起的發(fā)展。但是三個(gè)中國人加在一起——三條龍加在一起，就成了一條豬、一條蟲(chóng)，甚至連蟲(chóng)都不如。所以就有了在中國做事容易，做人難的說(shuō)法。
由窩里斗的哲學(xué)使我們中國人產(chǎn)生了一個(gè)很特殊的行為——死不認錯。中國人不習慣認錯，反而有一萬(wàn)個(gè)理由，掩蓋自己的錯誤。所謂“閉門(mén)思過(guò)�！彼颊l(shuí)的過(guò)？思對方的過(guò)！不認錯是因為中國人喪失了認錯的能力。為了掩飾一個(gè)錯，中國人就不用很大力氣，再制造更多的錯，來(lái)證明第一個(gè)錯并不是錯。所以說(shuō)，中國人喜歡講空話(huà)，喜歡講假話(huà)，喜歡講謊話(huà)，更喜歡講毒話(huà)——惡毒的話(huà)。
沒(méi)有包容性的性格，狹窄的心胸，造成中國人兩個(gè)極端，不夠平衡。一方面是絕對自卑，一方面是絕對的自傲。自卑的時(shí)候成了奴才；自傲的時(shí)候，成了主人！獨獨的，沒(méi)有自尊。自卑的時(shí)候覺(jué)得自己是狗屎；和權勢走得越近，臉上的笑容越多。自傲的時(shí)候覺(jué)得其他人都是狗屎，不屑一顧，變成了一種人格分裂的奇異動(dòng)物。還有，柏楊認為中國人是天下最容易膨脹的民族，為什么容易膨脹？因為中國人“器小易盈”，見(jiàn)識太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。
柏楊不僅指出了這些不好的特征，還指出了改變我們中國人丑陋形象的途徑。那就是從現在開(kāi)始每個(gè)人想辦法把自己培養成鑒賞家。我們雖然不會(huì )演戲，卻要會(huì )看戲，不會(huì )看戲的看熱鬧，會(huì )看戲的看門(mén)道。鑒賞家本身就是一個(gè)了不起的.成就。民主是要自己爭取的，不能靠別人賞賜。自由、權利是我們的，你付給我，我有，你不付給我，我也有。沒(méi)有鑒賞能力就好象是瞎了眼的主人。如果我們每一個(gè)都成為一個(gè)好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，鑒賞朋友，鑒賞國家領(lǐng)導人物。這是中國人目前應該走的一條路，也是唯一的一條路。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自豪感，就容易萎靡不振，失去銳意進(jìn)取的信心；一個(gè)民族要是不會(huì )反省，沒(méi)有制衡機制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。說(shuō)到制衡，美國人是值得我們學(xué)習的，他們似乎永遠有聞過(guò)則喜的勇氣，美國人也寫(xiě)了一本《丑陋的美國人》被美國國務(wù)院拿來(lái)做為他們行動(dòng)的參考。一個(gè)有制衡機制的國家前進(jìn)的行程是接近直線(xiàn)的，而缺乏這種機制的國家就會(huì )曲線(xiàn)前進(jìn)甚至倒退。中國人太要面子，面子可以勝過(guò)一切，而理想、事業(yè)則在其次。面子到底值幾分錢(qián)呢？和事業(yè)比，和理想比，它一文不值。柏楊老先生的《丑陋的中國人》作于20年前，里面揭露的很多現象是中國社會(huì )根深蒂固的，并沒(méi)有因為新中國的建立而改變，因為很多都已經(jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！辈贿^(guò)好在，細細想來(lái)，還是有不少現象現在已經(jīng)有了一定的好轉。但我們不應該麻痹大意，而應當時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。
我認為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(cháng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿(mǎn)足的意識形態(tài)下。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們真的是“禮儀之邦”嗎？是的，在對外宣傳上是的，可是環(huán)顧四周，真正像一個(gè)“禮儀之邦”嗎？！
《中國人》讀后感10
中國作為一個(gè)文明體在世界的東方存在這么久，時(shí)間的調和給中國貼上了獨一無(wú)二的標簽。有人說(shuō)中國文明在類(lèi)似元朝這種外民族入侵后建立統治的時(shí)間節點(diǎn)已然停止，但是我仍覺(jué)得中國文化的脈沒(méi)斷，因為外族的文明進(jìn)入這個(gè)溫暖的飯煲之后，雖說(shuō)高高在上，但換一種說(shuō)法卻是浮于表面。也就是說(shuō)外族的文明不但沒(méi)能徹底顛覆整個(gè)中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國大文明的形成添加了一味獨特的帶有狐臊味的作料。
之所以先辯一辯中國文明的存在至今，是因為如果沒(méi)有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時(shí)候則無(wú)從談起�，F在的我在看中西的時(shí)候，腳下這片土地是一個(gè)獨立的，強大的，敢于也可以在世界舞臺上跟老美、羅剎國赤毛、倭寇平起平坐的國家。而在一百年前，兩次鴉片戰爭、甲午海戰、八國聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清，辜鴻銘這個(gè)“老怪物”卻也可以做到當代人都不一定能堅持的獨立思考，憑著(zhù)自己學(xué)貫中西的墨水，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣于二十世紀之世界。
《中國人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因為這是一代狂人的生命吶喊。這本書(shū)創(chuàng )作的時(shí)間是歐陸一戰時(shí)期，雖然西方在經(jīng)濟上迅猛發(fā)展，然而戰爭總是人類(lèi)精神世界嘈亂的表現，也是在這一西方世界精神缺氧的契機，辜鴻銘卻到處演說(shuō)，告訴西方人，中國文明核心所在，價(jià)值所在，最后希望危機飄搖的歐洲，乃至整個(gè)世界，在未來(lái)道路的選擇上，加入中國的元素。
整本書(shū)分為以下幾個(gè)篇章：中國人的精神，中國婦女，中國語(yǔ)言，中國領(lǐng)域的約翰·史密斯，一個(gè)偉大的漢學(xué)家以及中國學(xué)。其中尤以第一部分——中國人的精神為核心。作者認為“中國人的精神，如果用一個(gè)單詞來(lái)形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國式人性中，可以說(shuō)，有著(zhù)從容、冷靜、練達的特點(diǎn)�！薄罢嬲闹袊艘苍S是粗糙的，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國人也許是丑陋的，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒(méi)有荒謬。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒(méi)有侵略和喧嘩。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒(méi)有狠毒。真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn)，也不會(huì )讓你厭惡�！倍@些，我覺(jué)得原因就來(lái)自于中國人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話(huà)：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話(huà)，而是這句話(huà)所代表的儒學(xué)在中國的影響力，或者說(shuō)統治力。儒學(xué)是中國人思維方式的.根基，儒家說(shuō)中庸，所以中國人只要不是特別難以忍受，在別人問(wèn)及自己諸如：去哪兒吃，點(diǎn)什么菜，喝什么之類(lèi)問(wèn)題的時(shí)候，大多數人會(huì )選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于“隨便”成為了中國人菜譜上最中國的菜。儒家說(shuō)君君臣臣，所以在中國人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說(shuō)三從四德，而婚姻在中國的受重視程度并不是因為愛(ài)情萬(wàn)歲，而是因為婚姻是一個(gè)緊箍咒，上面刻滿(mǎn)了你應該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí)，作者對以上做了一個(gè)總結，那就是儒家所宣揚的，概括說(shuō)就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽(tīng)話(huà)，不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國統治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開(kāi)始的反面教材也告訴后來(lái)的統治者暴力是沒(méi)用的，西方則不然，教士和軍隊是統治者的必備佳品，這顯然是治標不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí)，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險，去創(chuàng )新，說(shuō)到底，他們有一種野性的基因在搏動(dòng)有力的心臟。而在中國，儒學(xué)的出現則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開(kāi)始封為“國教”的儒家學(xué)說(shuō)在后來(lái)浩浩蕩蕩千年的中國深入人心，成為中國人精神王國的地基。中國的皇帝們也自覺(jué)不自覺(jué)地手持儒學(xué)的套馬桿，將治下的中國人馴化，他們擁有人類(lèi)的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來(lái)的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來(lái)自同情心，一種愛(ài)和依戀的感覺(jué)，也正是因為擁有同情心和真正的人類(lèi)智慧，才是中國式的人性，真正的中國人具有無(wú)法言表的溫順。他們習慣了逆來(lái)順受，他們習慣了堅韌和淳樸，他們會(huì )一直秉持著(zhù)那份“良民的信仰”。
《中國人》讀后感11
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。同樣，作為中國人的特質(zhì)，也應當從中國5000年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒(méi)有安全感導致中國人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼
中國五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非�？膳�，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權的奪取到政權的安定，又要二十年左右。然后政權在腐敗，反抗力量再起，大混戰重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國人可以說(shuō)是長(cháng)期地生長(cháng)在貪污、混亂、戰爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì )發(fā)生什么，因此中國人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國人不知道什么是自己的權利，也不曉得如何保護自己的權利，讓中國人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護意識特別強烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續。
二、自私導致中國人永遠不團結
不必說(shuō)國家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對任何事情都會(huì )發(fā)生一種不信任的心理反應。中華民族經(jīng)歷的災難與患難太多，因為他們相信的太多了，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們在滿(mǎn)懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì )被譏笑成傻子。
團結的意義是，每個(gè)人都要把自己的權利和利益拋棄一部分。比如現在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國人有句古話(huà)：“一個(gè)和尚擔水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃�！敝袊讼Ｍ约翰槐幌�，削別人的，這樣怎么能團結。
三、虛偽導致中國人缺乏誠信
中國人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導致中國人的誠信出了問(wèn)題，也讓中國人習慣用錯誤掩飾錯誤，證明第一個(gè)錯不是錯！
中國歷史中不斷的朝代變化，中國的等級制度，讓中國人不敢說(shuō)真話(huà)，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國人缺乏誠信意識，只求自保不顧及他人感受，也成為現在社會(huì )進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
四、心胸狹窄導致中國人的.自卑與自傲
中國人狹窄的心胸造成中國人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對的自卑，一方面是絕對的自傲。獨獨的沒(méi)有自尊，以至于中國人很難有平等的觀(guān)念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國人容易自卑，五千年來(lái)對人性尊嚴摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰國的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀元前二世紀，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當權的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠。到了十四世紀的明王朝建立了“君父”觀(guān)念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結合，是中國人的自尊幾乎泯滅。
中國人容易自我膨脹，因為中國人“器小易盈”，見(jiàn)識太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨立思考導致中國人缺乏自省力
中國文化在春秋戰國時(shí)代是最燦爛的，百家爭鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家！所有認識字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨立的意見(jiàn)。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權的統治下，中國人唯一的標準就是皇權的標準，以官的標注為標準、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們缺乏獨立思考的訓練，也恐懼獨立思考。所以中國人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標準，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對中國人的影響十分深遠，一直到現在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴格一點(diǎn)說(shuō)是反對進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對不可以改革。長(cháng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國人喪失了創(chuàng )新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋！”每一個(gè)中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權判斷對錯，這些特征雖然都單薄并且刺眼地擺在這里，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
《中國人》讀后感12
主題詞有兩個(gè)，‘中國人’ 和‘信仰’，一本讀不下去的書(shū)——《中國人的信仰》 讀后感。書(shū)不是社會(huì )科學(xué)調查類(lèi)的記錄文字，而是三個(gè)作者自己相信并且想要宣揚的東西，加上十七位政協(xié)，教授，國學(xué)學(xué)者，方丈，音樂(lè )家，畫(huà)家等等人士的訪(fǎng)談。 居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說(shuō)一句 ：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個(gè)詞“信仰”, 我特別的去google了一下，以下是 “信仰” 兩個(gè)字 在維基百科里的解釋?zhuān)雌饋?lái)挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補此書(shū)沒(méi)有提供的名詞解釋。如下：
“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀(guān)念”，而崇拜主要針對模某個(gè)“個(gè)體”，例如上帝、耶穌、太陽(yáng)、獅子等。信仰與“認知（相信）”不同，一般說(shuō)認知（相信）一種理論，而不是說(shuō)信仰一種理論。信仰帶有情感體驗色彩，特別是體現在宗教信仰上。
信仰是人對人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)等的選擇和持有。信仰體現著(zhù)人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)。信仰與所信仰的物件是否客觀(guān)存在沒(méi)有必然聯(lián)繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件�！�
但是馬上我就發(fā)現維基網(wǎng)站自己都在說(shuō)這個(gè)詞條沒(méi)有列出參考和來(lái)源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來(lái)自具有公信力的出處，類(lèi)似‘直線(xiàn)是兩點(diǎn)間的最短距離’是個(gè)公理一樣的公信力。 我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時(shí)間，硬生生幾乎看完這本書(shū)， 然后羅里吧嗦寫(xiě)這么一堆下來(lái)，無(wú)非就是一個(gè)目的：不推薦您看這本書(shū)，但是萬(wàn)一如果您有興趣看的話(huà)，希望您記得我們所信的所仰的都應該來(lái)自自己獨立的認知和判斷，別人說(shuō)的，即使是印成了書(shū)，也不過(guò)是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。
書(shū)的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語(yǔ)言技巧，沒(méi)有邏輯也不提供分析說(shuō)明，只用斬釘截鐵的話(huà)語(yǔ)說(shuō)出口號式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類(lèi)似的修飾詞，中心詞仁愛(ài)啊和諧啊被無(wú)數次的重復，達到強調的效果，讀后感《一本讀不下去的書(shū)——《中國人的信仰》 讀后感》。因為沒(méi)有邏輯，看起來(lái)很難受，同時(shí)因為語(yǔ)言單調重復，中國文字的美感完全缺失。比如人是時(shí)間的主人，比如說(shuō)國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關(guān)于國家的定義，那正常多了。）
接下來(lái)的一章是“中華文明重光”，很多內容看不懂，也許是專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)的.東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內，但是寫(xiě)的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，這些作者如果想要宣揚什么，達到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。
后面的訪(fǎng)談錄，因為是特定的某些人群，不是我們常識理解的普通人，比如占中國人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒(méi)有學(xué)者，沒(méi)有家，不靠研究這個(gè)研究那個(gè)謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢(qián)糊口養家的人。這些被訪(fǎng)談?wù)咚f(shuō)的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫(xiě)的東西從內容上來(lái)說(shuō)，有意思些，也飽滿(mǎn)些，對白的記錄沒(méi)有那么空洞，也沒(méi)有那么多口號式的語(yǔ)言。訪(fǎng)問(wèn)者有時(shí)很有技巧的應和，在應和中套入自己想說(shuō)的話(huà)，向他們自己提倡的說(shuō)法靠攏，不小心就以為了是被訪(fǎng)問(wèn)者和他們自己宣揚的主題的共鳴。被訪(fǎng)談?wù)弋斎徊缓靡馑贾苯臃穸ā?/p>
只不過(guò)即使那些沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會(huì )有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來(lái)的價(jià)值觀(guān)，行為準則（我還是不要用信仰這個(gè)詞，太大），這些東西會(huì )規范，左右，甚至引領(lǐng)他們一生的作為，誠實(shí)，童叟無(wú)欺，有恩報恩，有仇報仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財死，鳥(niǎo)為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達， 他們也未必能夠有機會(huì )表達（你看，寫(xiě)這種書(shū)的作者不會(huì )去采訪(fǎng)我們）。所以我不認為這本書(shū)里寫(xiě)的是中國人的事情，而是三個(gè)作者自己以為自己在寫(xiě)中國人的事情。
最后一章“信仰啟示錄”，實(shí)在毅力不能夠，沒(méi)有細看，就不作評論了。
我一邊看書(shū)的時(shí)候一邊試圖理解作者們這樣說(shuō)這樣寫(xiě)的出發(fā)點(diǎn)，目的在哪里。因為相信人心不輕易那么險惡，才會(huì )認為他們是真心的相信自己所說(shuō)的能讓世界更加美好，才有此書(shū)，而不單純?yōu)榱嗣�。另一方面，深深發(fā)現出版書(shū)的自由原來(lái)很足夠。
那么對于書(shū)中所說(shuō)的仁愛(ài)等，在下的看法如下：
對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，獨善其身的時(shí)候講究仁愛(ài)真誠沒(méi)有任何問(wèn)題（我會(huì )把正直排在第一位），但是對于一個(gè)機構，組織，甚至社會(huì )來(lái)說(shuō)，作為基底的應該是公平，公正，合乎大多數人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機會(huì )和可能性，以及明確的秩序之內沒(méi)有任何人可以剝奪的權力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經(jīng)握有/被賦予權力的個(gè)體的自發(fā)的信仰仁愛(ài)，施善于其他民眾，而是一個(gè)能夠保證他不濫用權力侵害他人的權利的完善的制度。
我不喜歡這本書(shū)的原因不是因為這本書(shū)說(shuō)的都不對，而是因為，自欺欺人式的唯心可能會(huì )混淆甚至誤導人們的注意力的方向，使人的注意力從這個(gè)社會(huì )真正的癥結和弊端離開(kāi)，那么文字也可能是禍害。（就象對另一個(gè)新聞的炒作會(huì )讓大眾的注意力從一個(gè)新聞上離開(kāi)，哪怕后者多么值得長(cháng)久的關(guān)注。）可幸，應該會(huì )有很多人象我一樣，讀不完這本書(shū)。
另外一個(gè)深切的感受就是，真的應該要多讀點(diǎn)書(shū)，否則看到這樣的書(shū)，不能夠引經(jīng)據典的反駁里面的一些深深不以為然的說(shuō)法，不是一般的懊惱啊。
《中國人》讀后感13
讀后使我那顆原本浮躁麻木的心，被針深深刺痛了，久久不能平靜。不要說(shuō)看到周?chē)娜瞬蛔x書(shū)而沉迷各種游戲、網(wǎng)絡(luò )、影視等現象見(jiàn)怪不怪，麻木不仁，就連我自己也已經(jīng)想不起沒(méi)有書(shū)讀就反應遲鈍，吃飯無(wú)味的日子是什么時(shí)候的事情了。后來(lái)參加工作了，讀書(shū)的時(shí)間更少了，后來(lái)忙于各種事情和應酬，發(fā)現讀書(shū)久了竟會(huì )不知不覺(jué)會(huì )睡著(zhù)……后來(lái)就習慣于不讀書(shū)了，或者不能安靜讀書(shū)了。
現在的孩子們更是不愛(ài)讀書(shū)。上課提個(gè)古典名著(zhù)，幾乎沒(méi)有讀過(guò)。上歷史課，竟然拿影視作品作為歷史的真實(shí)。更可笑的是，竟然連傳統文化都拋棄了，文言文一竅不通，理解很困難，給歷史課帶來(lái)極大困擾。學(xué)生最初犯錯誤的時(shí)候，我耐心解釋?zhuān)恢�，還是沒(méi)有明顯提高，我無(wú)語(yǔ)了；最后，我都有點(diǎn)妥協(xié)了。材料讀不懂，又不是歷史教師的錯，我當時(shí)這樣想�，F在看來(lái)，這和學(xué)生長(cháng)期不閱讀，或者缺少必要的閱讀有直接關(guān)系。閱讀不僅關(guān)系著(zhù)一堂歷史課的成敗，一個(gè)學(xué)生的未來(lái)，它更多的是關(guān)系著(zhù)祖國的未來(lái)，民族的希望！
“一個(gè)人的精神發(fā)育史應該是一個(gè)人的讀書(shū)史，而一個(gè)民族的.精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)社會(huì )到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能根植多深，一個(gè)國家誰(shuí)在看書(shū)，看哪些書(shū)，就決定了這個(gè)國家的未來(lái)�！�
孩子們?yōu)槭裁床粣?ài)閱讀，而愛(ài)上網(wǎng)絡(luò )、影視了呢？原因很多。老話(huà)說(shuō)：上有所好，下必所效。新聞媒體過(guò)度宣傳又起到了推波助瀾的作用，使得全民皆以玩三G手機、掌上電腦為榮為唯一，而靜靜的悠閑的享受的讀書(shū)成為奢侈，成為老土，成為另類(lèi)，一個(gè)不喜歡或是失去讀書(shū)興趣樂(lè )趣的國家，將會(huì )是什么樣的國家？一個(gè)不讀書(shū)的民族，那民族文化將會(huì )是怎樣的傳承？一個(gè)不愛(ài)學(xué)習的國家是沒(méi)有希望的國家，不愛(ài)學(xué)習的民族是劣等粗魯無(wú)知的民族。文化的沙漠，是永遠無(wú)法支撐起五千年甚至更加久遠的優(yōu)秀國家和高素質(zhì)的民族的。
有網(wǎng)民說(shuō)：中國人不愛(ài)讀書(shū)有四個(gè)方面的原因：一是國民文化素質(zhì)低，二是從小沒(méi)有養成閱讀的良好習慣，三是“應試教育”，沒(méi)有時(shí)間和精力去讀課外書(shū)，四是好書(shū)越來(lái)越少。我覺(jué)得說(shuō)的有一定道理。記得我在外地上高中的時(shí)候，竟然在學(xué)校及其附近找不到一個(gè)書(shū)報亭，為買(mǎi)本《半月談》還要穿過(guò)兩個(gè)大路口；大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，我買(mǎi)了一本范文瀾先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，一位學(xué)姐當時(shí)就批評我說(shuō)：買(mǎi)這些書(shū)干嘛？那位售貨員接話(huà)說(shuō)：一看這位姐就是個(gè)學(xué)藝術(shù)的。我無(wú)語(yǔ)了。我現在幾乎不去新華書(shū)店了，理由有二：書(shū)太貴，沒(méi)有我想看的專(zhuān)業(yè)書(shū)。好書(shū)越來(lái)越少，反而很多圖書(shū)在網(wǎng)上卻能找到，而且物美價(jià)廉。
一位日本大師在其《低智商社會(huì )》一書(shū)中提到：在中國旅行時(shí)發(fā)現，城市遍街都是按摩店，而書(shū)店卻寥寥無(wú)幾，中國人均每天讀書(shū)不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國是典型的“低智商國家”，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達國家！
世界上有兩個(gè)國家的人最?lèi)?ài)讀書(shū)，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。以色列人均每年讀書(shū)64本。當孩子們稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì )嚴肅的告訴他：書(shū)里藏著(zhù)的是智慧，這要比錢(qián)或鉆石貴重的多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開(kāi)書(shū)的。在猶太人眼里，愛(ài)好讀書(shū)看報不僅是一種習慣，更是人所具有的一種美德。在“安息日”，所有的猶太人，都要停止所有商業(yè)和娛樂(lè )活動(dòng)，商店、飯店、娛樂(lè )等場(chǎng)所都要關(guān)門(mén)停業(yè)，公共汽車(chē)要停運，就連航空公司的班機都要停飛，人們只能呆在家中“安息祈禱”。但有一件事是特許的，那就是全國所有的書(shū)店都可以開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)。而這一天，光顧書(shū)店的人也最多，大家都在這里靜悄悄的讀書(shū)。匈牙利的國土面積和人口不足中國的百分之一，但卻擁有近兩萬(wàn)家圖書(shū)館，而我國平均45、9萬(wàn)人才擁有一所圖書(shū)館，長(cháng)年讀書(shū)的人數在500萬(wàn)以上，占人口的四分之一還多。知識就是力量和財富，一個(gè)崇尚讀書(shū)學(xué)習的國家自然會(huì )得到豐厚的回報：以色列人口稀少，卻人才濟濟。建國雖短，但諾貝爾獎獲得者就有八位。以色列環(huán)境惡劣，國土大部分是沙漠，但以色列人卻把自己的國土變成了綠洲，生產(chǎn)的糧食不但能滿(mǎn)足自給，還能源源不斷地出口；匈牙利，諾貝爾獎得主14位，涉及物理、化學(xué)、醫學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)、和平等眾多領(lǐng)域。若按人口比例計算，匈牙利是當之無(wú)愧的“諾獎大國”。一個(gè)小國，因愛(ài)讀書(shū)獲得智慧和力量，將自己變成了讓人不得不佩服的“大國”！
再對比我們的國家，其結果不言而喻，不禁讓人深思：一個(gè)崇尚讀書(shū)的泱泱大國，怎么會(huì )淪落至此？作為一名教育工作者，我在反問(wèn)社會(huì )的時(shí)候也在一遍遍的問(wèn)自己，在教書(shū)之余，我是不是也應該積極做點(diǎn)什么？
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