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儒家文化作文（精選10篇）
在日常學(xué)習、工作和生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧，寫(xiě)作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心整理的儒家文化作文，歡迎大家分享。
儒家文化作文 1
儒術(shù)獨尊之時(shí)，和字當道慢而有序；科技稱(chēng)霸今日，效率至上穩中求快。兩相對照，儒之于今日之社會(huì )似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂(yōu)確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反響了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓?zhuān)阎t和等價(jià)于附和。如此觀(guān)之，儒禮本無(wú)罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無(wú)理焦慮，映射出的是以“和”為思想內核的傳統觀(guān)念與當今急躁世風(fēng)的不可調和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，那么是急躁紅塵滋長(cháng)的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會(huì )的紳士風(fēng)氣，卻不可防止今日的女士?jì)?yōu)先車(chē)廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓群眾熟知，卻無(wú)法改變今日人人封閉自我為主。假假設人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會(huì )出現“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來(lái)喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別，必然是有其活力和時(shí)代感的�！抖Y記》有言：“時(shí)止那么止，時(shí)行那么行，其道也光明�！弊鍪氯绱�，儒學(xué)發(fā)揚亦如是。在當下對個(gè)人競爭力的要求越來(lái)越高的背景板下，儒學(xué)選擇的“與時(shí)變，與俗化”，是在申明底線(xiàn)的前提下，給人隨和親切，讓人自覺(jué)感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語(yǔ)》治天下�！币徽Z(yǔ)道破儒學(xué)的現實(shí)意義，更在一定程度上點(diǎn)出了傳統文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時(shí)代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保存。去腐來(lái)新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來(lái)時(shí)路。
作為學(xué)長(cháng)，我非�？鞓�(lè )你對儒家文化有如此現實(shí)的考量。確實(shí)，你的擔憂(yōu)不無(wú)道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個(gè)人和社會(huì )，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽(tīng)上去沒(méi)有任何強制力，這也許正是你擔憂(yōu)的來(lái)由。但你的擔憂(yōu)卻是以?xún)H有你一個(gè)人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯薄弱。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個(gè)人行為標準，推動(dòng)社會(huì )向大同并軌。如果這樣說(shuō)不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來(lái)進(jìn)一步解釋一下。
守，即堅守本心，不為外物所動(dòng)，三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“心之如何，有如萬(wàn)丈迷津，其中并無(wú)舟子可以渡人，除了自渡，他人愛(ài)莫能助�！蹦銓Υ寮椅幕�，就應當保持類(lèi)似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓?zhuān)瑘猿忠缘路�，其�?shí)是你堅守自做，不管世界怎么變，你堅持禮讓?zhuān)瑘猿忠缘路�，其�?shí)是你堅守自我，不向逆流妥協(xié)的表達。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無(wú)序的人群侵奪了正當的權力？
破，即打破慣性思維，看到這個(gè)世界好的一面。我們今天的社會(huì )，已經(jīng)在核心價(jià)值觀(guān)、精神文明建立中加固了向善的道德堤防，大局部市民已十分理性，道德的社會(huì )集體認可度在穩步提升，諸如你提及的亂象已根本無(wú)跡可尋。故而你這種十分現實(shí)的考慮很好，但社會(huì )已經(jīng)悄然改變，你的憂(yōu)慮大可消除了。
離，即銳意創(chuàng )新，給儒家文化找到一條通往現今的路。時(shí)代在變革，社會(huì )在開(kāi)展，儒家文化如果一成不變，確實(shí)會(huì )跟不上時(shí)代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內涵的根底上，將其與時(shí)代要求相符合，那么更多的人會(huì )樂(lè )于承受它，并主動(dòng)踐行儒道，而不會(huì )再有這些顧慮。
印度詩(shī)人泰戈爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影�！比寮椅幕┐缶�，本應是指引社會(huì )前進(jìn)的明燈，如果你過(guò)度憂(yōu)慮，它也會(huì )變成前進(jìn)進(jìn)路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會(huì )看到世界和諧的風(fēng)景。
希望我的答復讓你滿(mǎn)意，也希望你能堅持熱愛(ài)儒家文化。 我們校園已經(jīng)是一個(gè)文化的校園了，倒處都是關(guān)于儒家的故事。
孔子廣場(chǎng)是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見(jiàn)孔子雕像。他的神情是那么嚴肅，一雙渴望知識的眼睛，百聽(tīng)不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個(gè)愛(ài)學(xué)習的人。在孔子的雕像下面寫(xiě)著(zhù)〞學(xué)而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個(gè)人是要讀書(shū)才能出真知的，要認真努力地學(xué)習是很重要的，不厭地學(xué)習，勤勞地記好知識，才是愛(ài)讀書(shū)的做為。這讓我想起了我們現在的生活，現在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調，不認真、不勒奮地學(xué)習，對待讀書(shū)敷衍了事。我們應該用心盡力學(xué)習、讀書(shū)，因為從孔子的一生中，我們知道讀書(shū)是很重要的，對于人的一生來(lái)說(shuō)，孔子就是一個(gè)例子，他就是用知識改變了他自己人生的命運。
儒家文化長(cháng)廊記載著(zhù)很多孔子的名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會(huì )迷惑，有仁義的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼。這句話(huà)表達了孔子對人的`精神的概括，他說(shuō)到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點(diǎn)，一個(gè)人同時(shí)擁有這種品行，才能成為一個(gè)真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時(shí)，要靈活運用自己的腦子，保持冷靜的作風(fēng)，用自己的智慧克服困難；對待朋友，當他們有難題時(shí)，需要你出手相助時(shí)，你便要及時(shí)站出來(lái)，幫他度過(guò)難關(guān)；對于那些惡霸欺負人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無(wú)法無(wú)天。長(cháng)廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風(fēng)景，看來(lái)我們的校園要成為儒家博物館了。
儒家文化是一種高深莫測的 思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng )辦了儒家文化，隨著(zhù)時(shí)間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫(xiě)道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問(wèn)道：“這樣做的話(huà)，會(huì )不會(huì )連公交都擠不上去？但我覺(jué)得，不會(huì )。
儒家文化是我們所推崇的，俗話(huà)說(shuō)“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現在我國的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)又所聯(lián)系，它標準我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。 在生活中，有人對儒家文化存在著(zhù)疑問(wèn)，如果遵守儒家文化里的規則，那么會(huì )不會(huì )連公交車(chē)都擠不上呢？但我認為不會(huì )。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個(gè)人素質(zhì)的表達，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會(huì )中傳遞。公交車(chē)上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂(lè )，伸出援手，讓有需要的人感到社會(huì )之愛(ài)，感到社會(huì )所散發(fā)的溫暖，以愛(ài)來(lái)溫暖人心。俗話(huà)說(shuō)“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會(huì )將會(huì )更加美麗，更加和諧。
社會(huì )中也發(fā)生過(guò)“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車(chē)互不相讓?zhuān)玫缆范氯�，圖二是一輛車(chē)先讓別的車(chē)過(guò)，自己再過(guò)，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時(shí)，那么結果便會(huì )是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓?zhuān)榷Y讓另一個(gè)人，自己再做要做的事，這樣一來(lái)，兩人的目的也就到達了，形成和諧的畫(huà)面。有人曾說(shuō)過(guò)“退一步，海闊天空”。如果社會(huì )中的每個(gè)人都這么做，那么這個(gè)社會(huì )是如此安寧和諧��！
所以說(shuō)，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養的表達！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習儒家文化，把文化弘揚出去，同時(shí)在社會(huì )中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛(ài)溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
親愛(ài)的同學(xué)，你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過(guò)方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘假設我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它開(kāi)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來(lái)踐行。
客觀(guān)上說(shuō)，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，確實(shí)有一些在開(kāi)展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì )的開(kāi)展。倘假設沒(méi)有其中的禮文化思想，現在的社會(huì )也很可能無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢，試想一下，人們“約之無(wú)禮”，不“以德報人”，社會(huì )是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘假設人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì )產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，是因為當今我們的社會(huì )仍存在一些不合理的現象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì )不會(huì )連公交車(chē)都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō)，你是否看到了車(chē)上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標語(yǔ)，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車(chē)，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì )秩序的良好開(kāi)展。 真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì )禮儀，你行我讓?zhuān)缘聢笕�。而當大家都�?lái)踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì )產(chǎn)生像“擠不上公交車(chē)”這種不良的現象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì )“規則”，我們才能更加和諧，可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在外表，而是在社會(huì )根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當然我們是要在其根底中提取適應現代的合理因素來(lái)實(shí)行。
儒家文化作文 2
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個(gè)人都應該做的。它不會(huì )讓我們“擠”不上公交車(chē)，而會(huì )使我們更有序更快捷地享受公交車(chē)上的旅途。
你或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)螃蟹效應。桶里的螃蟹競相踩在對方殼上，想爬出桶，可誰(shuí)也無(wú)法到達桶頂。為什么？混亂無(wú)序的擁擠，使它們一個(gè)個(gè)疊在一起，它們只可能永遠地待在桶底。公交車(chē)也是如此，沒(méi)有道德禮儀的約束，誰(shuí)也別想輕易擠上公交車(chē)。有了儒家文化，大家互相謙讓?zhuān)行虺塑?chē)，非但不用擠，只需排隊即可。所以，你不用擔心“擠不上公交”這個(gè)問(wèn)題。
孔子當年，身無(wú)分文，忍受著(zhù)艱苦的環(huán)境，教書(shū)育人。在那個(gè)戰火紛飛的年代，孔子堅守道德禮儀，實(shí)現了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀(guān)之，那些擠不上社會(huì )大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著(zhù)與工資不匹配的大金手表。長(cháng)江巴士墜江事件中的某女士，因無(wú)禮搶奪方向盤(pán)，致使全車(chē)人的不幸遇難。他們都沒(méi)有堅守道德底線(xiàn)，禮儀標準，被社會(huì )所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫(huà)，美化了社會(huì )，創(chuàng )造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認的'是，這其中仍存在著(zhù)糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應去其糟粕，留其精華。這樣跟著(zhù)時(shí)代的步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當整個(gè)社會(huì )都融入德與禮中，難道還會(huì )有擠不上公交車(chē)的現象嗎？孟子曾說(shuō)：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己�！边@樣一個(gè)路不拾遺，外不閉戶(hù)的大同社會(huì )，誰(shuí)不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會(huì )治理有溫度有高度，需要我們每個(gè)人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅守儒家道德禮儀的最基本體現。
儒家文化作文 3
縱觀(guān)歷史長(cháng)河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛(ài)和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學(xué)，成就時(shí)人道德標桿，古文觀(guān)止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅定回答,要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時(shí)代洪流。青年一代，更應肩負文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現實(shí)中難以有用武之地，實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴。古有“梨雖無(wú)主,我心有主”的堅定,今有弘一法師內省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵,以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國十大人物;儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神,連鎖不復制，二十年虧損仍堅守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標�？鬃訉W(xué)院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實(shí)成為華夏人的民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構成了文化信仰體系。
堅信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答這一問(wèn)題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對現實(shí)的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車(chē)的現象,路怒癥的猖狂,插隊的`習以為常是規則意識的欠缺，是文明素養的缺失，是隨大流的理所應當,是法不負眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現象,儒學(xué)不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的強制，由道德進(jìn)行行為的自律,自律與他律相結合,方能構建文明的現代社會(huì )。
而我們需堅信,堅持文化內容形式體制機制創(chuàng )新，加強道德普及，終歸人們會(huì )以禮約束自身,明白自身的權利是他人的義務(wù),權利的邊界需嚴守不逾。那時(shí)看到的將是眾人排隊,而無(wú)擠公交的現象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應有“眾人皆醉我獨醒”的自信。
但儒學(xué)的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現代文明禮儀取代。面對過(guò)于退讓至懦弱，應以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會(huì )主義法律，面對男女歧視的迂理，應當有探索真理的決心。
堅持文化的自信，弘揚儒學(xué)的現代價(jià)值，去除不合時(shí)宜陳規，你會(huì )發(fā)現現實(shí)與儒學(xué)不再沖實(shí),公交前儼然按秩序排隊的圖景。
儒家文化作文 4
很多人都說(shuō)，古代的儒、道、釋?zhuān)呀?jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì )了，實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著(zhù)不可忽視的光輝。
在許多人的認知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺(jué)得它象征著(zhù)無(wú)限的妥協(xié)與忍讓?zhuān)粔颉坝矚狻�，在當今社�?huì )完全無(wú)法生存。甚至就像提問(wèn)的同學(xué)所說(shuō)，堅持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊含了一部分現代人所缺乏的`高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認識了這一點(diǎn)，我們的確可見(jiàn)在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦，而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。
可如果說(shuō)一群人爭搶著(zhù)上車(chē)。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導人們循禮向善，可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人維護社會(huì )正義的權利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓?zhuān)蔷筒荒芊Q(chēng)得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見(jiàn)不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒，先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居，所體現的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內核。
的確，儒家思想中最為顯著(zhù)的守己與向善，在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了，可這是無(wú)數人拋棄底線(xiàn)所帶來(lái)的后果的集中體現。儒道絕不是當代社會(huì )的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì )還會(huì )好嗎”的怨言，轉而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規則、是否合乎底線(xiàn)，腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對規則道義的堅守中。無(wú)論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當始于足下。
當我們翻開(kāi)書(shū)本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質(zhì)樸與根本啊。
儒家文化作文 5
懷著(zhù)無(wú)比謙卑的心輕輕踏入孔府大門(mén)。一縷書(shū)香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細觀(guān)，路旁?xún)膳糯錁?shù)盈風(fēng)，孔府大院清雅淡然，書(shū)香文圖，掩映著(zhù)一份心靈的寧靜，一份讓人不忍心打破的寧靜。不由遐想，若在古時(shí)，在這小徑上漫步，聽(tīng)著(zhù)鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾，聞著(zhù)花香濃郁，觀(guān)著(zhù)綠樹(shù)鮮花，思著(zhù)儒學(xué)文化，該會(huì )有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅實(shí)而厚重，它們講述著(zhù)千年的歷史，它們期盼著(zhù)文化的傳承。不知不覺(jué)，細密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著(zhù)雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠文化內。凝神細想，手捧底蘊濃厚的《論語(yǔ)》抑或《孟子》，耳聽(tīng)清脆連綿的雨點(diǎn)輕聲叩門(mén)，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無(wú)比妙哉！
雨中，只見(jiàn)衍圣公府正門(mén)有楹聯(lián)“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家�！贝寺�(lián)相傳為明宰相李東陽(yáng)撰，清學(xué)士紀曉嵐書(shū)，書(shū)法遒勁端莊、生動(dòng)傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點(diǎn)，暗喻“富貴無(wú)頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的.若干楹聯(lián)中都有體現。重光門(mén)一聯(lián)寫(xiě)道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤�！备嬖V我們結交朋友要有所選擇，為人處世要無(wú)愧于心，居家主內要勤儉節約。一對楹聯(lián)，也弘揚著(zhù)內涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺(jué)已來(lái)到了詩(shī)禮堂。這是紀念孔子教學(xué)詩(shī)禮的地方，孔子教子學(xué)詩(shī)學(xué)禮的故事，歷來(lái)被傳為美談。詩(shī)禮堂院內有一株唐槐和兩棵銀杏樹(shù)，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩(shī)禮銀杏”即來(lái)源于此�！霸�(shī)禮銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻之筵席時(shí)稱(chēng)為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時(shí)，認為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩(shī)禮堂”院內的古樹(shù)，便賜名“詩(shī)禮銀杏”，借此紀念孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”的垂訓�！笆巢粎捑�，膾不厭細”，孔老夫子在論語(yǔ)中的這句話(huà)，透露出他不僅是個(gè)儒學(xué)大家，還精于飲食。一道菜品，也體現了幽默生動(dòng)的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當年講學(xué)的地方，在這里我又重溫了孔子的名言�！叭诵�，必有我師焉”告誡我們要謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn)，他人長(cháng)處要注意學(xué)習，他人缺點(diǎn)要引以為戒�！熬佑G于言而敏于行”告訴我們要慢慢說(shuō)話(huà)，思考過(guò)再說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開(kāi)河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇，機會(huì )必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿(mǎn)詩(shī)意的孔府里，我看到了內涵豐富的儒學(xué)文化在此處彰顯，我更感到了源遠流長(cháng)的儒家文化在這里傳承！
儒家文化作文 6
漫漫儒學(xué)，浩蕩儒思。萬(wàn)中精髓，論語(yǔ)莫屬。雖寥寥數語(yǔ)，卻折射面面為人處世之理，猶如浩月?lián)]灑下的奪目銀光，指引著(zhù)迷途的羔羊。
想那句耳熟能詳的話(huà)語(yǔ)，至今縈繞在我的耳邊，“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳不習乎�！比朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)？品茗過(guò)后回憶起從前，忽然發(fā)現自己做的一件件，想的一樁樁是那么的無(wú)知和錯誤。我竟然連鑄成大錯之后都沒(méi)有發(fā)自?xún)刃牡膽曰�，更別提每天做到自我反思不妥之處。再細細思考這曾子的告誡，仿佛一葉孤舟眺望見(jiàn)了遠處閃爍著(zhù)耀眼光芒的.燈塔。但這些感覺(jué)遠在天邊，又仿佛觸手可及。一線(xiàn)之間自信肯定了我自身的毅力，即確認了我與這理想之間的距離。三省吾身，簡(jiǎn)單其內容，困難其恒心。
論語(yǔ)中，修身養性體現在自省為主，謙遜為輔。對外言行謙遜但不失自尊，對內不斷反思而探求真理�？鬃拥牟粣u下問(wèn)；“三人行，必有我師焉�！币约啊爸疄橹�，不知為不知。是知也�！敝T如此類(lèi)，難道沒(méi)有顯示出學(xué)習和為人處世須應謙遜的道理嗎？認識自身不足，忘記面子與身份，去處處發(fā)現知識與智慧。這些點(diǎn)綴在儒家文化中的哲理不應該我們去傳承和弘揚嗎？讀罷這些，好似百合，腦海中流連著(zhù)那淡淡幽香；又像清風(fēng)，身上殘留這陣陣舒暢。
當我再次翻過(guò)了一頁(yè)，仿佛靈魂得到了儒學(xué)那富含大智慧的思想的沖刷和洗禮。繼續陶醉其中，讓自己的思緒蔓延。映入眼簾的一行短語(yǔ)，為之眼前一亮。緊接著(zhù)，一個(gè)個(gè)字符躍入腦海，揮之不散�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎”這一句雖有耳聞，但仔細一覽，我卻被深深地震撼了。字里行間充盈這一個(gè)心懷天下的志士的豪情壯志，那么霸氣與堅定，對自己的苛求和鼓舞亦是那么明顯。我第三次陷入了其內的思想如何改善自己的思考。驀然回首，在初中這三年，我雖有雄心，但并沒(méi)有長(cháng)時(shí)間持續地實(shí)踐付諸于行動(dòng)。即使站在高出眺望地平線(xiàn)時(shí)，想起一次次的失敗，也僅僅是默默感嘆，卻無(wú)信念堅持的底氣。眼神中堅毅在不斷渙散，頭顱無(wú)力地低垂著(zhù)。這時(shí)的賞析卻帶給我振作的啟示，自信重新開(kāi)始凝聚，眼眸聚焦著(zhù)天的盡頭，看著(zhù)眼前延伸的漫漫長(cháng)路，再度煥發(fā)明亮的色彩。拾起了重任，踏上這條遠路。以完成理想為目標，直到生命的最后一刻。
“君子成人之美，不成人之惡。小人反之�！庇只蚴恰耙�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！痹僬咦迂晢�(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
儒學(xué)之精髓，非一朝一夕可懂，這次雖為涉獵，依舊受益匪淺。
儒家文化作文 7
中國傳統文化以儒釋道為中心，外兼容諸子眾家之長(cháng)，才能得以?xún)?yōu)秀傳承。只有準確明了地知道這一點(diǎn)，才可能對中國傳統文化作出公正的評價(jià)，才可能做到講一部國學(xué)。當然，這樣也才可以談到“取其精華，去其糟粕”的民族文化的包容性。所以，應當要樹(shù)立正確的國學(xué)觀(guān)和文化觀(guān)，選擇適合自己的生活方式。
有觀(guān)點(diǎn)認為中國文化就是儒家文化，于是，市面上就出現了以“國學(xué)”之名出版各類(lèi)關(guān)于儒學(xué)的圖書(shū)。這些書(shū)籍不斷侵蝕著(zhù)人們的思想，使人對中國儒學(xué)文化和“國學(xué)”帶來(lái)誤解——特別是全民爭當公務(wù)員現象出現。近日，隨著(zhù)各地公務(wù)員考試熱度持續升溫，考生百態(tài)地成了媒體關(guān)注的對象，有媒體發(fā)布一條新聞稱(chēng)：身家超千萬(wàn)的富豪浩宇，因羨慕公務(wù)員穩定、“高人一等”的公家身份而決定報考公務(wù)員。面對這種畸形的追求，我們不由地思考：一個(gè)民族的歷史所沉淀的文化、知識和經(jīng)驗，僅僅靠儒家文化的傳承能使傳統文化發(fā)揚光大嗎？一個(gè)人的追求和發(fā)展就僅僅鎖定在不一定適合自身發(fā)展的仕途或前途上嗎？
現在，我們生活在一個(gè)人民當家作主、建設社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的`社會(huì )經(jīng)濟生活中，更應該真正地弄明白儒學(xué)精神內涵與中國傳統文化的關(guān)系，更不應該一味地尊崇儒學(xué)，我們要在文化基因上重構“百家爭鳴”的文化基礎。新文化運動(dòng)中，北京大學(xué)建立起“思想自由，兼容并包”的指導思想，為中國文化的研究開(kāi)辟了新紀元。
飛鳥(niǎo)過(guò)往間，生生滅滅千年的過(guò)客拮來(lái)冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發(fā)現塵封于天地之間的美麗。俯瞰今朝，當東西方思維方式出現明顯的不同時(shí)，也應當秉持中國文化的儒釋道精神并讓諸子百家的精神大放異彩。當今世界有60多億人口，上千個(gè)民族，這些民族都有自己的生產(chǎn)，生活實(shí)踐，形成了自己的文化風(fēng)格，顯示出了獨特的魅力，因此，中國政府要大力地重構“百家爭鳴”的基礎，讓13億人能有豐富多彩的生活方式，讓百姓的精神空間與選擇越來(lái)越大，讓更多的人在自己的興趣中追求生活。
對于國學(xué)，我們避免沉溺于單純復古甚至迷戀舊骸骨的泥淖，要具有世界意識，開(kāi)拓視野，注重東西文化比較，既融合世界潮流，又富有中國特色。一國之學(xué)問(wèn)的現代化，漸漸以生活方式的變化，帶動(dòng)人們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的升級，如今，IT行業(yè)、3G行業(yè)、汽車(chē)制造業(yè)、設計產(chǎn)業(yè)、醫藥行業(yè)等等，正在不斷地培養出人才，為各家藝術(shù)與生活方式的優(yōu)化貢獻智慧。選擇合適自己的生活方式，是在紛繁的物質(zhì)生活的刺激下，堅持心靈的準則。
閉眼馭思，輕啟雙唇，淺唱韻律，品味儒學(xué)與國學(xué)永不磨滅的美麗。
儒家文化作文 8
得孔子這位圣人么?我想大家一定會(huì )不約而同的說(shuō)出：儒家的創(chuàng )始人。對 他是儒家的創(chuàng )始人，而且還是我們華夏的思想家，教育家。因為孔子，我們中國走向了世界，現在各國都有孔子學(xué)院，這就證明了孔子的偉大，因為孔子，我們才走向了一個(gè)有思想的'年代，我們都是孔子的學(xué)生。
現在的我們應該感謝孔子，因為是他提出了不分貧富貴濺，人人都受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面�？鬃又詾榭资ト司褪撬炎约赫_的思想傳播給了他應該到的地方，讓更多的人懂得了什么是“仁“
孔子的思想核心是“仁“。他認為仁是愛(ài)人，要求人與人之間更互相愛(ài)護，融洽相處，實(shí)現仁要作到帶人寬容，”己所不欲，勿矢于人“，這個(gè)意思是他符合我們做人的準則，漢朝以后，儒家的這些思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國傳統文化的主流
但是我最崇拜的是孔子的“孝”俗話(huà)說(shuō)：百善孝為先。沒(méi)有孝，這個(gè)人再怎么行善積德他也是一個(gè)不善的人，因為一個(gè)人連最基本的孝都不會(huì )還怎么談?wù)撈渌哪?
當我們考試不理想時(shí)誰(shuí)在我們身邊鼓勵和支持我們;當我們專(zhuān)心的學(xué)習時(shí)，誰(shuí)會(huì )端著(zhù)一杯普通的水，單我們喝進(jìn)去就象是一杯香噴噴的奶茶，簡(jiǎn)單不過(guò)的舉動(dòng)，卻是父母對我們
儒家文化作文 9
我們偉大的祖國是一個(gè)歷經(jīng)滄桑，創(chuàng )造了燦爛文化的世界文明古國。在中華文化的創(chuàng )造者中，其文學(xué)家就是一個(gè)十分寵大的群體，他們留下了萬(wàn)千作品，是存錄歷史文化的生動(dòng)載體，因此中國文學(xué)史成了中國文化史中內容最豐富，形態(tài)最多樣的一個(gè)門(mén)類(lèi)。在這其中中國古代文學(xué)獨占鰲頭，獨具風(fēng)騷！中國古代文學(xué)是中國傳統文化中最具活力的部分。在作為傳統文化主要載體的古代典籍中，文學(xué)作品的比重最大，因而它成了中國文化基本精神，主要而深刻地體現了中國古代文學(xué)。
全面獨到地揭示了中華民族特有的文化心理結構，自然也成了領(lǐng)略中國文化的最佳窗口。古代文學(xué)的作品留給我們后人的是無(wú)限的寶貴物質(zhì)精神財富，而儒家經(jīng)典作為構成中華文明的重要一部分，在世界范圍內都產(chǎn)生了深遠的影響�！叭濉弊质且粋�(gè)單人旁，旁邊一個(gè)“需”字，馮友蘭先生說(shuō)，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的�？鬃觿�(chuàng )立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎上建立人們所需要的`儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學(xué)者，所以儒經(jīng)也是歷代圣王集體智慧的結晶。
《論語(yǔ)》是儒學(xué)經(jīng)典著(zhù)作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張，論理思想道德觀(guān)念及教育原則等，論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永的語(yǔ)言記敘了孔子的言論。論語(yǔ)中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設和諧社會(huì )的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話(huà)是可以實(shí)現的。
曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”在為人處事方面，我們應向曾子學(xué)習，講忠信，與人誠信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學(xué)習方面我們也應當溫習已之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟，一方面要溫習典章故事，另一方面又李努力擷取新知識。子曰“學(xué)而不思則罔，思面不學(xué)則殆”我們在學(xué)習時(shí)，只讀書(shū)不思考就是迷惑而無(wú)何適從，只是思考而不讀書(shū)，這是有害的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)繼承著(zhù)夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育，成長(cháng)的根它將源遠流長(cháng)。中華文化也將以它而源遠流長(cháng)。
儒家文化作文 10
早就聽(tīng)老師說(shuō)，曲阜是舉世聞名的儒學(xué)之源，是儒教之根，在學(xué)習了《孔子拜師》這篇課文之后，想參觀(guān)曲阜的愿望就更強了。今天暑假，在爸爸媽媽的陪伴之下，我終于來(lái)到了朝思暮想的曲阜。
游曲阜，主要是游“三孔”，即孔廟、孔府、孔林。聽(tīng)導游說(shuō)，游“三孔”，最好是從規模最大、最雄偉壯美、金碧輝煌的祭孔要地----孔廟開(kāi)始�？讖R是祭祀孔子的廟宇。跟在導游身后，我們游覽了五殿、一閣、一壇、三祠、兩堂、兩齋。這里面我最感興趣的是殿。這兒的殿宇都有著(zhù)精美的雕刻，而且金碧輝煌，好像一副美麗的畫(huà)卷。我們還看到周?chē)跷跞寥恋娜巳�，他們都是�?lái)敬拜孔子的。聽(tīng)導游講，孔廟的第一道大門(mén)有皇帝寫(xiě)的錯別字。我非常感興趣，便前去觀(guān)看，果然在門(mén)額上看到了“欞星門(mén)”---- 由乾隆皇帝親筆題的三個(gè)大字，其中“欞”字是個(gè)錯字，因為“欞”字按繁體寫(xiě)法應當是“欞”，而皇帝將此字去掉了下面的“巫”字。乾隆皇帝為什么要這樣寫(xiě)呢？有兩種不同的說(shuō)法。按導游的解釋?zhuān)实鄄幌参仔g(shù)，所以有意去掉“巫”字。按書(shū)上的說(shuō)法，由于“星”和“門(mén)”二字筆劃少，而“欞”字筆劃太多，為了達成和諧，便去掉巫字，減少筆劃，放在一起和諧美觀(guān)。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最終也不知乾隆是有意去掉“巫”字還是真的寫(xiě)錯了。反正幾百年過(guò)去了，至今，欞星門(mén)上一直有個(gè)字典里也查不到的“欞”字。
游完孔廟，我們又來(lái)到了號稱(chēng)“天下第一家” 的'孔府，導游阿姨告訴我們，這是中國現存規模最大、最為豪華的封建貴族府地，孔府的布置很有講究，院內的路分為中、東、西三路布局，東路為“東學(xué)”，是孔氏家廟或接待朝廷欽差大臣的；西路為“西學(xué)”，是孔子的后裔學(xué)詩(shī)習禮的地方。中路名堂很多，我只記得有三堂六廳，當我們走到通往二堂的過(guò)廊時(shí)，看到兩條很普通的紅漆凳，導游告訴我們這就是俗話(huà)中“冷板凳”，原來(lái)“冷板凳”是有來(lái)歷的，孔府的故事真多！
從孔廟出來(lái)，我們乘坐觀(guān)摩車(chē)觀(guān)光瀏覽，邊走邊聽(tīng)導游和司機的講解。在萬(wàn)木蒼翠，百花掩映的孔林中，碑石林立，我們還看到了明代李東陽(yáng)、嚴嵩和清代翁方綱、何紹基、康有為等書(shū)法名家親筆題寫(xiě)的墓碑3600余塊。最后，我們來(lái)到了孔子墓前，這個(gè)墓就像一個(gè)隆起的馬背，導游告訴我們，這是一種特殊尊貴的筑墓形式。在孔子墓的東邊，我們還參觀(guān)了孔子的兒子孔鯉的墓，南邊是孔子的孫子孔伋的墓�？鬃幼訉O三代都葬于這個(gè)墓區里，而且墓葬這種成“品”字形布局，被成為“攜子抱孫”。原來(lái)墓碑也蘊藏著(zhù)這么的文化。
游玩歸來(lái)，我發(fā)現孔廟、孔府、孔林的一石一木都有著(zhù)悠久的歷史，我不禁為我們祖國的悠久歷史感到自豪！
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