談園林景觀(guān)植物設計中的儒家文化論文

談園林景觀(guān)植物設計中的儒家文化論文

　　摘要：指出了隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中西方文化逐漸交融，我國園林景觀(guān)設計中儒家文化的獨特韻味受到世界各地人們越來(lái)越廣泛的關(guān)注，其美善相樂(lè )之美、比德比興之美、禮樂(lè )之美以及中和之美等逐漸出現在世人眼前，給中外園林景觀(guān)設計師帶來(lái)更多的文化滋養和設計靈感。從現代園林景觀(guān)審美情趣轉變出發(fā)，探討了儒家文化思想在現代園林景觀(guān)植物設計中的內涵底蘊，旨在為我國園林景觀(guān)植物設計提供思考和啟迪，進(jìn)而促進(jìn)園林景觀(guān)植物設計的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：園林景觀(guān)；植物設計；儒家文化

　　１引言

　　儒家美學(xué)思想給中國園林景觀(guān)植物設計提供了深厚的文化底蘊，同時(shí)也培養了園林景觀(guān)植物設計師的審美情趣，因此，儒家文化思想雖經(jīng)歷幾千年的風(fēng)雨，卻依舊是我國園林景觀(guān)設計中的基礎理論。儒家文化中以人為本、美善相樂(lè )等思想中蘊含的倫理人格美，不僅表現在園林植物的外在形式美上，更表現在園林植物形式和內涵統一的內外美上，使我國園林景觀(guān)設計蘊藏著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡的歷史文化底蘊。在當代，應在尊重和繼承傳統儒家文化思想的基礎上，賦予儒家美學(xué)思想時(shí)代的意義，使得園林景觀(guān)在體現傳統文化思想內涵的基礎上富有時(shí)代氣息，使現代園林景觀(guān)植物設計煥發(fā)新的生機和活力。

　　２現代園林景觀(guān)設計審美要求的轉變

　　隨著(zhù)人們生活水平的提升，人們對城市園林景觀(guān)的要求也越來(lái)越高，因此，現代城市園林景觀(guān)由簡(jiǎn)單美逐漸朝著(zhù)形式多樣化、內容多元化的綜合美發(fā)展，在尊重歷史文化的基礎上，蘊含著(zhù)人們對未來(lái)城市的美好期許。不同的時(shí)代背景和地域環(huán)境下，人們對園林景觀(guān)的追求不同�，F代社會(huì )，人們不斷在城市園林景觀(guān)設計和自然景觀(guān)中找平衡點(diǎn)，以保證在現有環(huán)境下城市園林景觀(guān)的多樣性和獨特性，從而滿(mǎn)足人們不斷增長(cháng)的生活需要。首先，社會(huì )的快速發(fā)展使得社會(huì )競爭越來(lái)越激烈，人們的生活節奏越來(lái)越快，因此，人們對園林景觀(guān)的第一要求就是回歸自然。大自然粗獷、寧靜、舒適的特征能緩解人們由于工作或學(xué)習生活而產(chǎn)生的壓力，為都市生活中的人們保留一片心靈的凈土。其次，人們在物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足的現代社會(huì )，越來(lái)越注重對精神家園的建設�，F代園林景觀(guān)的設計應該使人們在其中得到美的精神享受，得到美的靈魂熏陶，從而提升個(gè)人的審美情趣，并將這種美的熏陶融入藝術(shù)，使之成為藝術(shù)創(chuàng )作的源泉，為人們的精神世界增添美的色彩和樂(lè )趣。最后，文化意識形態(tài)的轉變使人們在關(guān)注城市景觀(guān)美的形式時(shí)愈發(fā)注重園林景觀(guān)的實(shí)用功能，在和家人及朋友的野炊、郊游等對景觀(guān)美的享受過(guò)程中增加人與人之間的交流，從而促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展。

　　３現代園林景觀(guān)設計審美中儒家文化思想

　�。常�１儒家思想的內核

　　現代社會(huì )，儒家思想倡導的美學(xué)理念已成為我國園林景觀(guān)設計的基本理論，人們對園林景觀(guān)審美形態(tài)和審美內涵的追求是將儒家美學(xué)運用于園林設計的重要體現�？傊�，儒家美學(xué)在園林景觀(guān)設計中主要體現為園林景觀(guān)之間的協(xié)調一致以及人與園林景觀(guān)的和諧統一。在其設計中力求天人合一，即人與自然和諧一致的狀態(tài)，使得整個(gè)園林景觀(guān)融為一體，別具一格，構成和諧、獨特的整體景象。首先，儒家美學(xué)中主張園林景觀(guān)和諧一致，即要求景觀(guān)設計師在對園林景觀(guān)進(jìn)行設計的過(guò)程中實(shí)地考察，因地制宜�，F代社會(huì )發(fā)展愈加迅速，人們的學(xué)習、工作以及生活空間不斷縮小，園林景觀(guān)的可利用空間同樣減小，景觀(guān)設計師應在依托原有自然景觀(guān)的基礎上設計出獨特且富有韻味的園林景觀(guān)，這要求設計師在尊重和保護自然的前提下因地制宜，盡量使得景觀(guān)設計和自然環(huán)境相互呼應，融為一體。當然，現代園林景觀(guān)設計也可以加入古典山水元素以渲染城市的歷史文化底蘊，或是在設計中加入現代高科技技術(shù)以體現當今的時(shí)代特色�？傊�，園林設計師能盡量將景觀(guān)設計和周?chē)�環(huán)境融合以打造統一協(xié)調的整體布局。其次，儒家思想中游人和景觀(guān)園林統一的美學(xué)思想，即天人合一，這要求園林設計師在整個(gè)園林景觀(guān)的設計中使游覽者平和地感受到自身和周?chē)�景致的融合，全程處于不淫不傷的狀態(tài)。這不僅要求園林設計師能利用園林景觀(guān)向游人傳達蘊含其中的細膩感情，更要注重游客的直觀(guān)感受，讓游覽者處于平和的心理狀態(tài)。這需要園林設計師在具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識的基礎上，獨辟蹊徑，設計出和周?chē)�景致融合且富有韻味的園林景觀(guān)，讓游客直觀(guān)體驗到平和及中庸之道。

　�。常�２園林景觀(guān)植物設計中的儒家文化

　�。常�２．１“美善相樂(lè )之美”的文化理念我國園林景觀(guān)設計在極大程度上體現了儒家美學(xué)中的美善相樂(lè )思想。儒家文化認為美和善是分不開(kāi)的，兩者的結合能在最大程度上體現對生命的推崇和尊重。因此，儒家美學(xué)認為，人們在追求美的過(guò)程中絕不能忘記追求善，應盡可能地做到盡善盡美。中國園林景觀(guān)植物設計就很好地體現了“美善相樂(lè )之美”的美學(xué)內涵。中國園林景觀(guān)植物設計追求高雅的藝術(shù)形態(tài)，這是其推崇形式美的體現，同時(shí)，儒家文化更追求美的內涵—善，其認為世間萬(wàn)物的最高境界就是盡善和盡美的結合。儒家思想在對人們進(jìn)行道德教化的基礎上提出美善結合，鼓勵世人在追求形式美的基礎上追求美的思想內涵。清朝詩(shī)人鄭板橋對竹十分推崇，稱(chēng)贊其“千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，他對竹的熱愛(ài)和贊揚可通過(guò)詩(shī)句很好地表達出來(lái)。在他看來(lái)，竹不僅姿態(tài)挺拔，更像是一位意志堅定、堅韌不拔、擁有高傲風(fēng)骨的謙謙君子，值得學(xué)習和推崇。又比如宋朝詩(shī)人陸游對梅花的稱(chēng)贊，東晉年間陶淵明對菊花的贊美，或者其它詩(shī)人對蘭花、牡丹等形態(tài)優(yōu)美、內涵豐富的事物的推崇，這些都體現了儒家美學(xué)中美善結合的思想，認為對世間萬(wàn)物的追逐不僅要體現在實(shí)物形態(tài)上，更要體現在深刻內涵中。直至今天，這些代表著(zhù)深刻文化內涵的實(shí)物仍舊在園林植被設計作品以及其它藝術(shù)作品中出現，凸顯了人們對美善相樂(lè )的文化思想的繼承和發(fā)展。

　�。常�２．２“比德之美、比興之美”的文化理念儒家美學(xué)中的比德之美、比興之美是指人們將自身的道德體會(huì )和感受賦予園林景觀(guān)植物中，在欣賞園林景觀(guān)的過(guò)程中審視自身的道德品質(zhì)，抒發(fā)自我道德價(jià)值觀(guān)。眾所周知，大自然是園林景觀(guān)設計的現實(shí)源泉，而儒家文化是園林景觀(guān)設計的理論源泉，兩者的結合使得園林設計師能體會(huì )和把握自然環(huán)境中蘊含的安寧、祥和、舒適的氛圍，并將此氛圍蘊含在園林設計中，以此激起游園人的情感共鳴，給人們帶來(lái)心靈的慰藉。

　�。常�２．３“禮樂(lè )之美”的文化理念禮樂(lè )文化是我國傳統文化的核心內容，禮樂(lè )之美極大程度上影響了我國園林景觀(guān)植物設計。禮即禮貌、禮節，表示人們對園林植被的尊重和愛(ài)惜，對自然環(huán)境的保護和尊重。它是人們主觀(guān)意識的體現，在園林景觀(guān)設計中推崇禮即是推崇建立一個(gè)有秩序、有規則的園林景觀(guān)，從而使人與人之間、人與自然之間有序交流、和諧發(fā)展。樂(lè )即安寧、快樂(lè )，表示人們對和諧安寧的國家的向往和追求。在園林設計中，主要體現在園林設計師巧妙利用園林植被，讓游園人感受到環(huán)境的安寧和氣氛的平和�？傊�，園林景觀(guān)設計中，禮樂(lè )之美主要指景觀(guān)設計師在尊重自然、尊重生命的基礎上，有序、巧妙地安排園林植被，給人以有序、安寧、和諧、舒適的享受。

　�。常�２．４“中和之美”的文化理念中庸思想是儒家文化中重要的部分，也是中國思想文化的核心，對中國的藝術(shù)作品有著(zhù)深厚的影響。在中國園林景觀(guān)植物設計中，中庸思想在儒家美學(xué)中主要體現為中和之美，我國的四大名園就很好地體現了這一文化理念。儒家美學(xué)的中和之美對園林景觀(guān)建設有著(zhù)深刻的影響，追求中和之美即為追求中庸之道，追求人與自然的和諧統一，追求人、園林以及景觀(guān)之間的協(xié)調一致，追求一種有機之美，追求天人合一的理想審美境界。儒家美學(xué)的中和之美認為，在景觀(guān)設計中要保持中庸狀態(tài)，追求動(dòng)而不過(guò)、動(dòng)而適度的境界，追求感情宣泄平和協(xié)調不突兀，保持所謂的中和狀態(tài)，給游園人一種平和的情感共鳴。此外，它強調園林景觀(guān)植被設計過(guò)程中局部和整體的有機統一和協(xié)調一致，保持同樣的節奏和韻律，不能突然分開(kāi)�？傊�，儒家美學(xué)的中和思想對我國園林景觀(guān)植物設計意義深遠，其深厚的歷史文化底蘊也能給園林設計師以美感的啟迪，為他們的創(chuàng )作帶來(lái)源源不絕的動(dòng)力和靈感。

　　４結論與展望

　　中國文化歷史悠久，文化底蘊豐厚，儒家文化的美學(xué)思想極大程度上影響了我國園林景觀(guān)設計。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，儒家文化中的部分思想可能過(guò)時(shí)，但是其美學(xué)思想中的比德之美、比興之美、禮樂(lè )之美、中庸之美等仍舊具有鮮明的時(shí)代特色，值得當今園林設計師繼承和發(fā)揚�？傊�，儒家文化是我國傳統文化的中流砥柱，其文化內涵和歷史底蘊豐厚，園林景觀(guān)設計師應在認真學(xué)習其深刻內涵的基礎上，從中汲取園林設計的靈感并賦予儒家美學(xué)時(shí)代特色，創(chuàng )造出更多與自然環(huán)境融合一致、和諧統一的園林景觀(guān)，為我國園林景觀(guān)植物設計作出貢獻。

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