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關(guān)于儒家文化的作文
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達意的言語(yǔ)活動(dòng)。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于儒家文化的作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
關(guān)于儒家文化的作文1
古為今用方能文化勃興
縱觀(guān)歷史長(cháng)河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛(ài)和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學(xué)，成就時(shí)人道德標桿，古文觀(guān)止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅定回答，要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時(shí)代洪流。青年一代，更應肩負文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現實(shí)中難以有用武之地，實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴。古有“梨雖無(wú)主，我心有主”的堅定，今有弘一法師內省于身，自剖善惡，心湖徹于明鏡。古有其身正，則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭，以冰霜之操自勵，以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國十大人物；儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名，今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神，連鎖不復制，二十年虧損仍堅守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標�？鬃訉W(xué)院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實(shí)成為華夏人的民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構成了文化信仰體系。
堅信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答一問(wèn)題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對現實(shí)的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車(chē)的現象，路怒癥的猖狂，插隊的習以為常是規則意識的欠缺，是文明素養的缺失，是隨大流的理所應當，是法不負眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現象，儒學(xué)不能退后，不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的強制，由道德進(jìn)行行為的自律，自律與他律相結合，方能構建文明的現代社會(huì )。
而我們需堅信，堅持文化內容形式體制機制創(chuàng )新，加強道德普及，終歸人們會(huì )以禮約束自身，明白自身的權利是他人的義務(wù)，權利的邊界需嚴守不逾。那時(shí)看到的`將是眾人排隊，而無(wú)擠公交的現象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，，也應有“眾人皆醉我獨醒”的自信。
但儒學(xué)的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現代文明禮儀取代。面對過(guò)于退讓至懦弱，應以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會(huì )主義法律，面對男女歧視的迂理，應當有探索真理的決心。
堅持文化的自信，弘揚儒學(xué)的現代價(jià)值，去除不合時(shí)宜陳規，你會(huì )發(fā)現現實(shí)與儒學(xué)不再沖實(shí)，公交前儼然按秩序排隊的圖景。
關(guān)于儒家文化的作文2
很多人都說(shuō)，古代的儒、道、釋?zhuān)呀?jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì )了，實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著(zhù)不可忽視的光輝。
在許多人的認知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺(jué)得它象征著(zhù)無(wú)限的妥協(xié)與忍讓?zhuān)粔颉坝矚狻�，在當今社�?huì )完全無(wú)法生存。甚至就像提問(wèn)的同學(xué)所說(shuō)，堅持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊含了一部分現代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認識了這一點(diǎn)，我們的確可見(jiàn)在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦，而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。
可如果說(shuō)一群人爭搶著(zhù)上車(chē)。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導人們循禮向善，可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人維護社會(huì )正義的權利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓?zhuān)蔷筒荒芊Q(chēng)得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見(jiàn)不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒，先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居，所體現的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內核。
的確，儒家思想中最為顯著(zhù)的守己與向善，在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了，可這是無(wú)數人拋棄底線(xiàn)所帶來(lái)的后果的集中體現。儒道絕不是當代社會(huì )的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì )還會(huì )好嗎”的怨言，轉而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的'汪洋大海，罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規則、是否合乎底線(xiàn)，腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對規則道義的堅守中。無(wú)論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當始于足下。
當我們翻開(kāi)書(shū)本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質(zhì)樸與根本啊。
關(guān)于儒家文化的作文3
儒禮與時(shí)變，謙和有底線(xiàn)
儒術(shù)獨尊之時(shí)，和字當道慢而有序；科技稱(chēng)霸今日，效率至上穩中求快。兩相對照，儒之于今日之社會(huì )似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂(yōu)確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。反應了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓?zhuān)阎t和等價(jià)于附和。如此觀(guān)之，儒禮本無(wú)罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無(wú)理焦慮，映射出的是以“和”為思想內核的傳統觀(guān)念與當今浮躁世風(fēng)的不可調和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長(cháng)的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會(huì )的紳士風(fēng)氣，卻不可避免今日的女士?jì)?yōu)先車(chē)廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無(wú)法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會(huì )出現“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來(lái)喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別，必然是有其活力和時(shí)代感的�！抖Y記》有言“時(shí)止則止，時(shí)行則行，其道也光明�！弊鍪氯绱�，儒學(xué)發(fā)揚亦如是。在當下對個(gè)人競爭力的要求越來(lái)越高的背景板下，儒學(xué)選擇的'“與時(shí)變，與俗化”，是在申明底線(xiàn)的前提下，給人隨和親切，讓人自覺(jué)感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰“半部《論語(yǔ)》治天下�！币徽Z(yǔ)道破儒學(xué)的現實(shí)意義，更在一定程度上點(diǎn)出了傳統文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時(shí)代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保留。去腐來(lái)新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來(lái)時(shí)路。
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