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《第二性》讀后感優(yōu)秀
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編整理的《第二性》讀后感優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。
《第二性》讀后感優(yōu)秀1
《第二性》不是一本易讀的書(shū)，書(shū)中的內容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話(huà)、歷史、社會(huì )風(fēng)俗等用以闡述女性問(wèn)題的各領(lǐng)域內容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問(wèn)題的經(jīng)典著(zhù)作，它論述的全面性、客觀(guān)性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來(lái)，了解兩性思想深處的文化潛意識，就不得不讀這本書(shū)。
我讀的過(guò)程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因為我的哲學(xué)思想儲備有欠缺，但波伏娃通過(guò)現實(shí)以及文學(xué)作品里的論據描述，令我常常感到"就是這樣"的被她理解了�！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現在讀來(lái)仍覺(jué)得說(shuō)的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現象一樣。仿佛一位智者說(shuō)出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過(guò)女性的處境，她用思想與行動(dòng)超越了自身。
可以從書(shū)中提煉的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是："女人"不是生成的，而是在成長(cháng)過(guò)程中，她在社會(huì )文化中的處境使她變成了"女人"。
從生物范疇來(lái)說(shuō)，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來(lái)聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達，再加上卵巢分泌激素對植物神經(jīng)系統產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。
女人天然接受仿佛外來(lái)強加于她身上的青春期和更年期危機，每月的詛咒，長(cháng)時(shí)間的妊娠、痛苦和危險的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動(dòng)物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢得多，男人的生殖不影響他個(gè)人的生存，沒(méi)有危機和事故�？傮w而言女人同男人活得一樣長(cháng)，但有不少時(shí)期，女人不能支配自己。
這些生物學(xué)論據體現了女人處境的一個(gè)本質(zhì)因素，因為身體是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據不足以確定性別的等級，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動(dòng)的存在，不能將女人判定為永遠扮演從屬的角色。
只有根據人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強弱之別，"弱點(diǎn)"才顯現為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統治地位的時(shí)候，女性還被視為"弱"，則她的`"可能性"取決于經(jīng)濟和社會(huì )狀況。
女人不是固定的實(shí)在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的"可能性"約簡(jiǎn)到她從前那樣，約簡(jiǎn)到今日那樣，人們說(shuō)是因為她的能力問(wèn)題。事實(shí)是，能力只有在實(shí)現的情況下才明顯的表現出來(lái)，沒(méi)有實(shí)現的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無(wú)法實(shí)現其能力，這是理不清的賬。
人們有時(shí)認為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉向自身，把愛(ài)給與自己。因為她被禁止從事男性的活動(dòng)，她忙忙碌碌，雖然肩負妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價(jià)值仍然沒(méi)有得到承認。她封閉在自己的身體和住宅中，認為自己是被動(dòng)的。人們稱(chēng)她為"一個(gè)長(cháng)不大的孩子"，人們也把工人、黑奴、殖民地土著(zhù)人說(shuō)成是"大孩子"，仿佛如此就能削弱他們的力量。
一個(gè)行動(dòng)的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認為極其重要，實(shí)際上她接近不了任何重要的事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執著(zhù)的通過(guò)自戀、愛(ài)情、宗教，徒勞的追尋存在。
現今的世界中，女性的地位有了很大的提高，( )女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟收入、管理一個(gè)組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動(dòng)強勢的女性常會(huì )受到來(lái)自男女兩性的同樣的不認可。
七十年前的著(zhù)作中的思想和現象，在現今的社會(huì )和人的思想中還隨處可見(jiàn)、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認同一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩一點(diǎn)即可。這樣的話(huà)聽(tīng)起來(lái)仿佛有道理，其實(shí)又是極危險的。這樣的觀(guān)點(diǎn)表達的不過(guò)是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負責任。在不知不覺(jué)中她們給自己設下了限制，使自己成為依附者，沒(méi)有想過(guò)自己需要成為創(chuàng )造者和有影響力的人，也就不會(huì )去主動(dòng)接觸和開(kāi)拓廣大的外在世界，而在日復一日的封閉和無(wú)聊中，將注意力轉向自身，空虛的自戀，受控于無(wú)形中。
相對來(lái)說(shuō)，男人在他們的成長(cháng)過(guò)程中卻被要求去取得社會(huì )成就，他們因此在面對真實(shí)社會(huì )的摸爬滾打中，承擔了更多，因此也更加自信和主動(dòng)。
波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說(shuō)，人的本質(zhì)、既定性沒(méi)那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng )造才是重要的，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是你是什么樣的人不是一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題，你需要將目光投向外在世界的目標，忘我的開(kāi)拓、行動(dòng)，確立你自身。
在現今社會(huì )女性的處境和機會(huì )教從前要好了許多，但女性要警惕自我設限和輕松的依附性人生的誘惑，同時(shí)明白這種誘惑的代價(jià)是什么。
《第二性》讀后感優(yōu)秀2
女性，在源遠流長(cháng)的人類(lèi)歷史文化中扮演著(zhù)舉足輕重的角色。理智的審視女性在社會(huì )發(fā)展中所處的準確地位與真實(shí)價(jià)值，是這本書(shū)的一大亮點(diǎn)。如果婦女們有著(zhù)自己專(zhuān)屬的圣經(jīng)的話(huà)，那么《第二性》毫無(wú)疑問(wèn)獲此殊榮。
本書(shū)作者西蒙娜·德·波伏瓦 （Simone de Beauvoir， 1908-1986），1929年，她獲得法國哲學(xué)授課資格后，便開(kāi)始在各大高校執教。1949年，本書(shū)在她嘔心瀝血的'創(chuàng )作下問(wèn)世，因其經(jīng)典的概述，引起巨大反響，成為女性主義的“圣經(jīng)”。 蒙娜·德·波伏瓦在歷史唯物主義論的指導下，從生物學(xué)、精神分析學(xué)的研究出發(fā)，向讀者娓娓道來(lái)女性命運變遷的原因。其中給我留下深刻印象的便是作者對男性制造的女性神話(huà)進(jìn)行的言之鑿鑿的論述，從男性角度出發(fā)，描述男性眼中的女性形象與女性思想。
身為女性，我反倒不太中意現代女權主義者的女人萬(wàn)能說(shuō)�？赡艿赖陆�(jīng)背多了，從我個(gè)人看來(lái)，正如我國傳統的陰陽(yáng)思想一般，陰陽(yáng)自有其各自運行的規律。單獨研究女性，觀(guān)其興，觀(guān)其廢，并不是要在歷史深淵中為身為同胞的我們謀不平。只是在此中進(jìn)程中，尋得女性的正確前進(jìn)方向。 經(jīng)過(guò)歷史冗長(cháng)的欺壓，無(wú)論是東西方，進(jìn)入現代社會(huì )以來(lái)，女性的地位毫無(wú)疑問(wèn)的是越來(lái)越重要。另一方面，男性能力永遠是女性無(wú)法代替的。我們尋求自身所處陣營(yíng)的蓬勃發(fā)展之時(shí)，更應懂得和諧之美。以往的“男主外，女主內”思想早已被我們拋諸腦后，男女之間的界限愈發(fā)模糊，定位卻愈發(fā)清晰。萬(wàn)變不離其宗，女性作為母體，對下一代的孕育是無(wú)可避免的。這并不代表，女性在家庭生活中就處于被動(dòng)的地位，我之前所說(shuō)的定位愈發(fā)清晰亦是此理。多彩的現代，定位亦是多姿。 總結的來(lái)說(shuō)，本書(shū)以時(shí)間順序為基調，從哲學(xué)、生物、歷史、神學(xué)等各個(gè)方面深度分析了婦女們在各個(gè)社會(huì )時(shí)期的權利與地位。
以一論百，以百論一，在個(gè)性與共性中探討女性的特性發(fā)展。因其涵蓋面廣，論述徹底到位，此書(shū)被譽(yù)為“有史以來(lái)討論婦女最為健全、理智、充滿(mǎn)智慧的一本書(shū)”。雖然，我有限的能力與時(shí)間讓我并沒(méi)有將其精華逐一消化，但是，對于經(jīng)典之作來(lái)說(shuō)，我認為走馬觀(guān)花也是一種收獲。
《第二性》讀后感優(yōu)秀3
《第二性》不是一本易讀的書(shū)，書(shū)中的內容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話(huà)、歷史、社會(huì )風(fēng)俗等用以闡述女性問(wèn)題的各領(lǐng)域內容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問(wèn)題的經(jīng)典著(zhù)作，它論述的全面性、客觀(guān)性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來(lái)，了解兩性思想深處的文化潛意識，就不得不讀這本書(shū)。
我讀的過(guò)程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因為我的哲學(xué)思想儲備有欠缺，但波伏娃通過(guò)現實(shí)以及文學(xué)作品里的論據描述，令我常常感到"就是這樣"的被她理解了�！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現在讀來(lái)仍覺(jué)得說(shuō)的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現象一樣。仿佛一位智者說(shuō)出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過(guò)女性的處境，她用思想與行動(dòng)超越了自身。
可以從書(shū)中提煉的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是："女人"不是生成的，而是在成長(cháng)過(guò)程中，她在社會(huì )文化中的處境使她變成了"女人"。
從生物范疇來(lái)說(shuō)，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來(lái)聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達，再加上卵巢分泌激素對植物神經(jīng)系統產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。
女人天然接受仿佛外來(lái)強加于她身上的青春期和更年期危機，每月的詛咒，長(cháng)時(shí)間的妊娠、痛苦和危險的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動(dòng)物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢得多，男人的生殖不影響他個(gè)人的生存，沒(méi)有危機和事故�？傮w而言女人同男人活得一樣長(cháng)，但有不少時(shí)期，女人不能支配自己。
這些生物學(xué)論據體現了女人處境的一個(gè)本質(zhì)因素，因為身體是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據不足以確定性別的等級，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動(dòng)的存在，不能將女人判定為永遠扮演從屬的角色。
只有根據人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的`法則，才定義了強弱之別，"弱點(diǎn)"才顯現為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統治地位的時(shí)候，女性還被視為"弱"，則她的"可能性"取決于經(jīng)濟和社會(huì )狀況。
女人不是固定的實(shí)在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的"可能性"約簡(jiǎn)到她從前那樣，約簡(jiǎn)到今日那樣，人們說(shuō)是因為她的能力問(wèn)題。事實(shí)是，能力只有在實(shí)現的情況下才明顯的表現出來(lái)，沒(méi)有實(shí)現的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無(wú)法實(shí)現其能力，這是理不清的賬。
人們有時(shí)認為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉向自身，把愛(ài)給與自己。因為她被禁止從事男性的活動(dòng)，她忙忙碌碌，雖然肩負妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價(jià)值仍然沒(méi)有得到承認。她封閉在自己的身體和住宅中，認為自己是被動(dòng)的。人們稱(chēng)她為"一個(gè)長(cháng)不大的孩子"，人們也把工人、黑奴、殖民地土著(zhù)人說(shuō)成是"大孩子"，仿佛如此就能削弱他們的力量。
一個(gè)行動(dòng)的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認為極其重要，實(shí)際上她接近不了任何重要的事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執著(zhù)的通過(guò)自戀、愛(ài)情、宗教，徒勞的追尋存在。
現今的世界中，女性的地位有了很大的提高，女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟收入、管理一個(gè)組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動(dòng)強勢的女性常會(huì )受到來(lái)自男女兩性的同樣的不認可。
七十年前的著(zhù)作中的思想和現象，在現今的社會(huì )和人的思想中還隨處可見(jiàn)、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認同一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩一點(diǎn)即可。這樣的話(huà)聽(tīng)起來(lái)仿佛有道理，其實(shí)又是極危險的。這樣的觀(guān)點(diǎn)表達的不過(guò)是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負責任。在不知不覺(jué)中她們給自己設下了限制，使自己成為依附者，沒(méi)有想過(guò)自己需要成為創(chuàng )造者和有影響力的人，也就不會(huì )去主動(dòng)接觸和開(kāi)拓廣大的外在世界，而在日復一日的封閉和無(wú)聊中，將注意力轉向自身，空虛的自戀，受控于無(wú)形中。
相對來(lái)說(shuō)，男人在他們的成長(cháng)過(guò)程中卻被要求去取得社會(huì )成就，他們因此在面對真實(shí)社會(huì )的摸爬滾打中，承擔了更多，因此也更加自信和主動(dòng)。
波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說(shuō)，人的本質(zhì)、既定性沒(méi)那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng )造才是重要的，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是你是什么樣的人不是一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題，你需要將目光投向外在世界的目標，忘我的開(kāi)拓、行動(dòng)，確立你自身。
在現今社會(huì )女性的處境和機會(huì )教從前要好了許多，但女性要警惕自我設限和輕松的依附性人生的誘惑，同時(shí)明白這種誘惑的代價(jià)是什么。
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