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藝術(shù)考察報告
隨著(zhù)個(gè)人的文明素養不斷提升，報告十分的重要，我們在寫(xiě)報告的時(shí)候要注意邏輯的合理性。相信許多人會(huì )覺(jué)得報告很難寫(xiě)吧，下面是小編為大家整理的藝術(shù)考察報告，歡迎閱讀與收藏。
藝術(shù)考察報告1
一、實(shí)習時(shí)間：20xx年9 月4 日 ——9月 13日
二、實(shí)習地點(diǎn)：安徽黟縣宏村、西遞、上海世博
三、實(shí)習人數: 50人
四、實(shí)習內容：風(fēng)景攝影、速寫(xiě)寫(xiě)生
五、實(shí)習目的:
提高藝術(shù)修養和審美能力;提高對建筑的理解，包括它的格局，風(fēng)格等。了解徽州的風(fēng)土人情與文化底蘊。鍛煉自己的表現技法提高設計的靈動(dòng)與真實(shí)感
宏村
經(jīng)過(guò)十幾個(gè)小時(shí)火車(chē)的勞累在安徽蕪湖到站的同學(xué)們繼續坐上了去宏村的大巴車(chē)，看著(zhù)好久不見(jiàn)的同學(xué)們都很累的睡著(zhù)了，只有幾個(gè)孩子看沿途的風(fēng)景。好不容易到了宏村，經(jīng)過(guò)短暫的休息后隨著(zhù)導游參觀(guān)了宏村。了解到宏村始建于南宋，距今已有800年的歷史。今天，古宏村人規劃、建造的牛形村落和人工水系，成為當今“建筑史上一大奇觀(guān)”：巍峨蒼翠的雷崗為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。引清泉為“牛腸”，經(jīng)村流入被稱(chēng)為“牛胃”的月沼后，經(jīng)過(guò)濾流向村外被稱(chēng)作是"牛肚"的南湖。人們還在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設計，不僅為村民解決了消防用水，而且調節了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng )造了一種"浣汲未防溪路遠，家家門(mén)前有清泉"的良好環(huán)境。全村現保存完好的明清古民居有140余幢，古樸典雅，意趣橫生。著(zhù)實(shí)為宏村古代的先民智慧驚嘆，設計了如此精妙的水系。
看完了村里的各個(gè)景點(diǎn)，思維還停留在美麗的近屋遠景里。之間身邊的同學(xué)們都帶上速寫(xiě)本、鋼筆，出去寫(xiě)生了。趕緊跟了上去，這里景點(diǎn)十分豐富，讓我無(wú)從下筆，到底先畫(huà)哪處，我還是先觀(guān)察了幾處后，才在小巷中開(kāi)始動(dòng)筆了，這里的房屋外墻都是白色的，瓦是黑色的，一律都是黑白配，但這就是這里的風(fēng)格，這里的特色，不張揚，不妖艷，有一種古樸的純美�？磯蛄朔比A的都市的眼睛，得到了洗禮和享受這簡(jiǎn)單的視覺(jué)體會(huì )。每次出去畫(huà)畫(huà)我都戴上牛仔帽，背上畫(huà)畫(huà)工具獨自去河邊選景，每次畫(huà)都會(huì )畫(huà)水、小木屋。這樣的意境太完美了，每次畫(huà)畫(huà)我都會(huì )全身心投入于其中。
在宏村帶來(lái)兩天后我們匆匆的出發(fā)去了我們的下一站西遞。
西遞
經(jīng)過(guò)長(cháng)長(cháng)的盤(pán)山公路的顛簸我們來(lái)到了西遞。還是跟著(zhù)導游了解到，西遞是胡氏聚居之地。始建于北宋元豐年間，九百多年的繁衍生息，蔚為大觀(guān)。清乾嘉年間至于鼎盛時(shí)，有600 多座宅院，99條巷子，90多口水井，“三千煙灶九千丁”，真可謂“萬(wàn)家燈火”。紹介說(shuō)，多年前的西遞水口，離村約里許，遠望古木參天，山水交匯，走近了，能看見(jiàn)魁星閣和文昌閣，以及隱約在花木后面的寺廟的高大屋脊。一條青石板路穿林而過(guò)，邊上相傍而行的是潺潺西溪。下午，太陽(yáng)很大，我們來(lái)到了村口的大牌坊處進(jìn)行寫(xiě)生。無(wú)耐于自己美術(shù)功底的薄弱、美麗的景色以及興奮的.心情，我卻一直沒(méi)能有進(jìn)入畫(huà)畫(huà)的狀態(tài)�？粗�(zhù)別的同學(xué)在認真的畫(huà)著(zhù)鋼筆畫(huà)，不遠處新繡樓上的拋繡球活動(dòng)的熱鬧又把我躁動(dòng)的心給吸引。干脆，我就放下紙筆，去觀(guān)看這個(gè)古老的招親游戲�？赐陹伬C球后，找了一條沒(méi)人的小巷弄，坐下來(lái)畫(huà)速寫(xiě)。接下來(lái)的日子有時(shí)早晚速寫(xiě)的日子，過(guò)度很充實(shí)，很寧靜。
在宏村欣賞，學(xué)習了3天后又登上了去上海的火車(chē)，趕往了我們的下一站上海。
上海
經(jīng)過(guò)了將近二十個(gè)小時(shí)的火車(chē)顛簸后來(lái)到了繁華的上海灘。在徽州寧靜的古樸的村落里待了5天后又來(lái)到十里洋場(chǎng)的國際化大都市上海參觀(guān)上海世博會(huì )，有一種別樣的反差但是很興奮。從火車(chē)站坐車(chē)去了松江區我們預定的賓館，休整了一下，第二天又來(lái)到了離世博園區近的長(cháng)寧區住下了。中午我們就去了世博園參觀(guān)了各式各樣的國家館，城市館等。在國家電網(wǎng)館里見(jiàn)證了魔方，驚嘆了未來(lái)電氣的發(fā)展。進(jìn)了好多國家的國家館，展示了各個(gè)國家的科技，文化以及歷史�？梢韵胂笪磥�(lái)世界將會(huì )是一個(gè)更加多元、更加科技、更加便捷的未來(lái)城市。
在這次的寫(xiě)生活動(dòng)中，我拍了很多照片，一是紀念我來(lái)過(guò)這些地方，二是記錄了上海世博的繁華科技和人文魅力。記錄了宏村、西遞世界文化遺產(chǎn)的獨到魅力和中國皖南特有的鄉土風(fēng)情。這次寫(xiě)生活動(dòng)讓我領(lǐng)略了中國古代先哲的智慧與人文精神的深邃悠遠。對我以后的設計生活來(lái)說(shuō)使一次不可多得的豐富經(jīng)歷。
藝術(shù)考察報告2
20xx年4月xx日我們07級環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)班的學(xué)生們隨著(zhù)帶隊閻老師和趙老師踏上了去安徽、 杭州、 蘇州、 上海 藝術(shù)寫(xiě)生的旅途。
經(jīng)過(guò)二十小時(shí)左右的顛簸，我們到達了杭州火車(chē)站，下站后我們接著(zhù)乘坐汽車(chē)坐了約4個(gè)小時(shí)的路程終于來(lái)到了宏村。
當時(shí)是夜幕降臨，落日早已經(jīng)不見(jiàn)蹤影，隱約地看到村口古橋，來(lái)到宏村飯店，迎接我們的是熱情的宏村老板，等待我們的是豐盛的一桌桌飯菜。明天我們將參觀(guān)了這個(gè)被稱(chēng)為“中國畫(huà)里鄉村”的村落。宏村的古人在500年前，便開(kāi)始在建筑領(lǐng)域里探索“仿生學(xué)”。他們按照“�！钡男蜗笤O計整個(gè)村落布局。從而為宗族帶來(lái)了興旺。牛形村落是當今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。宏村背倚黃山余脈，云蒸霞蔚，恰似山水長(cháng)卷，融自然景觀(guān)和人文景觀(guān)為一體，被譽(yù)為“中國畫(huà)里的鄉村”。2000年11月30日，被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。
4月11日一早，我們興奮的上車(chē)到了宏村下車(chē)后映入眼簾的是老村口的兩棵大樹(shù)，走進(jìn)里面到處是來(lái)自全國各地寫(xiě)生的學(xué)生，三五成群。
當時(shí)的我很興奮，被宏村的景色所陶醉，見(jiàn)識到了宏村的美。站在水龍頭前，不經(jīng)意地抬頭，層層疊疊的屋頂，遠處的山在薄霧的籠罩下若隱若現，宛如含羞的少女蒙著(zhù)面紗。宏村的早晨微涼，略帶寒意。古老的青石板小路，古樸的民居建筑，在青山綠水的映襯下格外靜謐。導游帶我們參觀(guān)了這個(gè)被稱(chēng)為“中國畫(huà)里鄉村”的村落。宏村旅游，形象地說(shuō)，是一次穿越“牛肚”的旅游。不識牛肚真面目，只緣身在牛肚中�！吧綖榕ｎ^，樹(shù)為角，橋為牛腿，屋為身，鑿湖為牛肚，引泉為牛腸”，宏村的古人在500年前，便開(kāi)始在建筑領(lǐng)域里探索“仿生學(xué)”。他們按照“�！� 的形象設計整個(gè)村落布局。從而為宗族帶來(lái)了興旺。牛形村落是當今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。村口的兩棵古樹(shù)，是牛的兩個(gè)犄角，一棵紅揚，一棵銀杏。以前村里有嫁娶之事，就繞紅揚三圈，寓意百年好合;村里有高壽老人過(guò)世，就繞銀杏三圈，寓意子孫后代高福高壽。沿著(zhù)卵石小徑，我們來(lái)到了牛芻胃“南湖”。湖邊有著(zhù)名的南湖書(shū)院，民國時(shí)期的駐英大使汪大婱、當代著(zhù)名科學(xué)家李小娟在此接受過(guò)啟蒙教育。 牛胃是一個(gè)半月形的池塘，曰“月沼”。所謂“花開(kāi)則落，月圓則虧”，汪氏族人追求花未落月未缺的境界，始終對美好事物抱有希望。由于風(fēng)景秀美，很多影視劇都在此取景，比如《畫(huà)魂》、《風(fēng)月》，《臥虎藏龍》里“蜻蜓點(diǎn)水”的鏡頭等等。 順著(zhù)蜿蜒曲折的巷子，腳邊是清水潺潺的“牛腸”，在這個(gè)保留著(zhù)古味的村落里,我感受著(zhù)前人留給我們 的`文化遺產(chǎn)。這里的美沒(méi)有辦法用言語(yǔ)表達，這里的景色是可遇而不可求的，一縷清風(fēng)，一抹紅霞，每一條小路，每一汪流水，每棵樹(shù)每朵花，就連那一尾小草也叫人禁不住產(chǎn)生憐惜之情，青山綠水陽(yáng)光之間 ，叫我們流連忘返，沉醉其中。
宏村建筑至今保留著(zhù)明清時(shí)期完整的民居建筑，外形最有藝術(shù)特色的就是灰磚、白壁和“馬頭墻”。馬頭墻是徽州建筑最具有特色的建筑形式和代表，除此之外就是徽州“三雕”，即磚雕、木雕和石雕。期間在南屏寫(xiě)生考察時(shí)看到一組木雕，當時(shí)給人以相當大的心靈震撼，雕工不僅外形雕刻的完整而優(yōu)美，內部人物形象刻畫(huà)的極為精致，有著(zhù)超高的技藝�；貋�(lái)看到宏村木雕同樣精彩而別致，尤其是承志堂上梁一段木雕刻畫(huà)的最為優(yōu)美，局部遭到破壞。在宏村值得注意的是木雕上的人物臉部大多被破壞，不知是何緣故。
西遞宏村背倚秀美青山，清流抱村穿戶(hù)，數百幢明清時(shí)期的民居建筑靜靜佇立。高大奇偉的馬頭墻有驕傲睥睨的表情，也有跌竅飛揚的韻致;灰白的屋壁被時(shí)間涂劃出斑駁的線(xiàn)條，更有了凝重、沉靜的效果;還有宗族詞堂、書(shū)院、牌坊和宗譜。走進(jìn)民居，美輪美奐的磚雕、石雕、木雕裝飾入眼皆是，門(mén)罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具，都在無(wú)聲地展示著(zhù)精心的設計與精美的手藝。
4月12日，老師布置了第一次手繪作業(yè)，我們一大早到了宏村，那天很冷，有零下幾度。我和我們宿舍小星，濤轉了一大圈，感覺(jué)到處都很美，最后選了一個(gè)自己最感興趣的角度畫(huà)了2張手繪;那天我們似乎忘記了寒冷，被這里的景色所吸引。
中午我們每人買(mǎi)了一個(gè)鴨腿，在一家小餐館點(diǎn)了3個(gè)素菜，竟然花了38元，很貴的。吃飯后我們三個(gè)去了承志堂，測量了一個(gè)天井，尺寸，手繪平面，立面圖。用相機拍了各個(gè)角度的細節照片，為我們回校后提供一個(gè)很好的資料。一天很快就過(guò)去了，過(guò)的很充實(shí)，很快樂(lè )。了解了徽派建筑的特點(diǎn)，民居的分布特點(diǎn)以及整個(gè)村落的規劃。
4月13日，那天下著(zhù)小雨，在大家的強烈要求下我們去了安徽黃山。黃山風(fēng)景區是中國著(zhù)名風(fēng)景區之一，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。主峰蓮花峰，海拔1864米。黃山處于亞熱帶季風(fēng)氣候區內，由于山高谷深，氣候呈垂直變化。 光明頂位于黃山中部，海拔1860米，為黃山第二高峰。天都峰位于黃山東南，西對蓮花峰，東連缽盂峰，與光明頂、蓮花峰并稱(chēng)三大黃山主峰，為36大峰之一，海拔18xx米。由于雨越來(lái)越大，我們都買(mǎi)了一套防雨武裝衣。一個(gè)很強大的團體開(kāi)始爬山的旅途。在大約1500米左右，爬梯處都結冰了，很滑，也很危險，我們一個(gè)一個(gè)的手牽著(zhù)手團結在一起約為3個(gè)小時(shí)終于爬到了山頂，到了山頂又累又饑餓買(mǎi)了一個(gè)玉米吃了一個(gè)雞蛋。午飯就這樣解決了，下午坐了纜車(chē)下山。那天我的記憶最深刻，很刺激，同時(shí)很累。全鞋子，褲子都被雨打濕了。
結束了在安徽4天的考察，4月14日一大早我們坐了去往杭州的汽車(chē)。下午2點(diǎn)左右到了杭州，在導游的帶領(lǐng)下我們去了杭州西湖，雷峰塔，花園;游了西湖，在船上，望著(zhù)遠處的雷峰塔，層層的高山，一艘打魚(yú)的小木船，構出一幅意境美的畫(huà)卷。很美，仿佛自己完全陶醉在里面。
4月15日，我們來(lái)到了杭州西溪濕地，西溪濕地國家公園，位于浙江省杭州區西部，距西湖不到5公里，是罕見(jiàn)的城中次生濕地。這里生態(tài)資源豐富、自然景觀(guān)質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱(chēng)杭州“三西”，是目前國內第一個(gè)也是唯一的集城市濕地、農耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。
西溪被稱(chēng)為“杭州之腎”。
西溪國家濕地公園東起紫金港路西側，西至繞城公路東側，南起沿山河，北至文二路延伸段，總面積約為xx.08平方公里�，F在向游客開(kāi)放的一期保護工程約為3.46平方公里，主要包括生態(tài)保護區1.71平方公里，生態(tài)恢復區1.54平方公里，歷史遺存保護0.074平方公里，服務(wù)設施區0.136平方公里。
西溪之勝,獨在于水。水是西溪的靈魂，園區約70%的面積為河港、池塘、湖漾、沼澤等水域，正所謂“一曲溪流一曲煙”，整個(gè)園區六條河流縱橫交匯，其間分布著(zhù)眾多的港汊和魚(yú)鱗狀魚(yú)塘，形成了西溪獨特的濕地景致。
西溪之重，重在生態(tài)。為加強生態(tài)保護，在濕地內設置了費家搪、蝦龍灘、朝天暮漾三大生態(tài)保護區和生態(tài)恢復區。入口處設濕地科普展示館，園區內有三個(gè)生物修復池和一塊濕地生態(tài)觀(guān)賞區。西溪還是鳥(niǎo)的天堂，園區設有多處觀(guān)鳥(niǎo)亭，給游客呈現出群鳥(niǎo)歡飛的壯麗景觀(guān)。
西溪人文，源遠流長(cháng)。西溪自古就是隱逸之地，被文人視為人間凈土、世外桃源。秋雪庵、泊庵、梅竹山莊、西溪草堂在歷史上都曾是眾多文人雅士開(kāi)創(chuàng )的別業(yè)，他們在西溪留下了大批詩(shī)文辭章。深譚口百年老樟樹(shù)下的古戲臺，據說(shuō)還是越劇北派藝人的首演地。
西溪民風(fēng)，淳厚質(zhì)樸。每年端午節在深譚口舉行的龍舟勝會(huì )，歷史悠久，形式獨特，被譽(yù)為“花樣龍舟”。煙水漁莊附近的“西溪人家”、“�！ばQ·絲·綢故事”重現西溪原居民的農家生活勞動(dòng)場(chǎng)景，讓更多的人認識和了解水鄉典型的民俗。
藝術(shù)考察報告3
采風(fēng)時(shí)間:20xx年6月28日至7月1日
采風(fēng)地點(diǎn)：河南(云臺山、焦作影視城、開(kāi)封府)。
正文：6月28日，凌晨四點(diǎn)，我們帶上行李上了去河南的車(chē)。在漫長(cháng)的旅途中，我們頂著(zhù)一張隔夜的倦容在半夢(mèng)半醒間發(fā)現黑眼圈暈染在了眼睛周?chē)�，到了焦作飯館吃午飯卻發(fā)現自己其實(shí)一點(diǎn)都不餓，無(wú)奈下午要登云臺山，逼著(zhù)自己吃下了些許小米粥與大白饅頭，其實(shí)番茄炒蛋是好滋味的。
初到云臺山腳下，立刻被它的模樣深深的折服了，真美。原本我對云臺山并不是很感興趣，行前還在網(wǎng)上看過(guò)些它的照片，很普通，沒(méi)有那種襲人的偉岸靈秀之氣。但就在那時(shí)，在山門(mén)之外我已經(jīng)開(kāi)始感嘆它的美了�；蛟S我只是個(gè)不遠游的井底之蛙吧，真覺(jué)得它很漂亮。抬頭看大門(mén)前的溫度指示牌——43℃，全班一陣驚呼……
在盤(pán)山公路上顛簸之時(shí)，看見(jiàn)美麗的子房湖，寬闊平靜，子房湖因西漢名臣張良張子房在此隱居而得名，是云臺山__區最大的湖泊水體景觀(guān)。全長(cháng)4000米，最深處約65米，湖面波光瀲滟，湖水清澈幽靜，湖周峰巒起伏，2002年6月，湖內首次發(fā)現了桃花水母，桃花水母與野馬、大熊貓共同被列入國家瀕危野生動(dòng)物紅色名錄。它是地球上最原始、最低等的無(wú)脊椎動(dòng)物之一，最早誕生於5.5億年前，因形狀如桃花花瓣而得名，桃花水母對水環(huán)境要求極高，它的發(fā)現對景區生態(tài)環(huán)境保護工作無(wú)疑是一個(gè)最有力的肯定。
約莫十分鐘左右，我們終于到了云臺山最著(zhù)名經(jīng)典——紅石峽，果然石頭都是赤色的。游覽所需要的大致時(shí)間：一個(gè)半小時(shí)左右，全長(cháng)1500米，單行線(xiàn)景點(diǎn)，峽谷極品紅石峽，集秀、幽、雄、險于一身，容泉、瀑、溪、潭于一谷，素來(lái)享有“盆景峽谷”的美譽(yù)。峽谷深68米，外曠內幽，奇景深藏，兩岸峭壁山石秀麗，仿佛鬼斧神工雕鑿而成的一個(gè)巨大盆景，又似名山大川的濃縮，園林專(zhuān)家稱(chēng)之為“自然山水精品廊”。紅石峽的地層結構，從上到下分別是4億年前奧陶系石灰巖，4.7-5.1億年前寒武系的石灰巖，10到14億年年前中元古代紫紅色石英砂巖。另外在紅石峽的白龍潭，地質(zhì)專(zhuān)家還發(fā)現了34億年前的鋯石，是目前地球上發(fā)現的最古老的巖石。峽谷內留存有角度不整合、波痕石、丹崖斷墻、龜背石、角度不整合等地質(zhì)遺跡。聯(lián)合國教科文組織地學(xué)部主任伊德博士實(shí)地考察景區后，感嘆到：“我不得不承認，云臺山是一個(gè)獨一無(wú)二、不可比擬的地質(zhì)公園。它給我的印象是一部樂(lè )章，是一首貝多芬的交響樂(lè )，是一首最美妙的山水交響樂(lè )�！�
然后我們又是顛簸的下了山，后來(lái)我才知道，那些長(cháng)長(cháng)短短的山洞其實(shí)叫疊彩洞，是當地人民發(fā)揚“愚公”精神，從1977年至1987年，歷時(shí)十年，戰天斗地的杰作，它由大小19個(gè)洞組成，隧洞全長(cháng)4831米，上下落差912米，洞內均為180度的轉彎，車(chē)輛在此每走百米，海拔平均上升5米。首尾相連、曲洞連環(huán)，說(shuō)真的，知道它也屬于一個(gè)景觀(guān)，也不明白為什么會(huì )起這么夢(mèng)幻的名字，因為我沒(méi)有看見(jiàn)彩，疊也是勉強能算而已。 (說(shuō)癡話(huà)了，我只是兀自的胡說(shuō)罷了)。
第二天我們一行又去了潭瀑峽，游覽所需要的大致時(shí)間：全長(cháng)2000米，大約需要一個(gè)半小時(shí)左右。瀑峽是云臺山峽谷極品的主要代表，谷內風(fēng)光怡人，宛若江南�！叭揭蝗�、五步一瀑、十步一潭”是潭瀑峽秀美風(fēng)光的真實(shí)寫(xiě)照。景區內各種靈動(dòng)的飛瀑走泉相互映襯，形色各異。多達幾十處的瀑布景觀(guān)更是爭奇斗艷、引人入勝。在這里可以欣賞到耳鬢廝磨，切切私語(yǔ)的情人瀑;四季長(cháng)流，珠簾高掛的水簾洞;渾然天成的丫字瀑，五谷豐登，六畜興旺的豐收圖;還有龍鳳呈祥的龍鳳壁;宛若仙子的蝴蝶石石硯磨穿的洗硯池。經(jīng)專(zhuān)家考證，潭瀑峽內的不老泉集太行山夏雨冬雪，滲漏流動(dòng)五十余公里，是不可多得的優(yōu)質(zhì)礦泉水�！禵_縣志》載魏晉時(shí)期逸人王烈，渴飲此泉，餓食黃精，壽至338歲，仍然健步如飛。所以在不老泉處接水的那些游客們跟搶命似的擁堵在那里，令人生厭。我不躺著(zhù)渾水與同座的友人接了些旁支的泉水潤唇。潭瀑峽是子房湖的一個(gè)源頭。溝長(cháng)1270米，南北走向。溝東面，峭壁聳翠。溝西面，競秀峰參差俏麗，峰群一字排列，峰峰直立，爭奇斗異。在曲曲彎彎的溝槽內，瀠洄著(zhù)一條會(huì )唱歌、會(huì )跳舞的溪水，這條能歌善舞的溪水叫小龍溪。它的溪床，由一層層高低不一、色彩有別、寬窄不同、曲折有致、形態(tài)各異的自然山石臺階所組成。小龍溪則像一隊美麗的歌舞明星，以層層臺階作舞臺載歌載舞，翩翩歷階而下。并在每個(gè)石階舞臺上，表演出精彩的節目，奉獻出妙不可言的美景�；虮滩ㄊ幯�，或為溪布，或分水涓涓細流，或匯合湍湍激流，或傾瀉、或跌落成為銀光閃閃的瀑布，瀑下積水，成為彩潭。色澤悅目，清音悅耳。在去蝴蝶潭的路上有一瀑，名曰：情人瀑，是群瀑自高巖跌落，瀑分三層，且每個(gè)斷層都有兩條瀑布相吸相融流入一個(gè)潭里，如情人耳鬢絲磨，竊竊私語(yǔ)。于是乎此處也成為了有客人景象留影的地方，堵住了上山的石階，我久久不能從人流中走出，被夾其中生不如死。在最后登頂蝴蝶潭的地方有塊巨大的方形石，一劈為二——試劍石，傳說(shuō)唐王李世民在討伐 劉武周時(shí)，竹林七賢之一向秀的后代向李世民獻寶劍，名曰：嵇康劍。李世民執此劍朝此青石連劈兩下，至此石上仍留有劍痕。在蝴蝶潭稍事休息便走了下山的路，在蝴蝶潭我沒(méi)看見(jiàn)蝴蝶，也沒(méi)看見(jiàn)類(lèi)似蝴蝶的東西，卻見(jiàn)有垂髫小兒在潭中小解。出了潭瀑峽便想去旁的獼猴谷瞧瞧，聽(tīng)導游說(shuō)游覽所需要的大致時(shí)間：一小時(shí)左右，景點(diǎn)內還有免費獼猴表演，每天6場(chǎng)，說(shuō)那些猴兒都是大眼睛雙眼皮甚是討人喜愛(ài)的，于是提起興致前去，剛走幾步見(jiàn)一個(gè)大鐵籠子，里面幾只強壯的猴兒懶散的閑踱，依我看和狗無(wú)異，聽(tīng)旁人說(shuō)谷里有散養的猴不是這般光景的`，卻也了無(wú)興趣，于是轉回了停車(chē)場(chǎng)。
午飯后驅車(chē)茱萸峰，茱萸峰是歷代文人墨客，僧道修行的圣地，這里植被茂密，古樹(shù)參天，有千年名樹(shù)紅豆杉，五角楓，太行花，森林覆蓋率高達93%，有天然氧吧之美譽(yù)。踏千階的云梯棧道登上海拔1308米的茱萸峰頂，但見(jiàn)群山連綿、峰涌云動(dòng)，使人頓生“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁氣慨。唐代大詩(shī)人王維曾登臨此峰寫(xiě)下“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的千古名句，峰頂的陽(yáng)光曬得人皮膚疼，因為旅途勞頓登峰的人并無(wú)多少，而我卻是登峰一行人中第一個(gè)登上茱萸峰的人。
第三天——青龍峽，青龍峽作為云臺山的主要景點(diǎn)之一，有“云臺山第一大峽谷”的美譽(yù)，這里瀑飛泉懸，潭幽溪清，山水含情，草木解意，自然的靈性和生命的靈動(dòng)在這里演繹得生靈活現，狂然的心跳和怦然的心動(dòng)在這里揮灑得淋漓盡致，堪稱(chēng)生態(tài)旅游、休閑避暑的好去處。景區距__市區33公里，面積約108平方公里，由7大游覽區共計100多個(gè)景點(diǎn)組成，景區內峽長(cháng)谷幽，山青水碧，群峰競秀，層巒疊嶂，峰回路轉，曲徑通幽，植被繁茂，氣候獨特，峰、崖、嶺、臺、石各有千秋，泉、潭、瀑、溪、洞各具特色，秀色天成，堪稱(chēng)山水畫(huà)廊。站在峽谷頂部俯瞰青龍峽，但見(jiàn)峽谷之上群峰對峙，錯落有致，云縈霧繞，煙波浩淼，且能夠聽(tīng)到悅耳的鳥(niǎo)鳴和涓涓的流水聲，但無(wú)論站在哪個(gè)位置，無(wú)論從哪個(gè)角度，都無(wú)法看清峽谷的全部，無(wú)法看到水流的方向，看谷不見(jiàn)谷，聞水不見(jiàn)水，恍如夢(mèng)境。青龍峽天然雕飾，富于意蘊。在長(cháng)約7.5公里的峽谷底部，泉潭瀑溪放眼皆是，一泉一景，一潭一色，一瀑一姿，一溪一態(tài)，潭潭相映，瀑瀑相連，噴珠濺玉，色澤如繪：那波瀾壯闊的望龍瀑，那神奇獨特的倒流泉，那妙不可言的七彩潭，那堪稱(chēng)一絕的“石上春秋”，那獨具特色的溶洞景觀(guān)，再加上天然原始的植物群落，構成了一幅幅極富創(chuàng )意的山水畫(huà)卷�！扒嗌奖趟椙帻�，雄峰流云扮長(cháng)空”。山體的雄偉與險峻，深谷的迂回與奧妙，碧潭的清幽與靜謐，瀑溪的秀麗與靈性，力與美在此完美結合，動(dòng)與靜在此巧妙融匯，天地人在此融為一體�？上覀內r(shí)水少的可悲。
第四天——焦作影視城，我不喜歡。
第五天——我們游覽開(kāi)封府，品味大宋文化;拜包龍圖，領(lǐng)略人間正氣。開(kāi)封府歷史悠久，名揚中外，為北宋時(shí)期“天下首府”，規模龐大，氣勢宏偉。許多歷史名人如寇準、范仲淹、包拯、歐陽(yáng)修等都曾任“開(kāi)封府”尹。特別是包拯任“開(kāi)封府”尹時(shí)，鐵面無(wú)私，執法如山，包龍圖扶正祛邪、剛直不阿、美名傳于古今。一曲“包龍圖打坐在開(kāi)封府”，令人蕩氣回腸，引起幾多瑕思神往,被后世百姓所稱(chēng)道。許多人不惜跋山涉水，專(zhuān)程到開(kāi)封拜謁包公，尋訪(fǎng)“開(kāi)封府”。開(kāi)封府依北宋營(yíng)造法式建造，以正廳(大堂)，議事廳，梅花堂為中軸線(xiàn)，輔以天慶觀(guān)，明禮院，潛龍宮，清心樓，牢獄，英武樓，寅賓館等五十余座大小殿堂。作為主題景區，開(kāi)封府堅持動(dòng)靜結合，雅俗共賞，歷史與演義相映成趣的經(jīng)營(yíng)理念。進(jìn)開(kāi)封府，大家正巧遇上《鍘美案》的表演。配音和表演者在這么熱的天氣里還是很賣(mài)力的。
藝術(shù)考察報告4
前言
經(jīng)過(guò)這次可以說(shuō)是對我的人生很有意義的一次美術(shù)考察，使我在很多方面都有了不同程度的認識和提高�？粗�(zhù)古人們的一件件的美而精致的藝術(shù)品讓我是那么的沉醉與流連忘返，為什么古人能夠創(chuàng )造的出至今連我們現代人都無(wú)法超過(guò)的境界呢?我有時(shí)在想,在某些方面我們是不是落后于古人了，還是什么?對于藝術(shù)這一詞也有了點(diǎn)新看法。談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品，可以舉出無(wú)數的藝術(shù)家。但是，當我們真正追問(wèn)是什么使他們(它們)成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品，藝術(shù)的內在本質(zhì)究竟是什么時(shí)，我們又變得茫然起來(lái)。藝術(shù)是什么?對于此，前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答，而且接著(zhù)他們的思考，我們仍可以繼續回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒(méi)有道理，但是任何一種解釋也并不是有道理，我們即使將所有的解釋加在一起也還無(wú)法說(shuō)明什么是藝術(shù)。
第一站 西安
西安歷史悠久，是中國歷史上建都朝代最多、時(shí)間最長(cháng)的都城，有著(zhù)7000多年文明史、3100多年建城史和112017年多的建都史，與雅典、羅馬、開(kāi)羅并稱(chēng)世界四大文明古都，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地，絲綢之路的起點(diǎn)。
秦始皇兵馬俑
到西安，不得不說(shuō)的便是世界第八大奇跡秦始皇陵兵馬俑了，這是我們的考察第一個(gè)考察景點(diǎn)，以前只是聽(tīng)聞兵馬俑的壯大，但并未親眼看過(guò)，親身體驗過(guò)它的震撼，這次算是真正的領(lǐng)會(huì )到了，每個(gè)俑的刻畫(huà)十分精細，形象栩栩如生，每一個(gè)都有不同，沒(méi)有一個(gè)與之重復的，古人當時(shí)的藝術(shù)審美發(fā)展已經(jīng)很為壯大，也為秦始皇的威武感到興奮激動(dòng)，為世界留下了這么一大筆財富。
下面就讓我們來(lái)看看兵馬俑到底是有哪些奇跡，這些地方我們應當怎樣學(xué)習，考察。 兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個(gè)類(lèi)別。兵馬俑即制成兵馬(戰車(chē)、戰馬、士兵)形狀的殉葬品。位于今西安市臨潼區，是秦始皇陵的一部分陪葬坑。1987年，被列入世界文化遺產(chǎn)的保護名錄，先后有200多位國家元首參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，成為中國古代輝煌文明的一張金字名片。秦始皇兵馬俑是世界考古史上最偉大的發(fā)現之一，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。
秦始皇陵位于距西安市30多千米的臨潼區城以東的驪山之北。世界經(jīng)度109.2733e，緯度34.3853n。秦始皇兵馬俑博物館位于西安市臨潼區，距市區約35公里，是秦始皇嬴政陵墓的一部分。
兵馬俑的建設堪稱(chēng)奇跡，是現人無(wú)法比擬的，通過(guò)秦始皇兵馬俑的參觀(guān)，我們現在所學(xué)的藝術(shù)僅為接觸的一點(diǎn)，古人都能夠制作奇跡，可是我們現人為什么卻做不了前人能做的堪稱(chēng)奇跡的東西，而這些經(jīng)驗也是在我的設計生涯上起到的重要的作用，現在大家想的都是怎樣設計前衛，時(shí)尚，卻從未考慮能否從以前吸取經(jīng)驗而設計出更有古典風(fēng)味的藝術(shù)之美。
陜西省博物館、大雁塔
秦始皇兵馬俑參觀(guān)完后，我們便直接乘車(chē)來(lái)到了陜西省博物館，陜西省博物館內，陳列出陜西省一路出現的歷史，時(shí)光也跟隨博物館一步步的前進(jìn)倒退了1000多年，現在回味一下歷史的長(cháng)河。
陜西歷史博物館位于西安大雁塔的西北側，籌建于1983年，1991 年6月20日落成開(kāi)放，是中國第一座大型現代化國家級博物館，它的建成標志著(zhù)中國博物館事業(yè)邁入了新的發(fā)展里程。這座館舍為“中央殿堂、四隅崇樓”的唐風(fēng)建筑群，主次井然有序，高低錯落有致，氣勢雄渾莊重，融民族傳統、地方特色和時(shí)代精神于一體。館區占地 65000平方米。建筑面積55600平方米，文物庫區面積8000平方米，展廳面積11000平方米。館藏文物多達 370000余件，上起遠古人類(lèi)初始階段使用的簡(jiǎn)單石器，下至1840年前社會(huì )生活中的各類(lèi)器物，時(shí)間跨度長(cháng)達一百多萬(wàn)年。文物不僅數量多、種類(lèi)全，而且品位高、價(jià)值廣，其中的商周青銅器精美絕倫，歷代陶俑千姿百態(tài)，漢唐金銀器獨步全國，唐墓壁 畫(huà)舉世無(wú)雙�？芍^琳瑯滿(mǎn)目、精品薈萃。
古人的文化也是博大精深，以以前的技術(shù)想制造出這么精細的東西是很有困難的，但古人也能夠依靠精細的技術(shù)，專(zhuān)制的細心做到堪稱(chēng)完美，我們設計中也是如此，不能缺少古人的細心，和有那么兩手的技術(shù)，古人也在設計理念上有很多創(chuàng )新，使得博物館不是那么枯燥乏味，更像是隨時(shí)會(huì )有精細出現在你面前，這更是值得我們藝術(shù)設計學(xué)習的地方。
大雁塔
大雁塔被視為古都西安(陜西)的象征，全國重點(diǎn)文物保護單位。唐代永徽三年(公元652年)，玄奘為藏經(jīng)典而修建，塔身七層，通高64.5米。2017年1月17日，西安大雁塔—大唐芙蓉園景區正式獲批為國家5a級旅游景區。大雁塔也是國家文物局公布的首批絲綢之路申遺中國段22處申遺點(diǎn)之一。大雁塔是8世紀為保存玄奘法師由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長(cháng)安的經(jīng)卷佛像而建。大雁塔作為現存最早、規模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這一印度佛寺的建筑形式隨著(zhù)佛教傳播而東傳入中原地區并融入漢文化的典型物證，是凝聚了漢族勞動(dòng)人民智慧結晶的標志性建筑。
而在大雁塔旁邊的便是亞洲最大的音樂(lè )噴泉，噴泉景觀(guān)優(yōu)美，壯麗，很有震撼感，這也是一種設計，設計讓水具有美感，也可以讓世界都充滿(mǎn)美感，我們對我們未來(lái)的設計還是很有期待的。
第二站 敦煌
敦煌隸屬于甘肅省酒泉市，位于河西走廊的最西端，地處甘肅、青海、新疆三省(區)的交匯處。敦煌因曾經(jīng)的輝煌和博大精深的文化內涵而聞名于世。敦煌位于古代中國通往西域、中亞和歐洲的交通要道——絲綢之路上，曾經(jīng)擁有繁榮的'商貿活動(dòng)。以“敦煌石窟”、“敦煌壁畫(huà)”聞名天下，是世界遺產(chǎn)莫高窟和漢長(cháng)城邊陲玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)的所在地，中國的國家歷史文化名城。
美的出乎意料的沙漠—鳴沙山
沙漠或者沙丘中，由于各種氣候和地理因素的影響，造成以石英為主的細沙粒，因風(fēng)吹震動(dòng)，沙滑落或相互運動(dòng)，眾多沙粒在氣流中旋轉，表面空洞造成“空竹”效應發(fā)生嗡嗡響聲的地方稱(chēng)為鳴沙地。
月牙泉，古稱(chēng)沙井，俗名藥泉，自漢朝起即為“敦煌八景”之一，得名“月泉曉澈”。月牙泉南北長(cháng)近100米，東西寬約25米，泉水東深西淺，最深處約5米，彎曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之稱(chēng)。鳴沙山月牙泉風(fēng)景名勝區，位于甘肅省河西走廊西端的敦煌市。以月牙泉命名的歌曲有兩首，另外月牙泉多為游戲里地圖場(chǎng)景名稱(chēng)。
趕了30個(gè)小時(shí)的火車(chē)，疲憊至極，下車(chē)首先聞到的就是一股土腥氣味，其次便是好大好大的，真的是好大的風(fēng)，好大的塵土在空氣中彌漫著(zhù)，依舊乘上我們大巴車(chē)，組隊去了我們向往已久的荒涼大沙漠，在電影里少給我留下的印象一直都是恐怖，誰(shuí)進(jìn)去了沙漠就死定的感覺(jué)，但當我第一次走進(jìn)時(shí)，那種美，簡(jiǎn)直是美的一塌糊涂，什么30小時(shí)的火車(chē)，什么滿(mǎn)身的沙子，全部都是浮云，大自然何嘗不是在做設計，大自然的設計是一種永不過(guò)時(shí)的時(shí)尚，路上的所有抱怨，一切的一切全部都被眼前的美景沖掉了。
雅丹地貌，漢長(cháng)城
今天乘坐了3個(gè)多小時(shí)的汽車(chē)來(lái)到了雅丹地貌，魔鬼城，天氣異常的炎熱，枯燥，(沙漠里面的蚊子也是別有一番味道)，但是下車(chē)的時(shí)候依舊很震撼，還是被眼下的美景所折服，在極干旱地區的一些干涸的湖底，常因干涸裂開(kāi)，風(fēng)沿著(zhù)這些裂隙吹蝕，裂隙愈來(lái)愈大，使原來(lái)平坦的地面發(fā)育成許多不規則的背鯽形壟脊和寬淺溝槽，這種支離破碎的地面成為雅丹地貌。有些地貌外觀(guān)如同古城堡，俗稱(chēng)“魔鬼城”。
而漢長(cháng)城雖然與雅丹地貌相比會(huì )略勝一籌，漢長(cháng)城雖然不美，但是還是為古人保家衛國，修建長(cháng)城，把長(cháng)城修滿(mǎn)，把國家護起的愛(ài)國精神和毅力所打動(dòng)，漢長(cháng)城已被風(fēng)侵蝕的不知所措，但是還是別有一番味道的。
來(lái)到雅丹地貌，魔鬼城我才真實(shí)的了解到，設計業(yè)是可以帶有地方味道的，這樣的設計更是能體現出這里的獨到之處，這也是一種很不錯的設計理念。
第三站 洛陽(yáng)
洛陽(yáng)是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的發(fā)祥地[1]之一，國務(wù)院首批公布的歷史文化名城和中國四大古都之一。聯(lián)合國命名的世界文化名城[2]，世界“四大圣城(耶路撒冷、麥加、洛陽(yáng)、雅典)”之一[3]，隋唐大運河的中心樞紐和絲綢之路東方起點(diǎn)之一[4-5]。
洛陽(yáng)是中國四大古都之一，十三朝古都，擁有1500多年建都史[6]，是中國歷史上建都最早、朝代最多、歷時(shí)最長(cháng)的城市。道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)或淵源于此，或首傳于此，或光大于此，以“河圖洛書(shū)”為代表的河洛文化是海內外炎黃子孫的祖根文源[4]。國花牡丹因洛陽(yáng)而聞名于世，被世人譽(yù)為“千年帝都，牡丹花城”
龍門(mén)石窟
龍門(mén)石窟是中國石刻藝術(shù)寶庫之一，是國家aaaaa級景區，位于洛陽(yáng)市南郊伊河兩岸的龍門(mén)山與香山上。是中國四大石窟之一，龍門(mén)石窟位于中國中部河南省洛陽(yáng)市南郊12.5公里處，龍門(mén)峽谷東西兩崖的峭壁間。開(kāi)鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續大
規模營(yíng)造達400余年之久，南北長(cháng)達1公里，今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品。其中“龍門(mén)二十品”是書(shū)法魏碑精華，褚遂良所書(shū)的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書(shū)藝術(shù)的典范。龍門(mén)石窟延續時(shí)間長(cháng)，跨越朝代多，以大量的實(shí)物形象和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經(jīng)濟、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng )新與發(fā)展做出了重大貢獻。
現在的我們還是在校的學(xué)生，并不成熟。所以有了這次西安之行并且是抱著(zhù)學(xué)習的心態(tài)出發(fā)。但是我們同時(shí)也是“青年藝術(shù)家”，面對開(kāi)闊自己的眼界、提高自己的標準、知道自己正處于什么位置、找出自己現在欠缺什么這些就是我們現在的學(xué)習重點(diǎn)，也是這次外出考察的收獲。當今的當代藝術(shù)現狀，面對眾多的藝術(shù)家和作品，我們可以什么層次都較全面的了解，但同時(shí)也必須有自己對于當今藝術(shù)現狀、藝術(shù)作品和藝術(shù)家的評價(jià)標準。開(kāi)闊自己的眼界、提高自己的標準、知道自己正處于什么位置、找出自己現在欠缺什么這些就是我們現在的學(xué)習重點(diǎn)，也是這次考察的收獲。
藝術(shù)考察報告5
經(jīng)過(guò)這次可以說(shuō)是對我的人生很有意義的一次美術(shù)考察.使我在很多方面都有了不同程度的認識和提高.看著(zhù)一件件的美而精致的藝術(shù)品讓我是那么的沉醉與流連忘返.
我考察的城市選擇了北京，北京曾經(jīng)是皇權城市，也是軍紳政權的權力中心，更是人民共和國的權力中心。各個(gè)不同時(shí)代對于藝術(shù)的認識也各不相同。尤其是人民共和國所經(jīng)歷的各個(gè)不同歷史變遷時(shí)期，給北京的藝術(shù)形態(tài)打上特殊的烙印，其藝術(shù)形態(tài)以及藝術(shù)所呈現的社會(huì )心態(tài)與權力構造也各顯風(fēng)貌。在這個(gè)城市空間里，不同空間各自割據，實(shí)施不同功能，消費空間、生活空間、權力空間、歷史空間等并存不悖，即使這些空間相互間也發(fā)生功能交疊、糾纏不清的現象，但卻最終構成今日北京在藝術(shù)生產(chǎn)方面的整體的表現與面貌。因此，北京的空間結構，反映了北京特有的社會(huì )政治關(guān)系，也反映了時(shí)代的空間要求以及生產(chǎn)意志，而最終結果是，北京的城市空間的反空間性與反生產(chǎn)性，而這些應該是我們這些從事藝術(shù)群體的關(guān)注點(diǎn)。我的此次考察的目的通過(guò)去理解藝術(shù)家們的作品，從而解決這段課程的問(wèn)題，貫穿聯(lián)系大學(xué)幾年學(xué)習的知識，就傳統文化與當藝術(shù)這個(gè)課題實(shí)驗上有新的發(fā)現。
這次在北京首都博物館，故宮，潘家園等地見(jiàn)到以前只能在書(shū)上翻閱到的仰韶文化為代表的新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，及北宋時(shí)期的文人繪畫(huà)(清明上河圖)，我發(fā)現從原始社會(huì )的圖形符號一直到封建社會(huì )晚期的各類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現往往是中國
歷史藝術(shù)家借以傳情達意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的.“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫(huà)藝術(shù)家在表現某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊涵地精神意義，而不是對自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號語(yǔ)言，這些理念很接近我們工作室。
而在798，宋莊;及中藝博覽會(huì )看到的現代藝術(shù)它的形式不僅再是架上的繪畫(huà)，還有很多裝置，影像等運用新的結構關(guān)系，新視點(diǎn)，集中概括社會(huì )問(wèn)題的當代藝術(shù)已逐漸成為主流。這些現代藝術(shù)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細節、細部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運用一些手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構思要能超載現實(shí)，構圖要概括集中，形象要么簡(jiǎn)練夸張，要么強烈鮮明的色彩為手法，等等形式含蓄委婉的地表達所要表達藝術(shù)家對社會(huì )不同層次的關(guān)注，賦予作品更廣泛的含義并使人們在有限的空間中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的思考，以及對社會(huì )關(guān)注的新介入點(diǎn)，闡述自己的情感，觀(guān)點(diǎn)及思想。
在這些方面，中國繪畫(huà)講究構思上的“以一當十”、“以少用多”，構圖上“計白當黑”等審美追求能為當代藝術(shù)家提供大量的營(yíng)養。我這次考察看到的當代藝術(shù)作品中得到充分體現。如: 在《研究與超越——第二屆中國小幅油畫(huà)展》看到不少作品都是立意——意念先行，以形取神：創(chuàng )新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強調的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫(huà)的表現意境。
這些作品都無(wú)一例外地體現了中國傳統文化的精髓，并融合西方的理念，其中楊誠的《山西晉祠難老泉》中運用了中國的水墨畫(huà)技法，又融合了現代技術(shù)的特殊肌理效果。
20xx年的深奧標志也可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標志造型沒(méi)有對傳統造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國結”和“運動(dòng)員”兩個(gè)意象。中國傳統藝術(shù)講究均衡和內在的節律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規律。
在北京考察不少當代藝術(shù)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統一、賓主呼應、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統構圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻等，特別是中國畫(huà)，巧妙的運了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現代藝術(shù)的構圖中得到印證。西方傳統藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀(guān)念，從模擬生活現象入手，借以展示作者的創(chuàng )作思想。
藝術(shù)考察報告6
考察地點(diǎn)：江西省婺源縣
考察時(shí)間：從XX年5月21日至5月26日
考察過(guò)程：
婺源縣位于贛東北，古徽州六縣之一，徽州文化的發(fā)祥地之一。素有“書(shū)鄉”、“茶鄉”之稱(chēng)，是全國著(zhù)名的文化與生態(tài)旅游縣，被外界譽(yù)為“中國最美的鄉村”。婺源的文化風(fēng)俗、房屋建筑、飲食居住和徽州其他各縣大體相同，屬徽文化的組成部分。那里完好保留了大量的明清兩代古建筑，它們是中國古代社會(huì )后期成熟的一大建筑流派——徽派建筑，堪稱(chēng)典范之作。明清時(shí)代古徽州一帶的商人憑借木材、茶葉、鹽業(yè)等的壟斷經(jīng)營(yíng)，稱(chēng)雄商界長(cháng)達二三百年，統稱(chēng)徽商。當時(shí)徽商經(jīng)營(yíng)的勢力遍及大江南北，聚集了大量的財富和聲望。中國人落葉歸根的特性讓殷實(shí)的徽商們最終都在家鄉大興土木，建民所、立祠堂，光宗耀祖，傳宗接代。經(jīng)濟的繁榮帶來(lái)了徽派建筑的全面的昌盛。中原望族的遷徙不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)力也帶來(lái)了中原先進(jìn)的文化和耕讀禮俗。中原盛行的儒家禮教文化濃墨重彩地在古徽州生根發(fā)芽，枝繁葉茂。這也是徽派建筑滲透著(zhù)儒雅之韻的原因之一。聚集巨額財富的徽商幾乎無(wú)一例外地將大量的資本投入到光榮之中，投入到自家宅院的建設中，這也在無(wú)形中促進(jìn)了徽派建筑昌盛的發(fā)展。
本次考察為婺源的東線(xiàn)景區。主要考察了思溪延村，大鄣山景區，李坑，汪口，江灣，曉起，等地。
我們到婺源之后，第一站就是曉起村，也是我們這次寫(xiě)生的住宿地點(diǎn)。這里的房屋多為清代乾隆、嘉慶年間建筑，也有少量系明代所建。民居建筑風(fēng)格大同小異，多為一層至三層穿斗式木構架，四周用風(fēng)火山墻圍起，大門(mén)為石庫門(mén)坊，水磨青磚門(mén)面。平面布置常為三開(kāi)間，內分前廳、后堂、廚房，前后均有淺天井。方柱石基，格扇門(mén)窗，青石板鋪地。最令人稱(chēng)奇的是古宅栩栩如生的“三雕”（木雕、磚雕、石雕）藝術(shù)。
行程第一天去的是思溪延村，延村以群屋一體的建筑格局著(zhù)稱(chēng)，若逢雨天，踩著(zhù)光可鑒人的青石路，從村頭走到村尾，穿堂入戶(hù)而衣衫不濕。莊園特色極具，在環(huán)繞延村的河岸上還可以捕捉到水彩畫(huà)般輕靈、蒙朧、滋潤的畫(huà)面。思溪的古民居則以幽深的庭院風(fēng)格見(jiàn)長(cháng)，鎏金匾額，回廊護欄、天井書(shū)齋，亦莊亦趣。有些村落中，至今依然保留一些當年的古驛道，它們在村莊與村莊之間宛如飄帶一般蜿蜒伸向遠方。那些規模較大的村落更是有著(zhù)江南風(fēng)光田園詩(shī)般的意境，高高低低的樹(shù)，曲曲彎彎的河，零零落落的村，有一種國畫(huà)中的韻味。
印象頗深的是李坑。李坑是一個(gè)以李姓聚居為主的古村落，該村落群山環(huán)抱，山清水秀，風(fēng)光旖旎。村中明清古建遍布、民居宅院沿溪而建，依山而立，粉墻黛瓦、參差錯落；村內街巷溪水貫通、九曲十彎；青石板道縱橫交錯，石、木、磚各種橋數十座溝通兩岸，構筑了一幅小橋、流水、人家的美麗畫(huà)卷，是婺源的一顆燦爛的明珠。在李坑，自有它自己的一番滋味，就是它最讓人貼近生活。它的人文氣氛讓人難忘。
此行考察讓我覺(jué)得特別入畫(huà)的一個(gè)地點(diǎn)是曉起�！肮艠�(shù)高低屋，斜陽(yáng)遠近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)”。如果說(shuō)，婺源是一個(gè)綠色大公園那么曉起村就是一處絕妙的景致。古樸典雅的明清民居，曲折寧靜的街巷，青石鋪就的驛道，野碧風(fēng)清的自然環(huán)境，遮天蔽地的古樹(shù)，天人合一的曉起堪稱(chēng)中國別具韻味的古文化生態(tài)村。
曉起村中保持600余年的房屋有幾十幢，風(fēng)格鮮明，氣勢非凡。進(jìn)士第、大夫第、榮祿第等商第官第無(wú)不折射出這方鐘靈毓秀的土地曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。一門(mén)四進(jìn)士和四代一品更是先賢留與后人寶貴的精神財富。曉起先人崇尚綠色，重視和保護環(huán)境更為今天的曉起增添了幾分靈氣。
在婺源，風(fēng)景到處都在你的身旁，最美的風(fēng)景，就在你不經(jīng)意的途中出現。有時(shí)候車(chē)一拐彎，前方露出了一排排“粉墻黛瓦”的民居，隱現于古樹(shù)青山之間；有時(shí)候一回頭，遠山盡處，云霧繚繞，松竹連綿，恍若仙境。
一、婺源建筑群體格局特點(diǎn)。
建筑是文化的載體，是一定社會(huì )歷史文化的體現，它以直觀(guān)、形象的方式反映著(zhù)一定社會(huì )的意識形態(tài)和深刻的歷史文化內涵。
產(chǎn)生徽文化的徽州，是一個(gè)古老的地理概念�；罩菟闹苋荷江h(huán)繞，使徽州處于一個(gè)相對封閉的地理環(huán)境當中，逐漸發(fā)展成為一個(gè)相對獨立的地域社會(huì )，獨立的民俗單元，形成了具有自己獨特風(fēng)俗、民情的徽州文化和徽派建筑。
�。�1）、和諧流暢，統一規劃的整體美
這和當時(shí)徽州的社會(huì )背景和地域環(huán)境密切相關(guān)：因為徽州是封建宗法制度的理論基礎——程朱理學(xué)的發(fā)祥地，宗法制度較他處更為森嚴而完備。為了保持血統的純潔性和宗族凝聚力，預防外族入侵，徽州人聚族而居�；张山ㄖ娜后w布局雖然是封建族權制約下的產(chǎn)物，帶著(zhù)濃重的封建迷信色彩，其美學(xué)效果卻是雋妙無(wú)比，讓人大開(kāi)眼界的�；罩莸拇蟛糠止糯迓涫驱R刷刷的黑瓦白墻，飛檐翹角的屋宇隨山形地勢高低錯落，層疊有序，蔚為壯觀(guān)。站在村邊山坡上俯瞰全村，各種各樣的建筑物規劃嚴整，排序井然。讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬。
�。�2）、依山傍水，翠微繚繞的自然美
婺源地形復雜多姿，境內層巒迭障，溪流縱橫，溫潤的亞熱帶氣候更使這里山林繁茂，綠意蔥蘢。生活在“理學(xué)文章山水幽”獨特的人文環(huán)境中的徽州人文化修養深厚，構思村鎮藍圖時(shí)最善于抓住山水作文章。表現為山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建筑物成了依附于血脈——溪水及其支流的“細胞”�；张山ㄖ后w布局時(shí)多重視周?chē)h(huán)境，參考山形地脈，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景觀(guān)融為一體，居家環(huán)境靜謐雅致如詩(shī)如畫(huà)，保持人與自然的天然和諧。它們或鋪展于波光瀲滟的大河之濱，或蟄伏于云遮霧繞的深山一隅，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新，視野繽紛。典型的如休寧縣汪村鎮石屋坑村，這里群峰林立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，錯落有致地簇擁在青杉翠竹流嵐飛瀑的懷抱里，影影綽綽，縹縹緲緲，恍如人間仙境。
�。�3）、清雅簡(jiǎn)淡、因陋就簡(jiǎn)的樸素美
長(cháng)期以來(lái)，徽州因地勢原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知養家創(chuàng )業(yè)之艱辛，養成了節衣縮食勤儉持家的良好風(fēng)范，且寫(xiě)進(jìn)族規家訓，作為家風(fēng)教育的必修教材，代代相傳。
徽派建筑明顯不同于中國其他的民間建筑。在堅固實(shí)用、美觀(guān)大方的基礎上尋求樸素自然清雅簡(jiǎn)淡的美感。緣于此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當地豐富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構思精巧、造型別致、結實(shí)美觀(guān)。黑與白是徽派建筑外觀(guān)僅有的二種顏色，清一色的黑瓦白墻。盡管白色的墻面已經(jīng)斑駁滄桑，與黑色對比不在強烈，加上色彩斑駁的青石門(mén)（窗）罩和清秀簡(jiǎn)練的水墨畫(huà)點(diǎn)綴其間，遠遠望去，黑白相間在群山暗青色的背景下，愈顯得古樸典雅，韻味無(wú)窮，宛如神話(huà)一般，清淡樸素之風(fēng)展現無(wú)遺。婺源建筑在形體、空間、色彩等方面采用了一系列的對比手法，造成了一種多樣的統一。
二、宏觀(guān)的謀址，和諧中富于變化
走進(jìn)村莊，高聳的馬頭墻更讓人體會(huì )到這些百年老屋過(guò)去的榮耀。古徽州人附于平凡的白墻以馬頭墻的形狀。您可以發(fā)現墻頭上的馬頭造型與家族的建筑群連成一體，翹首晗頭，躍向廣闊天空，一瞬間，眾馬揚啼，氣勢恢弘。
從遠處看這些古民居，在外觀(guān)上是大面積空白的一片粉墻，粉墻上嵌有幾個(gè)高低有序的小小洞窗，形成整體與局部、面與點(diǎn)的對比效果，體現“道法自然”的意蘊，里外墻著(zhù)重采用了馬頭墻、山墻的建筑造型，尤其是馬頭墻屋檐角飛翹，在蔚藍的天際勾畫(huà)出民居墻頭與天空的輪廓線(xiàn)，增加了空間的層次韻律美。
走進(jìn)民居里面，眼前豁然開(kāi)朗。只見(jiàn)馬頭墻與屋檐的交接處，露出一個(gè)長(cháng)方形的空白天際。這就是徽派建筑中的一種重要的建筑格式———天井。四方天井，大有用場(chǎng)。其一，擴大了視野。四堵高墻圍護，三面樓屋夾峙，空間非常逼窄，若下雨，簡(jiǎn)直漆黑一團，然而繡樓之上，倚憑美人靠，透過(guò)天井的門(mén)樓凹墻，山野春可一覽無(wú)余；其二，天井不僅空氣流通而且采光特別柔和。因為天井光線(xiàn)是二次折射光，所以給人以靜謐舒適之感；其三，徹底地解決了排水問(wèn)題。由于宅居四周有高墻圍護，所以雨水不能從前后的屋檐排出，勢必從四面匯入到天井堂前。為此，天井四周的屋檐上都裝置天溝，使雨水歸于一處，然后順著(zhù)門(mén)后貼墻而置的水枧（即陶水管），乖乖地匯入天井下面的“明塘”，旋轉一圈后，再排出戶(hù)外，這也叫“四水歸堂”。其四，天井也是人們共享空間。人們可以坐在廳堂能夠晨沐朝霞，夜觀(guān)星斗。它是敞開(kāi)的、明朗的，是整個(gè)建筑中最具親和力的地方。中國明清時(shí)代，徽派建筑達到了自己的鼎盛狀態(tài)，把中國古典建筑藝術(shù)的理論和造型都推向了高潮�？傊�，這種整體和諧統一中又富于變化的特點(diǎn)，正是婺源建筑精華的集中體現
三、成熟的風(fēng)水理念
除了宏觀(guān)的謀址布局，關(guān)于風(fēng)水理念還繼續在徽派建筑民居細節中得以體現。婺源的民居廳堂多半設計成回形。四周是回廊，中間是天井，雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井。水代表著(zhù)財富，這也是中國風(fēng)水中關(guān)于“四水歸堂”的解釋?zhuān)残蜗蠓从沉嘶丈虃兎仕涣魍馊颂锏男膽B(tài)。該天井也是嚴格按照風(fēng)水的要求修建得相對狹小。因為天井不能太闊，太闊散氣。婺源的.很多人家將水聚集起來(lái)，轉向流經(jīng)村中的水流，以突出以水招財的風(fēng)水的意念。
建筑風(fēng)格是民族和時(shí)代的特征。各時(shí)代、各民族的建筑風(fēng)格都凝聚著(zhù)當時(shí)當地幾乎全部的上層建筑和意識形態(tài)的靈魂。因此，滲透進(jìn)各種學(xué)說(shuō)底層的“天人合一”宇宙觀(guān)，鑲嵌入每個(gè)老百姓心里的“傳統風(fēng)水”思想，也必然影響著(zhù)建筑風(fēng)格的形成與變化。
四、裝飾藝術(shù)豐富多彩
由于受封建時(shí)代森嚴的社會(huì )等級制度影響，盡管商人富可敵國，卻不能擁有尊貴的社會(huì )地位。按當時(shí)建筑營(yíng)造的規定，商人宅第不能在臨街道開(kāi)大門(mén)，只好另辟蹊徑，開(kāi)偏門(mén)設小院，更著(zhù)力在房屋中用精美的石雕、磚雕、木雕來(lái)裝飾屋子，將自己的追求、祖輩和自己的夢(mèng)融入其中，將希望寄托于后人。因此進(jìn)入古宅之中，就進(jìn)入了高雅清新的藝術(shù)殿堂和濃厚的中國傳統文化的氛圍里。
婺源民居的特點(diǎn)是四合院、淺天井、二層屋、有門(mén)樓、白壁外墻、馬頭墻，多為天井式格局。所謂“天井”，其實(shí)也是露天的院落，只是面積較小。這里炎熱多雨而潮濕，多山地丘陵，人稠地窄，布局緊湊，密集而多樓房，所以民居布局多重視防曬通風(fēng)，也很注意防火。民居的基本單元都是以橫長(cháng)方形天井為核心，四面或左右后三面圍以樓房，陽(yáng)光射入較少；狹高的天井就起了拔風(fēng)的作用；正房即堂屋朝向天井，完全開(kāi)敞，可以看見(jiàn)天日；各屋都向天井排水，在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中稱(chēng)之為“四水歸堂”，有財不外流的寓意。外圍常聳起封火山墻，因其形狀好像馬頭又稱(chēng)馬頭墻，馬頭墻利于防止火勢蔓延。馬頭墻也是南方民居中的一大造型特色。墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長(cháng)短隨著(zhù)房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分。通常三價(jià)、四價(jià)更常見(jiàn)。封火山墻的磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻黛瓦，明朗而雅素。古村落里，有的人家，屋前建有鎮宅井。
走在婺源村落里，給人印象最深刻的是，一棟棟粉墻黛瓦的百年老屋錯落有致地鑲嵌在婺源寧靜優(yōu)美的大地上。它沒(méi)有皇家建筑那樣的金碧輝煌，而呈現在人們面前卻是另一番的儒雅古樸氣息。身在其中可以感受到那些老屋的興衰榮辱，商海沉浮。
徽派建筑是中國古代社會(huì )后期成熟的建筑流派，地域文化特征極為鮮明，尤其是作為徽州人生存文化最直觀(guān)載體的古民居建筑，是古代徽州社會(huì )歷史文化的見(jiàn)證�；张晒琶窬拥倪x址布局深受徽州風(fēng)水理論影響，尤其注重水口營(yíng)造�；张晒琶窬拥膬炔拷Y構格局生動(dòng)體現了徽州宗法制度及其觀(guān)念形態(tài)�；丈獭吧潭媸�，賈而好儒”的獨特文化品格，成就了古民居內部裝飾與陳設的獨特藝術(shù)魅力。
通過(guò)對婺源謀址的環(huán)境、空間的格局、裝飾的特點(diǎn)等方面的考察，使我對徽派建筑又有了新的認識。啟發(fā)了我們在設計上的靈感，也擴大我們的眼界，培養我們調查研究和獨立思考分析問(wèn)題的能力。
幾天的考察時(shí)光一晃而過(guò)，美好的時(shí)光總是在逝去之后令人那么依戀，短暫的總是那么令人回味！其中，我對徽派建筑最深的印象就是“凸”形的“馬頭墻”。它是徽派建筑的重要特色。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式、或三疊式、較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數可多至五疊，就是俗稱(chēng)“五岳朝天”了，總而言之，江西婺源的徽派的風(fēng)土人情和民俗習慣已經(jīng)在我們腦海中深根了，我們也非常喜愛(ài)這塊土地。
感嘆藝術(shù)的殿堂原來(lái)如此美妙！看著(zhù)眼前婺源的湖光秀色，真讓人陶冶在這巧奪天工的自然風(fēng)光之中！感謝婺源的先輩們，建造出了這么神奇的一處“牛形村落”，讓人驚嘆前人的智慧與結晶，深思人類(lèi)智慧的無(wú)限寬廣和深邃！
藝術(shù)考察報告7
這個(gè)學(xué)期我們終于有機會(huì )外出藝術(shù)考察了，我們要到中國最美麗的鄉村——江西婺源�？斓侥康牡貢r(shí)，我就被那山里的風(fēng)景給迷住了，茂盛的樹(shù)木，婉轉的溪流，都讓我心曠神怡，那“小橋流水”的意境更讓我陶醉。
這一次藝術(shù)考察收獲豐富，一方面加深了對古建筑的感性認識，積累了傳統的建筑知識，地理知識、風(fēng)水學(xué)知識、規劃知識、古代環(huán)保知識及各種其它人文知識，了解了中國先賢的智慧與能巧；另一方面也積累了許多資料和圖片，為藝術(shù)創(chuàng )作與進(jìn)一步的理論研究收集了良好的素材。以下是結合本專(zhuān)業(yè)，對那些本人認為較有代表性的人文景觀(guān)或自然景觀(guān)作一些描述。
婺源是江西東北部一個(gè)歷史悠久的古縣，被旅游書(shū)籍冠以“中國最美麗的鄉村”。與浙江、安徽為鄰，有著(zhù)豐富的人文和自然風(fēng)光。她是南宋理學(xué)家朱熹的故里，也是中國鐵路之父詹天佑的家鄉。這里文風(fēng)鼎盛，古跡遍布，尤以明清古建筑為代表，而自然風(fēng)光更是如詩(shī)如畫(huà)：田園、小溪、古木、翠竹環(huán)繞村落，飛瀑、驛道、路亭、拱橋散布鄉野……婺源不僅有江南層巒疊翠的'山林，碧綠綢絹般的小河，還有蜿蜒的石板路連著(zhù)一個(gè)個(gè)依山傍水的村落，更為突出的是這里的徽派建筑，其風(fēng)格體現在“粉墻黛瓦”，即雪白的墻身，青黑色的瓦，屋頂是刻著(zhù)各式圖案的飛檐翹角，直指蒼穹，在藍天綠樹(shù)映襯下分外矚目。婺源古民居既具有濃郁的徽州特色，又不乏匠心別具的獨特格局。婺源的油菜花跟古樸的徽派建筑相結合，是其他油菜花開(kāi)的地方不能比的。他們相互融合，構成了一副最美，最和諧的圖畫(huà)。行駛在婺源的林間小路上，仿佛就是在山水畫(huà)中走。
贛中古建筑的每棟建筑都有明顯突出徽派風(fēng)格的風(fēng)火山墻、高聳的垂脊和起翹，還有家具、木椅的設計風(fēng)格，都是精雕細刻的經(jīng)典之作。在婺源沱川古村落間行走，感覺(jué)最突出的一點(diǎn)，就是民居布局非常講究與山、水、林木等自然環(huán)境的和諧結合，文化品位很高。背靠郁郁蔥蔥的山林，一股清澈的山溪曲曲彎彎繞過(guò)幢幢明清古宅，穿過(guò)小橋和村中心后流向村外，一道道翻水壩形成的小瀑布激起嘩嘩的水聲。在村邊遇到一幫正在寫(xiě)生的美術(shù)院校師生，他們迷戀于這兒古代人文建筑與自然生態(tài)的和諧融合：穿村而過(guò)的溪流、村邊小山嶺上的古道、蒼翠的古樟和松林、茶園農田、一排排的青石古溪埠、明清古宅群錯落有致，簡(jiǎn)直就是一個(gè)大型生態(tài)園林，尤其從山崗上望下去，幾乎每個(gè)角度都能入畫(huà)。
在學(xué)校，我們大都在室內畫(huà)著(zhù)靜物。這次寫(xiě)生，增長(cháng)了我們的見(jiàn)識，讓我們走出了課堂，融入了自然，使我們的心靈放飛在山水，老屋，人間。我們懂得了光線(xiàn)與構圖的關(guān)系，明白了建筑與文化的“血源”。在寫(xiě)生中，我們更深切地體味到：美無(wú)處不在，關(guān)鍵是要善于發(fā)現。在這里我們看到了美麗的風(fēng)景，還有感受到了那淳樸的鄉村鄉情，在考察中同學(xué)之間的互幫互助的那份友誼，老師在我們畫(huà)畫(huà)和生活上的幫助，這一切將永遠珍藏于心。
學(xué)校給了我們這次“江西婺源寫(xiě)生之旅”的機會(huì )，讓我們來(lái)到這么優(yōu)美的地方寫(xiě)生，拓展了我們的視野，深化了我們對藝術(shù)深層次的了解，讓我們真切的體會(huì )到了自然與人文之美，傳統與現代的完美契合，感嘆藝術(shù)的殿堂原來(lái)如此美妙！然而，看著(zhù)眼前婺源的湖光秀色，真讓人陶冶在這巧奪天工的自然風(fēng)光之中！所謂“前人栽樹(shù)，后人乘涼”，感謝婺源的先輩們，建造出了這么神奇的一處“牛形村落”，驚艷之余，也情不自禁地驚嘆前人的智慧與結晶，深思人類(lèi)智慧的無(wú)限寬廣和深邃！
幾天的考察時(shí)光一晃而過(guò)，美好的時(shí)光總是在逝去之后令人那么依戀，短暫的總是那么令人回味！通過(guò)考察使我們由一個(gè)對婺源一無(wú)所知的“外行”變成了一個(gè)熟練徽派建筑的“內行”。其中，我對徽派建筑最深的印象就是“凸”形的“馬頭墻”。它是徽派建筑的重要特色。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式、或三疊式、較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數可多至五疊，就是俗稱(chēng)“五岳朝天”了，總而言之，江西婺源的徽派的風(fēng)土人情和民俗習慣已經(jīng)在我們腦海中深根了，我們也酷愛(ài)這塊土地。
通過(guò)這次實(shí)習，我們在專(zhuān)業(yè)上得到了鍛煉和提高，同時(shí)也在紀律、團隊協(xié)作、艱苦樸素等方面經(jīng)受了鍛煉和考驗。這是一段值得一生好好珍藏的記憶。
藝術(shù)考察報告8
考察時(shí)間：2012年10月19日至2012年11月1日
考察地點(diǎn)：上海、蘇州、西塘、杭州
考察成員：09屆室內設計的全體同學(xué)及付老師和方老師
考察目的：開(kāi)闊視野、豐富閱歷、增長(cháng)見(jiàn)識
這是一次持續2周外出上海、蘇州、西塘、杭州的考察學(xué)習，除了觀(guān)賞這一路的美景外我們更多的是了解每處建筑特設及空間布置的設計方式與設計理念，我們這次前去就是奔著(zhù)這樣一個(gè)目的去參觀(guān)學(xué)習。
上海藝術(shù)考察
上海外灘及步行街
上海作為中國最發(fā)達的城市之一，也是中國大陸的經(jīng)濟、金融貿易和航運中心。外灘，位于上海市中心區的黃浦江畔，它是上海的風(fēng)景線(xiàn)，是到上海觀(guān)光的游客必到之地。外灘又名中山東一路，全長(cháng)約1.5公里。東臨黃浦江，西面為哥特式、羅馬式、巴洛克式、中西合壁式等52幢風(fēng)格各異的大樓，被稱(chēng)為“萬(wàn)國建筑博覽群”。而外灘夜景卻是絕不可錯過(guò)的。
南京路和淮海路是上海最繁華的街區,素有“中華商業(yè)第一街”之譽(yù)是中央商務(wù)區的重要組成部分，至今已有100多年的歷史，是購物、餐飲、旅游、休閑為一體的環(huán)境優(yōu)雅、文化層次高，具有世界一流水準的步行商業(yè)街。南京路商業(yè)街特點(diǎn)集購物、旅游、商務(wù)、展示和文化五大功能為一體，這種綜合性的步行街是我第一見(jiàn)過(guò)的。漫步在步行街上，游客們可以充分體會(huì )“以人為本”的設計理念，地表路面全部用花崗巖鋪設，一條大理石鋪就的“金色之帶”匯聚了各類(lèi)現代化城市公共設施，其中，有賞心悅目的花壇，可供查詢(xún)商品、服務(wù)的電腦亭，造型別致、供游客小憩的椅子等。步行街上不時(shí)駛過(guò)既有現代造型又不失古樸特色的觀(guān)光車(chē)，力求處處為游客提供方便和舒適。商業(yè)繁榮是南京路永恒的主題。
上海新天地
上海新天地是一個(gè)具有上海歷史文化風(fēng)貌的都市旅游景點(diǎn)，它是以上海獨特的石庫門(mén)建筑舊區為基礎改造成的集餐飲、商業(yè)、娛樂(lè )、文化的休閑步行街。以中西融合、新舊結合為基調，將上海傳統的石庫門(mén)里弄與充滿(mǎn)現代感的新建筑融為一體。上海新天地就是由石庫門(mén)建筑與現代建筑組成的時(shí)尚休閑步行街。是一個(gè)具上海歷史文化風(fēng)貌的都市旅游景點(diǎn)。
上海博物館
上海博物館（新館）位于上海市的中心——人民廣場(chǎng)的南側。上海博物館是與北京、南京、西安齊名的中國四大博物館之一，陳列面積2800平方米，開(kāi)設12個(gè)專(zhuān)題陳列室，館藏珍貴文物12萬(wàn)件，包括青銅器、陶瓷器、書(shū)法、繪畫(huà)、玉牙器、竹木漆器、甲骨、璽印、少數民族工藝等21個(gè)門(mén)類(lèi)，其中尤以青銅器、陶瓷器、書(shū)法、繪畫(huà)為特色。
上海博物館建筑總面積39200平方米，地上五層，地下二層，建筑高度29.5米。象征“天圓地方”的圓形放射與方形基座構成了新館不同凡響的視覺(jué)效果，整個(gè)建筑把傳統文化和時(shí)代精神巧妙地融為一體，在世界博物館之林獨樹(shù)一幟。該館的設計者邢同和先生對“天圓地方”的闡釋是：“上海博物館的‘天圓地方’寓意，體現了中國傳統的宇宙觀(guān)，展示了一種天地均衡之美，上下五千年時(shí)空循環(huán)升華之力�！靾A地方’組合，創(chuàng )造了圓形放射與方形基座和諧交融的新穎造型，帶來(lái)了特有的空間輪廓，給人以回眸歷史、追尋文化的聯(lián)想，引發(fā)人們對形象與技術(shù)碰撞后產(chǎn)生的建筑文化魅力的關(guān)注、憧憬�！�
蘇州藝術(shù)考察
寒山寺
寒山寺位于蘇州城西十里的楓橋鎮，創(chuàng )建于梁代天監年間，初名“妙利普明塔院”。相傳塘貞年間寒山子曾住于此，遂改名寒山寺。宋太平興國初節度使孫承佑曾建七級之塔，元末塔寺俱毀。明洪武年間重建，正統年間知府況鍾再次重建。唐代詩(shī)人張繼有《楓橋夜泊》詩(shī)“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠；姑蘇四外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。膾炙人口，詩(shī)韻鐘聲，傳播中外。
拙政園
拙政園享有“江南名園精華”的盛譽(yù)。宋、元、明、清歷代園林各具自然的、歷史的、文化的、藝術(shù)的特色。其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著(zhù)宋、元、明、清四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格。沒(méi)有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現出中國古典園林設計的理想品質(zhì)。咫尺之內再造乾坤，蘇州園林被公認是實(shí)現這一設計思想的典范。這些建造于16～18世紀的園林，以其精雕細琢的設計，折射出中國文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。除山石樹(shù)木外，建筑物的巧妙安排也十分重要。如花間隱榭、水邊安亭。利用長(cháng)墻、曲橋漏窗等，構成各種畫(huà)面，使空間更加擴大，層次分明。）
西塘藝術(shù)考察
西塘歷史悠久，人文資源豐富，自然風(fēng)景優(yōu)美，國家AAAA級旅游風(fēng)景區，最具水鄉魅力影視基地。西塘古鎮地理位置優(yōu)越，屬浙江省嘉善縣，地處江浙滬三省市交界處，自古以來(lái)就有"吳根越角"之稱(chēng)。西塘全鎮總面積83.61平方公里，其中古鎮區面積1.01平方公里。到了西塘，臨河而建的沿街廊棚最為引人，這里的街道臨河而建，商鋪的生意就在河邊做成。實(shí)用的廊棚是水鄉特有的建筑，西塘至今保存著(zhù)1300多米長(cháng)的廊棚已變成當代人賞古、探幽的休閑一餐，西塘的獨特魅力令留宿旅者陶醉！
杭州藝術(shù)考察
西溪國家濕地公園
西溪國家濕地公園在空間布局上可歸納為“三區、一廊、三帶”。整個(gè)保護區分成三大區域：東部是2.4平方公里的濕地生態(tài)保護培育區，實(shí)行完全封閉，主要任務(wù)是保育、恢復、培育，營(yíng)造具有濕地多樣性物種的原始濕地沼澤地；西部是1.78平方公里的濕地生態(tài)景觀(guān)封育區，實(shí)行一定年限的全封閉保護，營(yíng)造原始濕生沼澤地；中部是5.9平方公里的濕地生態(tài)旅游休閑區。一條50米寬的多層式綠色景觀(guān)長(cháng)廊將環(huán)繞保護區，猶如一條綠色的.綢帶，“綢帶”自外而內由常綠高喬木、低喬木、灌木、草本植物、水邊植物五個(gè)層次組成，不僅可觀(guān)賞，還有著(zhù)提示漫游線(xiàn)路、限制隨意進(jìn)入等導引功能�！叭龓А敝傅氖亲辖鸶勐贰岸际辛株庯L(fēng)情帶”、沿山河“濱水濕地景觀(guān)帶”、五常港“運河田園風(fēng)光帶”。
西湖
杭州之美，美在西湖：西湖依杭州而名，杭州因西湖而盛。自古以來(lái)就有“天下西湖三十六，此中最美是杭州”。
西湖之美，美在其如詩(shī)如畫(huà)的湖光山色；美在湖山與人文的自然相融；更美在人們對她的呵護及對其歷史文脈的傳承。
西湖四周，綠蔭環(huán)抱，山色蔥蘢，畫(huà)橋煙柳，云樹(shù)籠紗。逶迤群山之間，林泉秀美，溪澗幽深。西湖不僅獨擅山水秀麗之美，林壑幽深之勝，且更有豐富的文物古跡、優(yōu)美動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，把自然、人文、歷史、藝術(shù)巧妙地融為一體。
千島湖
千島湖位于浙江淳安境內（部分位于安徽歙縣），是世界上島嶼最多的湖。千島湖又叫新安江水庫，是在距浙江建德市新安江鎮以上4千米處建壩蓄水所致千島湖是修水庫大壩而成的人工湖，其主要源水為安徽境內的新安江及其支流，匯水來(lái)自安徽徽州的歙縣、
休寧、屯溪、績(jì)溪，以及祁門(mén)和黃山區的南部千島湖水在中國大江大湖中位居優(yōu)質(zhì)水之首，被評為國家5A級旅游景區。千島湖中大小島嶼形態(tài)各異，群島分布有疏有密，羅列有致。群集處形成眾島似連非連，湖面被分隔得寬窄不同、曲折多變、方向難辨，形成湖上迷宮的特色景觀(guān)，更有百湖島、百島湖、珍珠島等千姿百態(tài)的群島、列島景觀(guān)；島嶼稀疏處，湖面開(kāi)闊、深遠、浩渺，宛如海面。湖灣幽深多姿，景色絢麗多彩。
這次考察學(xué)習給了我很多的感受，西湖之美、拙政園林的畫(huà)意、上海的國際都市味道，都給我留下了深刻的印象，我要好好把握這份美好的精神財富。此行大大開(kāi)闊了我的眼之美感，最想說(shuō)的就是“美”，確實(shí)，真的很美。美的建筑，美的設計，美的靈感，美的風(fēng)景，美的經(jīng)歷。
藝術(shù)考察報告9
會(huì )議交流內容
1、設施園藝工程裝備與技術(shù)，包括：設施結構優(yōu)化與配套裝備開(kāi)發(fā)，溫室覆蓋材料（保溫、耐寒）開(kāi)發(fā)、溫室節能新技術(shù)與新能源利用，多功能、小型化、實(shí)用型設施專(zhuān)用設備等；
2、設施園藝作物高效安全栽培技術(shù)，包括水肥高效利用、溫光高效利用的株型調控技術(shù)等；
3、溫室環(huán)境控制與數字化管理技術(shù)，設施作物與設施環(huán)境模擬模型；
4、非耕地日光溫室建造技術(shù)、非耕地設施作物專(zhuān)用新品種及其安全、優(yōu)質(zhì)、高效產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)；
5、工廠(chǎng)化育苗技術(shù)與植物補光燈節能技術(shù)。
參加人員
中國農業(yè)工程學(xué)會(huì )設施園藝工程專(zhuān)業(yè)委員會(huì )委員、中國園藝學(xué)會(huì )設施園藝分會(huì )理事、國家大宗蔬菜產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系專(zhuān)家以及論，文代表和從事與設施園藝有關(guān)的科研、教學(xué)、生產(chǎn)、企業(yè)、管理、技術(shù)推廣等有關(guān)人員。
有關(guān)事項
�。ㄒ唬⿻�(huì )議時(shí)間與地點(diǎn)
1、會(huì )議時(shí)間：20xx年7月（具體日期見(jiàn)第二輪通知）
2、會(huì )議地點(diǎn)：新疆烏魯木齊市翼龍大酒店
�。ǘ⿻�(huì )議日程
第一天：全天，參會(huì )代表報到。
第二天：上午：大會(huì )開(kāi)幕式及大會(huì )報告；
下午：論文（專(zhuān)題）報告及分組學(xué)術(shù)交流；
專(zhuān)業(yè)委員會(huì )換屆會(huì )議。
第三天：上午：論文（專(zhuān)題）報告及分組學(xué)術(shù)交流；
下午：昌吉國家農業(yè)科技園區考察。
第四天：吐魯番規�；缁乜疾�
�。ㄈ┱撐恼骷�
本次會(huì )議將征集與設施園藝相關(guān)的創(chuàng )新性學(xué)術(shù)研究論文與專(zhuān)題綜述，主要內容為我國設施農業(yè)溫室工程及高效生產(chǎn)技術(shù)、工廠(chǎng)化育苗技術(shù)、設施環(huán)境工程調控等方面的`新理論、新方法、新技術(shù)和新產(chǎn)品。稿件經(jīng)專(zhuān)家評審后，優(yōu)秀論文將在《中國蔬菜》、《新疆農業(yè)科學(xué)》正刊刊發(fā)，其余合格論文將由《新疆農業(yè)科學(xué)》（增刊）刊發(fā)。來(lái)稿注意事項如下：
1、“專(zhuān)題綜述”和“研究論文”撰寫(xiě)格式及注意事項參見(jiàn)《中國蔬菜》、《新疆農業(yè)科學(xué)》投稿指南的相關(guān)要求（附件1）；
2、被《中國蔬菜》、《新疆農業(yè)科學(xué)》錄用稿件按編輯部規定收取版面費；
3、歡迎各位專(zhuān)家、學(xué)者、管理者、生產(chǎn)者、研究生等踴躍投稿，稿件請20xx年1月15日前以word版格式發(fā)送至會(huì )務(wù)組電子郵箱（不接受紙質(zhì)版論文）。
�。ㄋ模﹫竺皡�(huì )方式
1、因7月份為新疆旅游旺季，為保證會(huì )議與住宿安排，請與會(huì )者于20xx年4月1日前將會(huì )議回執表（附件2）、會(huì )議交流材料以及準備在會(huì )議上進(jìn)行推廣的新技術(shù)、新產(chǎn)品等有關(guān)材料以傳真或Email方式發(fā)至會(huì )務(wù)組。
2、會(huì )務(wù)費待定，住宿由會(huì )務(wù)組統一安排，費用自理。
3、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新裝備展示。會(huì )務(wù)組聯(lián)系方式：
馬彩雯（0991-4550053，15999101958，）
張彩虹（13565822531，）
于秀針（18935922981，）
傳真：0991-4500174
中國農業(yè)工程學(xué)會(huì )設施園藝工程專(zhuān)業(yè)委員會(huì )
藝術(shù)考察報告10
藝術(shù)考察課是每一個(gè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)同學(xué)的必修課，終于我們也踏上了考察之行的道路。下面記錄的是我們一周的考察路線(xiàn)以及周邊美景，趕緊和我一起領(lǐng)略一下吧。
1.周莊
當我們還在回憶拙政園那古典山水園林奇異風(fēng)景的時(shí)候，緊接著(zhù)晚上又來(lái)到了中國的第一水鄉——周莊。周莊位于蘇州城東南，昆山的西南處，古稱(chēng)貞豐里。它有著(zhù)近九百年的歷史，有豐富的文化蘊涵。西晉文學(xué)家張翰，唐代詩(shī)人劉禹錫、陸龜蒙等曾居周莊。周莊也是元末明初江南巨富沈萬(wàn)三的故鄉。春秋戰國時(shí)期，周莊境內為吳王少子搖的封地，稱(chēng)搖城。北宋元祐元年，周迪功郎舍宅200余畝捐于當地全福寺為寺，始稱(chēng)周莊，元代中期，沈萬(wàn)三利用周莊鎮北白蜆江水運之便，通番貿易，周莊因此成為其糧食、絲綢、陶瓷、手工藝品的.集散地，遂為江南巨鎮。至清康熙初年正式定名為周莊鎮。
2.蘇州
我們于xx日中午首先到達的第一站就是位于蘇州市婁門(mén)內東北街178號，是江南園林的代表，也是蘇州園林中面積的古典山水園林——“拙政園”，現列為全國重點(diǎn)文物保護單位。拙政園中現有的建筑，大多是清咸豐十年，拙政園成為太平天國忠王府花園時(shí)重建，至清末形成東、中、西三個(gè)相對獨立的小園。拙政園的布局疏密自然，其特點(diǎn)是以水為主，水面廣闊，景色平淡天真、疏朗自然。它以池水為中心，樓閣軒榭建在池的周?chē)�，其間有漏窗、回廊相連，園內的山石、古木、綠竹、花卉，構成了一幅幽遠寧靜的畫(huà)面，代表了明代園林建筑風(fēng)格。拙政園，這一大觀(guān)園式的古典豪華園林，以其布局的山島、竹塢、松崗、曲水之趣，被勝譽(yù)為“天下園林之母”。
3.杭州
解讀過(guò)魯迅，夜幕降臨之際我們又抵達了我理想中的天國學(xué)府、中國八大美院之一的——中國美術(shù)學(xué)院(新校區)。進(jìn)入校園之后才讓我真正體會(huì )到校園那濃濃的藝術(shù)氛圍!它位于我國的歷史文化名城——杭州，含珠蘊玉，人文薈萃。她遠承千年藝術(shù)風(fēng)流，近攝西湖山水靈氣，憑籍數代國美人的努力，歷經(jīng)七十九載寒暑洗禮，今已桃李滿(mǎn)天下，蜚聲海內外。
4.上海
從博物館出來(lái)之后緊接著(zhù)下午又去了上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院99創(chuàng )意中心，據說(shuō)叫“畫(huà)家村”，位于上海市莫干山路M50創(chuàng )意集聚園區。旨在推動(dòng)上海地區的文化藝術(shù)以及藝術(shù)管理學(xué)科建設，搭建國際藝術(shù)交流平臺，發(fā)展創(chuàng )意文化，通過(guò)舉辦展覽、教育、文化藝術(shù)交流等活動(dòng)來(lái)支持當代文化和藝術(shù)，為上海地區的文化發(fā)展提供創(chuàng )作原動(dòng)力，并矢志提升上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院在國際舞臺上的地位和影響力。
5.黃山
游完西湖該收收心去安徽爬黃山了，晚上在黃山腳下住了一晚，第二天一大早我們就收拾行裝準備爬黃山。黃山是中國風(fēng)景區之一，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。主峰蓮花峰，海拔1864米。黃山集名山之長(cháng)。泰山之雄偉，華山之險峻，衡山之煙云，廬山之瀑，雁蕩山之巧石，峨眉山之秀麗，黃山無(wú)不兼而有之。明代旅行家、地理學(xué)家，徐霞客兩游黃山，贊嘆說(shuō)：“登黃山天下無(wú)山，觀(guān)止矣!”又留“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的美譽(yù)。更有“天下第一奇山”之稱(chēng)。
6.西遞、宏村
直到下午我們離開(kāi)西遞，然后直奔——宏村。宏村，古取宏廣發(fā)達之意，稱(chēng)為弘村，位于安徽省黃山西南麓，距黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛型古村落。在皖南眾多風(fēng)格獨特的徽派民居村落中，宏村是代表性的。從整個(gè)外觀(guān)上說(shuō)，宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落，既有山林野趣，又有水鄉風(fēng)貌，素有“中國畫(huà)里的鄉村”之美譽(yù)。
7.宣州
我們考察行程的最后一天，將要去的最后一站是宣州的——梅文鼎紀念館。梅文鼎紀念館是為紀念我國清代數學(xué)家、天文學(xué)家梅文鼎，于x年建立的。該館位于宣城市區的陵陽(yáng)山上，是典雅古樸的徽式古建筑，館共三進(jìn)，內有梅文鼎半身銅像、梅氏宗譜、梅文鼎著(zhù)作及其它文物。館名由周谷城先生所題。
我們終于結束了這一周的考察，回到了學(xué)校。這七天的旅程使我感受很深，切身體會(huì )了江南的美景，同時(shí)也學(xué)習了南方一些地域的歷史文化、看到了南北方建筑的差異，對我今后的學(xué)習和工作奠定了很好的文化基礎!
藝術(shù)考察報告11
不身臨其境也就無(wú)法真實(shí)感受。在傳統的藝術(shù)教學(xué)中，我們只能通過(guò)臨摹的手段達到學(xué)習與借鑒的目的。今天，當我們可以利用網(wǎng)絡(luò )、多媒體、數碼技術(shù)的便利去提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，也更加深刻地感受到在校的大學(xué)生已經(jīng)越來(lái)越不愿意走出去了。探尋其原因不難發(fā)現，除了學(xué)生對網(wǎng)絡(luò )、數碼科技的依賴(lài)之外，還存在高職院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)考察課程的教學(xué)方式與方法的問(wèn)題。當代的教育改革創(chuàng )新是以實(shí)現專(zhuān)業(yè)教學(xué)為目標，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目的，改革舊的教育思想和觀(guān)念，創(chuàng )新人才培養模式，建立與專(zhuān)業(yè)知識、能力和素質(zhì)相適應的理論和實(shí)踐教學(xué)體系。而當代的高等職業(yè)教育更以突出學(xué)生知識、能力和素質(zhì)結構相結合為培養目標。
一、藝術(shù)考察課的實(shí)踐性
藝術(shù)考察的目的是通過(guò)考察實(shí)踐提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng )造性思維，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識和開(kāi)拓能力。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng )造條件，讓學(xué)生有更多的機會(huì )接近生活，貼近自然，從中汲取創(chuàng )作素材，激發(fā)設計靈感，鼓勵學(xué)生在考察中多聽(tīng)、多記、多想、多動(dòng)手。因此，在藝術(shù)考察教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐性成為這門(mén)課程教學(xué)的重要特點(diǎn)。藝術(shù)考察課更注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察進(jìn)行有機結合，通過(guò)考察實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行綜合能力的培養。針對不同的專(zhuān)業(yè)方向應設計符合本專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的考察目標與教學(xué)計劃，使考察課具有更強的操作性。這樣做的優(yōu)點(diǎn)在于，有準備的教學(xué)活動(dòng)與有計劃的教學(xué)過(guò)程相結合獲得最有效的考察結論。在考察的實(shí)踐環(huán)節中，指導藝術(shù)考察課的專(zhuān)業(yè)教師應是配角，活動(dòng)的主體始終是學(xué)生，把所學(xué)專(zhuān)業(yè)與要考察的對象聯(lián)系起來(lái)，讓藝術(shù)考察課體現出實(shí)踐性的特點(diǎn)。
1.系統地規劃藝術(shù)考察課實(shí)踐性教學(xué)體系，加強考察過(guò)程的分析和研究環(huán)節并進(jìn)行綜合性實(shí)踐。通過(guò)對考察課題的設計，增強實(shí)踐操作，更新實(shí)踐內容，培養學(xué)生的創(chuàng )新思維能力，探索更多的科學(xué)藝術(shù)考察課教學(xué)方法。在考察的過(guò)程中突出考察課程的主題性在教學(xué)中的功能與價(jià)值，以考察報告作為實(shí)踐結論的方式，搜集資源、獲取考察內容以體現課程的目標與要求。
2.以多元化、多樣性的考察課題，體現考察課程的過(guò)程性與開(kāi)放性。采取教師與學(xué)生針對不同的課題、共享資源進(jìn)行考察課題的討論、評析、構思、設計和總結，完成既統一又相對獨立的教學(xué)方式，來(lái)加強考察課題教學(xué)環(huán)節的理論與實(shí)踐結合。
3.借鑒其他院校的考察課教學(xué)方法，尤其在課程理念、教學(xué)、內容、考察報告方面吸收其他院校中合理而具有創(chuàng )造力的因素。鼓勵學(xué)生在考察中積極思考，敏銳觀(guān)察生活及身邊事物，教師要善于發(fā)現學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)并予以正確引導。培養學(xué)生對自然事物的藝術(shù)感知能力，通過(guò)觀(guān)察、感知、歸納、實(shí)踐和聯(lián)想等方式循序漸進(jìn)地認知自然事物的過(guò)程，強調學(xué)生對考察課程過(guò)程的體驗，強調設計草圖的實(shí)踐，要有多種設計方案備選，經(jīng)常性地進(jìn)行師生的教學(xué)互動(dòng)。
授課教師設定考察的目標、具體計劃，考察的任務(wù)、路線(xiàn)，并與學(xué)生討論實(shí)施方案的思路。在討論的過(guò)程中，調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性并加以引導，鼓勵學(xué)生開(kāi)啟個(gè)性思維，把這些想法最終通過(guò)他們最熟悉的表現形式（如速寫(xiě)、攝影、DV錄影、文字等）表達出來(lái)，展示在他們的考察報告中。思維被打開(kāi)的一刻便是考察的開(kāi)始，這個(gè)過(guò)程在考察的實(shí)踐中加以擴展，在考察的最后階段得到升華，到學(xué)生作品出來(lái)的一刻得到結晶。
二、藝術(shù)考察課的可操作性
當下各類(lèi)藝術(shù)高校大都開(kāi)設了藝術(shù)考察課，但考察課的實(shí)踐性和可操作性在一定程度上還是讓人提出一些疑問(wèn)，存在教學(xué)模式不能很好地適應各類(lèi)專(zhuān)業(yè)方向學(xué)生的學(xué)習需求的情況。課程的主要問(wèn)題在于缺乏課程理論的指導與缺乏課程設計的方法，課程內容的選擇有失偏頗，特別是高等職業(yè)院校教學(xué)實(shí)施中存在重技術(shù)、輕創(chuàng )造力培養的傾向，等等。
1.教學(xué)基地的建設。為高等職業(yè)院校的藝術(shù)生建立穩定的藝術(shù)考察課教學(xué)實(shí)踐基地，是實(shí)施素質(zhì)教育，培養學(xué)生創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的基本要求，也是推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革的重要內容。通過(guò)對以往藝術(shù)考察課教學(xué)的對比，筆者認為，藝術(shù)考察課教學(xué)基地的建設，應能滿(mǎn)足學(xué)生寫(xiě)生與實(shí)踐的基本需要，這種基本需要包括寫(xiě)生環(huán)境與人身安全。
2.對考察基地的文化了解。依據立足生活、研究自然的原則，考察基地為學(xué)生提供自然地表現客觀(guān)現實(shí)的空間。因此，學(xué)生有必要對確定的考察基地進(jìn)行全面的了解，并在此基礎上收集、整理出書(shū)面的材料以備考察中使用。如華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院將專(zhuān)業(yè)考察、社會(huì )實(shí)踐與革命傳統教育結合起來(lái)，通過(guò)對中國革命發(fā)展道路和歷史進(jìn)程的考察，增強了學(xué)生的歷史和社會(huì )責任感。為了保持實(shí)踐教學(xué)的穩定性與持續性，該院與相關(guān)地方和部門(mén)聯(lián)合組建了“湖北紅色文化研究中心”，并在湖北省的紅安、麻城、洪湖等地建立了“愛(ài)國主義革命傳統教育基地”，使基地成為師生穩定的、文化內涵豐富的愛(ài)國主義教育與社會(huì )實(shí)踐的平臺，極大地提升了基地建設水平和質(zhì)量。
3.考察線(xiàn)路的安排。目前，大部分藝術(shù)院校都有相對固定的藝術(shù)考察課線(xiàn)路和藝術(shù)考察課教學(xué)基地。如四川的洛帶古鎮，安徽的宏村、西遞村，云南的麗江古城、西雙版納等地，這些地方在不同的季節都有來(lái)自全國各地的藝術(shù)院校師生進(jìn)行寫(xiě)生或考察，而考察線(xiàn)路也大都集中在西部與南部地區。
藝術(shù)考察教學(xué)基地的建設、考察基地的相關(guān)資料的收集與整理和藝術(shù)考察課師資隊伍建設等方面，都具有可操作性，是藝術(shù)考察課教學(xué)運行質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習效果的基本保證。
三、存在的問(wèn)題
普通高校的.藝術(shù)考察課的教學(xué)已日臻成熟，但在高等職業(yè)院校的考察課教學(xué)中仍存在教學(xué)與學(xué)生多方面的問(wèn)題。如學(xué)生對待此門(mén)課程的學(xué)習態(tài)度、課程考試制度、學(xué)生的學(xué)習方法，等等。經(jīng)過(guò)藝術(shù)考察實(shí)踐后，學(xué)生遞交考察報告作為考察課的總結。對于大多數學(xué)生而言這種形式是他們最愿意接受，也是最容易完成的考試方式。但一些學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò )下載相關(guān)資料或文章拼湊考察報告，更有學(xué)生直接從網(wǎng)上原文下載，打印出來(lái)的考察報告其網(wǎng)址還在上面。
學(xué)生應利用考察中獲得的資源，圖片、影像、速寫(xiě)、文字等資料，在考察課結束前的一周，利用回校后的時(shí)間經(jīng)過(guò)整理、修改、制作，完成自己的這份考察報告。最后，院系根據參與此次課程的學(xué)生數量組織一定規模的主題性考察展覽，展出優(yōu)秀的學(xué)生作品，通過(guò)宣傳使本院的師生、兄弟院校的師生、不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參觀(guān)展覽，通過(guò)考察學(xué)生形式多樣的作品與報告，達到交流學(xué)習的目的。
在課程設置和管理中，還應確定藝術(shù)考察課成績(jì)的評判標準。藝術(shù)考察課應由專(zhuān)業(yè)教師帶隊，依據學(xué)生在藝術(shù)考察前期的準備、考察過(guò)程的實(shí)踐情況、考察結束后的考察報告，綜合評定后給出學(xué)生的考核成績(jì)。在藝術(shù)考察課的實(shí)踐過(guò)程中，我們應注重對于學(xué)生實(shí)踐能力的培養，并且在實(shí)踐過(guò)程中將以往的理論課程與實(shí)踐的相關(guān)課題進(jìn)行整合，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察課程有機結合。而學(xué)生也應通過(guò)考察實(shí)踐將其學(xué)習行為自覺(jué)地與本專(zhuān)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行結合，提高藝術(shù)創(chuàng )新能力。
四、藝術(shù)考察課的創(chuàng )新
藝術(shù)考察課的創(chuàng )新是以實(shí)現高等職業(yè)院校設計專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐性教學(xué)為目標，充分發(fā)揮各方向專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習特點(diǎn)，并與藝術(shù)考察課緊密結合，探索有效的產(chǎn)學(xué)結合運行機制，為學(xué)生打開(kāi)設計思路、開(kāi)啟創(chuàng )造性思維提供手段和條件。同時(shí)，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，增強校外學(xué)習的適應性。我們必須清楚，藝術(shù)考察課的目的是鞏固強化學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識，拓展專(zhuān)業(yè)視野，強化學(xué)生的專(zhuān)業(yè)意識，提高學(xué)生的學(xué)習能力和動(dòng)手操作能力。通過(guò)組織不同形式的展覽，并以此為契機，還可以組織學(xué)生開(kāi)展研討，鼓勵學(xué)生發(fā)表相關(guān)的一系列論文或其他作品。有計劃地組織實(shí)地考察，到博物館、美術(shù)館、名勝古跡去觀(guān)看美術(shù)作品，以增強學(xué)生思考、解決問(wèn)題的能力和學(xué)習的興趣。轉貼于
如現代圖形、圖案設計是綜合美學(xué)、心理學(xué)與現代構成學(xué)多學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課程，較之傳統設計課程無(wú)論是圖案的表現手段還是表現領(lǐng)域都有極大的豐富，成為現代設計觀(guān)念與設計思維訓練的設計基礎教學(xué)課程。藝術(shù)考察課的創(chuàng )新將起到全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng )新教育思想和觀(guān)念，創(chuàng )新藝術(shù)考察課的模式，建立起與高等職業(yè)院校應用型人才培養目標相適應的教學(xué)體系。
此外，考察課程對學(xué)生的評價(jià)工作也是十分重要和必要的。數周的考察課學(xué)習，使學(xué)生在與自然、現實(shí)生活的接觸中，感受藝術(shù)生活的真實(shí)，體會(huì )繪畫(huà)藝術(shù)或設計藝術(shù)的無(wú)窮樂(lè )趣。只有這種親身的接觸才能喚起學(xué)生的藝術(shù)思維，使他們理解藝術(shù)源于生活并且高于生活的真正涵義！
藝術(shù)考察報告12
書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。漢字在漫長(cháng)的演變發(fā)展的歷史長(cháng)河中,一方面起著(zhù)思想交流、文化繼承等重要的社會(huì )作用,另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶,而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異彩。藝術(shù)考察是實(shí)地觀(guān)察、考證藝術(shù)形式、存在及其動(dòng)態(tài)，從而獲取關(guān)于藝術(shù)各方面的資料，并對它進(jìn)行總結和辯證的一種研究藝術(shù)文化的方法。(純屬個(gè)人言論，有待共議)通過(guò)實(shí)地考察中國的書(shū)法遺跡和人文景觀(guān)，將課堂和課外、理論與實(shí)踐結合起來(lái)，以達到拓寬視野、提高識見(jiàn)、提升素養的目的。
今秋九月，六日至二十一日，書(shū)法班師生近三十人,游東岳泰山、焦山碑廊、龍門(mén)石窟、石門(mén)棧道，觀(guān)三孔廟宇石碑、焦山摩崖石刻、西安碑林、千唐志齋等等，博覽中國書(shū)法文化藝術(shù)之經(jīng)典。這次考察的范圍除歷史名家名帖、名碑外還涉及與書(shū)法相關(guān)的古代石器、陶器、銅器，及其人文環(huán)境、地域環(huán)境、歷史背景，讓人領(lǐng)略和體會(huì )書(shū)法藝術(shù)的博大精深、無(wú)上妙諦。收集素材，體驗創(chuàng )作，提高了文化藝術(shù)素養。下面從摩崖、碑刻、墨跡三個(gè)方面介紹這次考察：
一 摩崖石刻
泰山《紀泰山銘》 大唐開(kāi)元十四年歲在景寅九月乙亥朔十二日景戍建�？淌�，又稱(chēng)唐摩崖，刻于唐開(kāi)元十四年(726年)，在岱頂大觀(guān)峰崖壁上。摩崖高12.3米，寬5.3米，碑文書(shū)24行，滿(mǎn)行51字，現存1008字，字大16×25厘米，除“御制御書(shū)”4字和末行年、月、日為正書(shū)外，其他均為隸書(shū)。額高3.95米，隸書(shū)“紀泰山銘”2行4字，字大45×56厘米，書(shū)法遒勁婉潤，端嚴雄渾，明代王世貞評說(shuō)：“穹崖造天銘書(shū)，若鸞飛鳳舞于煙云之表，為之色飛”。 碑文為唐玄宗李隆基東封泰山時(shí)親手撰書(shū)，相傳由燕許修其辭，韓史潤其筆，文詞典雅，對研究唐代歷史、書(shū)法、鐫刻藝術(shù)均有重要價(jià)值。
《紀泰山銘》刻石形制端莊，氣勢雄奇。據史書(shū)載，“舊填金泥，元時(shí)錯落。每當晴朗時(shí)，自南數十步望之，字里行間光彩照灼”，說(shuō)明唐摩崖早在元代以前就已貼金�？淌虏坑捎诖吠卣叨驹谄湎麦艋�，剝蝕嚴重，明人葉彬補刻108字。因長(cháng)期遭受風(fēng)雨剝蝕和人為破壞，銘文現已殘26字，不可辨認的6字。建國后，碑下設置護攔，每當風(fēng)和日麗時(shí)，貼金大字在陽(yáng)光下金光閃爍，蔚為壯觀(guān)。
焦山《瘞鶴銘》 焦山碑林在書(shū)法史上從六朝至今一直延續,存有南朝,唐,宋,元明清碑刻,共500余方,有楷,草,隸,篆各種書(shū)體,琳瑯滿(mǎn)目,為書(shū)法珍品,被譽(yù)為"江南第一碑林".按碑刻的內容可分為三類(lèi),即藝術(shù)類(lèi),文苑類(lèi)和敘事類(lèi), 其中書(shū)法藝術(shù)類(lèi)《瘞鶴銘》最為著(zhù)稱(chēng),她為摩崖,正書(shū)刻石,原刻在焦山之陰崖石上,其書(shū)者前人眾說(shuō)紛紜,晉王羲之,梁朝陶弘景等等.據《瘞鶴銘》記載此石高8尺,寬7尺4寸,文共12行,行約23至25字不等.原文就崖書(shū)石,故其行之疏密,字之多寡,大小俱不整齊,現在我們只能看見(jiàn)5石,一石存2行,不足10字;二石存3行,計20余字;三石存3行 ,計10余字;四石存6行,計20余字;五石存3行,計10余字;總計88字.其結字錯落有致,筆畫(huà)雄健靈動(dòng),變化豐富,故學(xué)者給于好評.這是對《瘞鶴銘》的一些了解.
漢中《石門(mén)頌》 清張祖翼跋此碑云，“然三百年來(lái)習漢碑者不知凡幾，竟無(wú)人學(xué)《石門(mén)頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能學(xué)也”�？涤袨椤稄V藝舟雙楫》說(shuō)“《沈府君》、《楊孟文》，隸中之草也”。這里的《楊孟文》就是《石門(mén)頌》，所謂“隸中之草”就是評價(jià)《石門(mén)頌》豪放率真，乃為漢隸中奇縱恣肆一路的代表。
《石門(mén)頌》立于東漢建和二年(148)，原刻在陜西褒城斜道的摩崖上，此處是橫穿秦嶺、連接八百里秦川和漢中盆地的交通要道，古稱(chēng)褒斜棧道。此處由于形勢險峻、開(kāi)鑿困難，故歷代文人歌詠、題刻者甚多。有人整理出其書(shū)法尤著(zhù)者十三品，此刻石及《石門(mén)銘》即其中影響最大的作品。七十年代初期.因修水庫，此刻石和其他刻石一起被鑿刻下來(lái)，保存于XX市博物館�！妒T(mén)頌》 s縱261厘米，橫205厘米，全計六百余字，是漢中太守為司隸校尉楊孟文數次奏請朝廷修復褒斜棧道有功而撰寫(xiě)的一篇頌詞。通篇看來(lái)，字隨石勢，參差錯落，縱橫開(kāi)闔，灑脫自如，意趣橫生，可以想象當時(shí)的書(shū)寫(xiě)者持著(zhù)一種豪放不羈、無(wú)拘無(wú)束的書(shū)寫(xiě)態(tài)度。
《石門(mén)頌》是著(zhù)名的漢代“三頌”之一，其時(shí)代已經(jīng)是隸書(shū)的成熟時(shí)期�！多M閣頌》和《西狹頌》屬于方筆隸書(shū)，在用筆上大膽使用方筆和大捺腳，然而《石門(mén)頌》卻把方筆與圓筆巧妙地融合在一起，綜合成一種特殊的篆隸筆法，通篇多用圓筆，起筆時(shí)以毫端逆鋒，含蓄精蘊，中間運筆遒勁沉著(zhù)，肅穆敦厚，收筆時(shí)復以回峰，圓潤流暢，故筆畫(huà)古厚含蓄而富有彈性。正是由于書(shū)寫(xiě)者追求的是一種淳古的藝術(shù)風(fēng)格，而使隸書(shū)方圓兼備，在處理漢分的雁尾波法時(shí)運用一些雖稱(chēng)不上肥大但已稍粗的波筆，形成一道道稍向上彎的圓渾的'筆順，而且點(diǎn)畫(huà)的轉折之處多以方折來(lái)表現，正是有了這種“巧中寓拙”、“巧多于拙”的書(shū)法特點(diǎn)，才被后人視為不朽的藝術(shù)珍品。楊守敬《平碑記》稱(chēng)《石門(mén)頌》云“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀派，皆從此出”。
二 碑刻
曲阜漢魏碑刻館 碑刻是歷史留給曲阜的珍貴文化遺產(chǎn)，這些碑刻，充分展現了兩千多年來(lái)中國書(shū)法藝術(shù)精湛卓越的成就和絢麗多姿的風(fēng)采，既是中國傳統文化的瑰寶，也是研究古代政治史、思想史、經(jīng)濟史、孔廟建筑史難得的實(shí)物資料，在中國碑刻史上具有極其重要的地位。1998年恢復孔廟西倉，特辟建當漢魏碑刻陳列館，集中存放，以時(shí)代為順序排列，永久陳列展出。并將隋唐以來(lái)部分代表的碑刻一并附列于館內，以展現歷代書(shū)法之全貌，兼呈真、草、隸、篆之多采，滿(mǎn)足人們對各種書(shū)法藝術(shù)的審美要求�，F存西漢碑刻6塊，東漢18塊，魏及北朝5塊，為全國之冠，代表著(zhù)那個(gè)時(shí)期漢字書(shū)法藝術(shù)的最高水平。北陛石是中國最早的石刻文字之一，乙瑛碑、禮器碑、孔宙碑、史晨碑是漢代隸書(shū)的楷模，張猛龍碑是魏體的杰作。
龍門(mén)造像題記 龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于北魏太和年間,中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、庸、五代、宋諸朝,前后400多年,其中大規模雕造累計長(cháng)達150年,石窟中北魏造像占三分之一,全部在西山,最有代表性的洞窟有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞、蓮花洞、石窟寺、魏字洞、藥方洞、火燒洞等。唐代造像幾乎占三分之二,大部分在西山,武則天時(shí)移至東山。最有代表性窟龕有潛溪寺、奉先寺、萬(wàn)佛洞、極南洞和東山看經(jīng)寺及大萬(wàn)佛洞等。
古陽(yáng)洞位于西山南部,是龍門(mén)石窟開(kāi)鑿最早、內容最豐富的一個(gè)洞窟�？邇仍煜耦}記稱(chēng)該窟為“石窟寺”,現在名字由洞內西北角明清刻字所定。洞進(jìn)深13.5米，寬6.9米高11米。
窟內造像題記最有代表性的是二十方，被稱(chēng)為龍門(mén)二十品，即《比丘慧成為亡父始平公造像記》，《長(cháng)樂(lè )王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛造像記》，《步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記》，《北海王元詳造像記》，《司馬解伯達造像記》，《云陽(yáng)伯鄭長(cháng)猷為亡父等造像記》，《 新城縣功曹孫秋生二百人等造像記》，《邑主高樹(shù)和維那解伯都三十二人等造像記》，《比丘惠感為亡父母造像記》，《廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記》，《邑主馬振拜和維那張子成三十四人為皇帝造像記》，《廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記》，《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》，《北海王國太妃高為亡孫保造像記》，《比丘道匠為師僧父母造像記》，《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》，《陸渾縣功曹魏靈藏造像記》，《安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記》，《齊郡王元祜造像記》，《比丘尼慈香、慧政造像記》。二十品的名目最早見(jiàn)于清末康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》，此后被社會(huì )所公認，、被視作魏碑書(shū)體的法帖范本，不僅國內珍視，而且享譽(yù)海外。龍門(mén)二十晶的書(shū)法藝術(shù)，端正大方，質(zhì)樸厚重，剛健有力，峻蕩奇偉。其行次規整，排列整齊，大小勻稱(chēng);結體和用筆則在隸、楷之間，表現出其成熟性，也顯現出其過(guò)渡性的承隸啟楷風(fēng)格， 除龍門(mén)石窟的造像題記外，洛陽(yáng)出土大量的北魏墓志，其中們匕魏元懷墓志》、《北魏元懌墓志》、《北魏高猛墓志》、《北魏元肥墓志》等都是魏碑書(shū)法精晶。此外，洛陽(yáng)出土的北齊時(shí)代的《北齊姜纂造像題記》等也是魏碑書(shū)法的代表作品。
千唐志齋 千唐志齋位于XX縣城西的鐵門(mén)鎮，距XX市區約45公里，是我國收藏墓志最多的博物館，也是唐代墓志最集中的地方之一。內存墓志石刻一千四百一十三件，其中唐志一千一百八十五件，所存墓志從唐代第一個(gè)年號武德到最后一個(gè)年號天佑，幾乎每個(gè)年號都有，這些志石記載了許多重大歷史事件，如武則天改元，安史之亂等。另有西晉、北魏、隋、五代、宋、元、明清、民國等各代墓志二百二十八件;還有墓志蓋以及書(shū)法、繪畫(huà)、造像、經(jīng)幢等石刻藝術(shù)品。該館為辛亥革命元老張鈁將軍(新安鐵門(mén)人)收集民間散落的志石，在其營(yíng)建的園林"蟄廬"內，修建十五孔拱式建筑，將志石鑲嵌于壁而成，保存至今。
千唐志齋具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。從唐代的第一個(gè)年號武德到最后一個(gè)年號天佑 ，幾乎每個(gè)年號的墓志都有，這些志石記載許多重大事件，如武則天改元，安史之亂等，具有證史、糾史、補史作用;千唐志齋集書(shū)法名家的作品于一室，象唐代的顏、柳、歐、褚，宋代的米芾，元代的趙孟俯 ，明代的董其昌，清代的王鐸，還有世人鮮見(jiàn)的唐代詩(shī)人王昌齡，政治家狄仁杰的書(shū)跡和鄭板橋詩(shī)竹等。
西安碑林 位于西安城內三學(xué)街15號的西安碑林博物館院內。它是我國歷史上保存文物較早的地方，以碑石精華薈萃而聞名中外。其建置的歷史可追溯到北宋乃至唐末五代，是從保存唐代所刻《石臺孝經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》開(kāi)始的。這兩種石經(jīng)原來(lái)都立在唐長(cháng)安城務(wù)本坊的國子監內。唐昭宗天祐元年(904)，佑國軍節度使韓建縮建長(cháng)安城時(shí)，移集《石臺孝經(jīng)》等一批重要碑石于唐皇城尚書(shū)省西隅(今XX市社會(huì )路一帶)以防散失。其后，五代朱梁
時(shí)劉鄩守長(cháng)安，又將《開(kāi)成石經(jīng)》遷移到同一地點(diǎn)。至北宋哲宗元祐五年(1090)漕運使呂大忠等倡議將全部石經(jīng)及其它重要碑石移至府學(xué)街北面(即今碑林)并修建了保護碑石的房屋、廊、亭等建筑，排列了陳列次序，使碑林得到妥善保護，為碑林奠定了初步基礎，遂有“碑洞”之稱(chēng)。此后，歷朝均對碑林作過(guò)修葺并有碑石歸藏。其中規模較大的一次，是清代乾隆二十一年(1781)陜西巡撫畢沅對碑林的修葺，增置和整理�！氨帧钡拿Q(chēng)，也從清代中葉以后逐漸確定下來(lái)。至民國時(shí)期，于1938年成立了“碑林管理委員會(huì )”，1944年改為“陜西省歷史博物館”。1949年以后，國家對碑林進(jìn)行了多次整修和增建，增加了許多有歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的碑石、墓志，并在原西安碑林的基礎上，利用孔廟舊址建立了陜西省博物館。1991年，在建成陜西歷史博物館后，又改稱(chēng)西安碑林博物館。
現在的西安碑林，共有6座大型展室、7座游廊和1個(gè)碑亭。其中收藏、展出漢、魏、隋 、唐、宋、元、明、清各代石碑、墓志等2300余件，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
《石臺孝經(jīng)》現立在碑林的碑亭之內，系唐玄宗親筆隸書(shū)，由4塊高5米、寬3米的青石拼成，碑額上雕有飛云蟠龍，碑座鐫刻番蓮舞獅，是碑林中刻工精美、碑身最高大的石刻;《開(kāi)成石經(jīng)》刻于唐文宗開(kāi)成二年(837)，是唐代繼承漢魏刻石校經(jīng)傳統，在太學(xué)刻石作為供人�？钡臉藴时�。它是碑林中保留下來(lái)我國現存最完整的經(jīng)籍石刻，內容包括《周易》 、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等12部經(jīng)籍，共114石，兩面刻共計228面，65萬(wàn)余字，儼然一座石質(zhì)書(shū)庫。清代又補刻《孟子》后，合稱(chēng)十三經(jīng)。除了作為重要文獻資料的大量石經(jīng)外，在碑林所藏各類(lèi)碑石中，反映古代中西交通史的，還有著(zhù)名的《大秦景教流行中國碑》，刻于唐德宗建中二年(781)，用中國和敘利亞兩國文字記載了基督教中景教一派由中亞傳入我國的情況;唐《中尼合文之陀羅尼經(jīng)幢》是我國唐代和尼泊爾人民友好往來(lái)的實(shí)證;《唐廣智三藏碑》記載一個(gè)印度僧人一生在中國的經(jīng)歷和密宗傳入日本的師承關(guān)系;用中文和巴利維文合刻的唐《蘇諒妻馬氏墓志》，則是中國古代人民與波斯人民友好相處的產(chǎn)物。其他宋代以后有關(guān)記載修建、紀功、賦稅、糧收及農民起義的碑刻，如《明德受紀碑》、《荒歲歌》、《興學(xué)碑》、《修城記》、《修廟碑》及《平利教案碑》等都為研究陜西省地方史、民俗史等提供了重要的參考資料，具有很高的歷史文獻價(jià)值。
從藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，碑林的不少碑刻在書(shū)法藝術(shù)上是負有盛名的。篆書(shū)，有秦代李斯的《嶧山碑》(宋代翻刻)和唐代被譽(yù)為李斯后小篆第一人的李陽(yáng)冰所寫(xiě)的《三墳記碑》、《棲先塋記》等;隸書(shū)，有漢合陽(yáng)令《曹全碑》、《熹平石經(jīng)》殘石及晉代《司馬芳殘碑》等，都是碑林中的瑰寶;草書(shū)，則以唐代智永、張旭、懷素等寫(xiě)的《千字文》最為著(zhù)名;楷書(shū)，有歐陽(yáng)詢(xún)的《皇甫誕碑》、歐陽(yáng)通的《道因法師碑》、虞世南的《孔子廟堂碑》(宋翻刻)、柳公權的《玄秘塔碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、《顏勤禮碑》和《多寶塔碑》等，都是負有盛名的書(shū)法佳作。此外，還有宋徽宗趙佶寫(xiě)的《大觀(guān)圣作之碑》(瘦金體)和清代翻刻的《宋淳化秘閣帖》，也都是舉世稀有的珍品。
藝術(shù)考察報告13
一、研究對象及理路
重慶梁平雙桂堂放生橋裝飾石雕營(yíng)造于20世紀80年代，因其“形態(tài)生動(dòng)、寄寓幽深”，（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調研報告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類(lèi)調研報告――放生橋圖像與數據采集（專(zhuān)項）[R].崔海涵整理、撰寫(xiě)報告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11）既是“西南禪宗祖庭”――雙桂堂中最具代表性的現代民間藝術(shù)作品，又可作為具有觀(guān)察意義的小型系統。
從系統論的視角關(guān)照，放生橋作為雙桂堂藝術(shù)叢這個(gè)整體系統的重要元素并與其他構成要素產(chǎn)生“聯(lián)系”與“互動(dòng)”關(guān)系，基于系統內部結構的關(guān)聯(lián)性特征，本文在研究理路上表現為：其一，裝飾構成的考察：①放生橋在禪院整體景觀(guān)構成中的位置，即作為裝飾藝術(shù)在整體環(huán)境中的“裝飾位置”。②放生橋石雕裝飾設計的構成，即形制構成、紋飾組合方式、紋飾設計。③放生橋石雕紋飾設計的手法，即紋飾設計的表現方式；其二：基于“裝飾構成”的考察，以中國文化系統――多元共生為大背景，關(guān)照放生橋石雕藝術(shù)在造物理念與紋飾設計方面所表現的個(gè)性化特征及衍化根源――裝飾藝術(shù)承傳與發(fā)展的“同源性”與“非同源性”。
二、放生橋裝飾設計的“關(guān)照基源”
英國人類(lèi)學(xué)家弗雷澤先生在《金枝精要》中強調：第一手材料的準確性、可信性與詳盡度是后期疊合性、拓展性理論闡釋的基礎，也是窗口。（[英]詹弗雷澤，劉魁立編.金枝精要[M] .上海文藝出版社. 20xx.1）從這個(gè)意義上，對雙桂堂放生橋石雕裝飾進(jìn)行較為詳盡的調查、分類(lèi)與系統整理，既是對其實(shí)證性研究的土壤，也是相關(guān)理論性詮釋的“路徑發(fā)端”。
1、放生橋石雕的“裝飾位置”：雙桂堂放生橋位于關(guān)圣殿與彌勒殿之間的放生長(cháng)池上，南北橫跨寺院中軸，處于禪院的東西中軸線(xiàn)較顯赫的位置，為兩座青砂巖材質(zhì)的單孔鑲面縱聯(lián)式半圓形拱橋。其形制緣于1985年妙談方丈主持下重修放生池過(guò)程中“掘土數尺，得古式雙拱于地下”（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調研報告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類(lèi)調研報告――放生橋圖像與數據采集（專(zhuān)項）[R].崔海涵整理、撰寫(xiě)報告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11），由巴中縣石匠藝師馬本銀、岳增富等仿效古跡建造而成（見(jiàn)下圖1、2、3、4）。
2、放生橋石雕裝飾設計的形制構成：放生橋欄桿均為透瓶尋杖式，柱頭約為柱身通高的十一分之四，柱徑約為柱身通高的十一分之二，從造型比例上看屬于仿清式石橋的營(yíng)造。兩座石橋癭項輪廓流暢舒展且雕飾多變，在形式上亦有所區分：石橋A欄桿癭項以葫蘆形為主，橋面欄桿癭項為撇口、細頸、削肩、碩腹的玉壺春瓶形；石橋B則以橄欖瓶形、玉壺春瓶形、盤(pán)，口觚瓶形三種瓶形癭項相間并構。兩橋橋身及橋身左右欄桿柱頭為人物式、動(dòng)物式。
3、放生橋石雕裝飾設計的紋飾內容：放生橋建筑裝飾石雕的題材既可按其圖形寓意歸為三類(lèi)：①象征求生祝壽（見(jiàn)圖5）②象征情戀婚嫁③廣泛趨吉納福意義；又可按內容分為花草植物、祥禽瑞獸、山水建筑、符號器物、神靈傳說(shuō)五類(lèi)，其中神靈傳說(shuō)為雕飾的主要題材，集中表現在兩座石橋的柱頭，一座以道教八仙人物為主（見(jiàn)圖6），一座以佛教羅漢人物為主（見(jiàn)圖7）。（紋飾內容參見(jiàn)表1）
4、放生橋裝飾藝術(shù)的設計手法：盡管石橋整體為仿清式樣，但放生橋石雕不僅在雕飾范圍上異于清石橋法式，雕刻技法上也非常靈活。經(jīng)文獻調查，尋杖營(yíng)造“一般起鼓線(xiàn)，不做雕刻”，[1]“……欄板裝飾少用人物或寫(xiě)生花，大多素平或僅刻簡(jiǎn)單海棠紋……”，[2]而放生橋欄桿尋杖被飾以花草連紋，欄板也裝飾了較為繁復的寶相花紋。在雕刻技法上，浮雕、透雕、圓雕交錯實(shí)用，各構件或重或透，參差錯落，有很強的立體感和空間感。
由以上分類(lèi)“考察”可知，雙桂堂放生橋石雕裝飾設計表現為三個(gè)主要特點(diǎn)：①形制結構設計的綜合性：方、圓及異形構件的有機組合，并在此基礎上進(jìn)行紋飾的設計，遵循“紋飾依于結構”的造型法則。②紋飾題材經(jīng)營(yíng)的豐富性：紋飾題材上“天”――“地”――“人”――“神”――“器”的“匯合”與“交融”是放生橋石雕最為基礎也是最為核心性的造物設計理念，即一種文化多元化融合的實(shí)體呈現。③形制構成設計、紋飾內容經(jīng)營(yíng)構成了圖案系統可視基礎的先決性條件，“因紋施技”、“因飾師藝”突出強調了技藝的重要性，放生橋形制、結構、紋飾有機的集合與渾然一體正是民間藝人精湛技藝的“成全”。
三、放生橋裝飾藝術(shù)的“設計”思維
特征是聯(lián)結事物特質(zhì)與特點(diǎn)的中間媒介，其作用在于：
�、賹陀^(guān)事物的抽象歸納，形成與事物本體相關(guān)的“中層理論”，即事物的一般性特征的提取與歸納；
�、诨趯ο笱芯康幕咎卣�，從而揭剝事物形成的“內核”與“發(fā)生源”。
因此，放生橋作為一座綜合性的現代民間石雕藝術(shù)，其造型樣式蘊含著(zhù)極為豐富的造物思想與文化內涵，突出表現為四個(gè)方面：
1、功利性；
2、穩定性；
3、隨“意”性；
4、融合性。
1、功利性：由于民間美術(shù)“結合著(zhù)人類(lèi)的最基本的造物活動(dòng)，為創(chuàng )造美好的生活，實(shí)現自己的理想，在自然界打上人的烙印”，[3]故而“民間美術(shù)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是具有一定功利目的的精神實(shí)踐”，[4]且這種精神實(shí)踐伴隨著(zhù)現實(shí)實(shí)踐的創(chuàng )新性體現出多元化特征。放生橋石雕透過(guò)視覺(jué)形式與特定符號的設計組合傳達了生命主體以生命存在為核心的生命崇拜與生命渴求，即民間傳統文化的實(shí)用理性精神和現實(shí)價(jià)值關(guān)照。
2、穩定性：放生橋石雕在題材上未超出中國民族民間藝術(shù)的“恒常主題”――“吉祥文化”的范圍�！胺ㄔ旎�，百工之通法也，文質(zhì)者，髹工之要道也”。[5]放生橋石雕藝術(shù)以“吉祥文化”為思想內核，在形制與工藝設計上基本沿襲了清式石橋的營(yíng)造法度，技藝上亦呈現出程式化特點(diǎn)，即“思想內核”與“造型方式與方法”的穩定性。
3、隨“意”性：“意在筆先，巧法造化”，“因心造境”，“得意忘形”構成了中國特色的造型法則，“心到意到”，“意到藝到”突出了中國民間造型藝術(shù)的“隨‘意’性”。因這種“隨意性”使得各種藝術(shù)形態(tài)成為“有意味的形式”。放生橋石雕在造型動(dòng)機上所體現的“功利性”，及造型思想內核與造型方式的“穩定性”，是其造型“隨‘意’性”的根源與基礎，突出表現在紋飾的設計與組合――如，儒、釋、道及民俗題材的有機組合。
4、融合性：“開(kāi)放”與“兼容”是中華文明發(fā)展進(jìn)程的整體態(tài)勢，也是中國文化的基本特征，其理念范疇即包括：“以和為貴”與“和而不同”、“多元共生”與“同構”、“創(chuàng )造”與“協(xié)調”、“共贏(yíng)”與“和諧”。中國文化系統發(fā)展至今的基本線(xiàn)索表明：任何宗教尤其是外來(lái)宗教的廣泛傳播，必先以“民間藝術(shù)”作為普適性的傳播渠道，也就意味著(zhù)其宗教思想的“藝術(shù)化形式”必須受“本土”造物思想與觀(guān)念的滲透。因此，放生橋石雕在“造形”上并無(wú)嚴格的“宗教規范”的束縛，而是在“為幸�！倍霸O計”的`功利態(tài)度影響下由“宗教諸神”向“民間諸神”的造形衍化，即形式上的“多神、多福共存”――“�！�、“祿”、“壽”、“喜”、“財”相互滲透、相融一體，是中國吉祥文化集美思想的外化表現。
四、放生橋裝飾藝術(shù)的“思想基元”
中國文化系統大背景下的雙桂堂放生橋裝飾藝術(shù)的考察在學(xué)理思路上分為造物設計理念、藝術(shù)創(chuàng )作思想與“外在表現形式”的“同源性”與“非同源性”�！巴葱浴迸c“非同源性”不僅是作為一種學(xué)理研究的思路，更是一種方法。事物的外部特征與其精神內核存在一種相互依存、相互呼應、互為表里的整體關(guān)系。任何事物在同一系統中發(fā)展、生存、承傳、裂變、消亡、再繁榮，必然遵從“同源性”、“非同源性”的方法原理。所謂“同源性”和“非同源性”，在理論界說(shuō)上包含兩個(gè)方面：一是同一母體發(fā)展出不同文化藝術(shù)的派生，而產(chǎn)生的不同“形態(tài)”，但理念是同源的；另一解釋是不同的文化形態(tài)在相互碰撞和交合中產(chǎn)生的“新”的產(chǎn)物或者“新”的組合，可詮釋為不同的文化系統相交合由產(chǎn)生“新理念”從而誕生“新事物”，且這一“新事物”又呈現出各種派生形態(tài)，即“新事物”的“現代性特征”。因而基于放生橋石雕裝飾藝術(shù)的“設計思想”其造物設計與創(chuàng )作理念的同源性在于――中國文化“開(kāi)放性”與“兼容性”的總特征，其核心思想是中國民族民間“吉祥文化”的“一脈相承”；其“非同源性”在于佛教思想與中國本土文化的迥異，然而正如上文所言，任何外來(lái)文化要在中國傳播與發(fā)展必然要經(jīng)過(guò)“本土化”這一過(guò)程并成為中國文化大系統的組成部分，從而結構為中國文化藝術(shù)各種支脈、各種形態(tài)共同的“土壤”。（研究報告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國濤撰寫(xiě)，20xx.10）
“多元共生”既是一種造物思想又是一種考察事物發(fā)生發(fā)展過(guò)程的方法。唯物史觀(guān)認為，傳統是歷史中的“現代”，而“現代”則是“未來(lái)”的傳統。事物的“非同源性”是其創(chuàng )新性發(fā)展――“現代性”的借鑒方式。從這個(gè)意義上，“跨領(lǐng)域”、“跨時(shí)空”的“與時(shí)俱進(jìn)”是揭示任何文化藝術(shù)系統發(fā)展的內生性邏輯關(guān)系和它自身發(fā)展演化的規律的思想基礎。（研究報告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國濤撰寫(xiě)，20xx.10）
從歷時(shí)視野，放生橋石雕與雙桂堂已有石雕具有“一脈相承”性，皆是民間“集體意識歷史地建構的社會(huì )化意義系統，”且這一系統“由民間集體意識的投射”造成“吉祥”恒定性。[6]而梁平地區地處三峽巫覡文化帶，樸素的“萬(wàn)物有靈”與“多神信仰”觀(guān)念作為一種文化基因滲透于石雕藝術(shù)創(chuàng )作中，表征為將民俗神、自然神、宗教神、祥禽瑞獸“有意味”的進(jìn)行有機組合；從共時(shí)的向度，放生橋建于20世紀80年代，這一時(shí)期是中國社會(huì )各方面“解放思想”、打破已有束縛，百花齊發(fā)、百家爭鳴的“新時(shí)代”，即改革開(kāi)放使五千年文明古國在科、技、文、衛各方面進(jìn)入了“新紀元”，為中國文化藝術(shù)的現代轉型提供了開(kāi)闊的空間與發(fā)展契機，使得中華文化“‘以和為貴’與‘和而不同’、‘多元共生’與‘同構’、‘創(chuàng )造’與‘協(xié)調’、‘共贏(yíng)’與‘和諧’”的整體理念在新的時(shí)代進(jìn)程中得到了“重新詮釋”的機會(huì )。
參考文獻：
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[3]張道一.張道一選集[M].南京：東南大學(xué)出版社，20xx.8.p376
藝術(shù)考察報告14
20xx年x月17日—27日，由泰州師范高等專(zhuān)科學(xué)校美術(shù)系組織的以XX級學(xué)生為主的考察團體乘坐包車(chē)前往浙江、廈門(mén)、南靖、江西、安徽等地進(jìn)行維持十天的考察。其間雖有勞累奔波之苦，但同學(xué)們仍然很堅強，沒(méi)有任何的怨言。都對所看到的感到驚嘆不已。
我校組織這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)十幾年了，這個(gè)活動(dòng)有它的重要的意義，學(xué)校組織這個(gè)活動(dòng)，其主要目的是打開(kāi)藝術(shù)系學(xué)生的眼界，讓我們看到更多外面的世界，并讓我們感覺(jué)一下。學(xué)設計的學(xué)生就應該出去轉轉看看，開(kāi)拓我們的視野，開(kāi)拓我們的眼界，讓我們能夠跟的上時(shí)代的步伐，跟的上潮流，跟的上現代設計。我們學(xué)設計的，是要設計出前衛、潮流、新穎、與眾不同的作品，我們在學(xué)校學(xué)習的只是一些課本上的，我們必定要出去看看，才能感受出那些，才能知道我們到底設計什么樣的作品才能符合大眾人民的要求。
這次考察由我們系部的主任和兩個(gè)老師帶隊，一共有八十個(gè)左右的學(xué)生，這一次的團體人數相對于以往來(lái)說(shuō)很多。我們在旅途中的一切都由主任他們幫我們安排好了，我們一切聽(tīng)指揮。他們也一直為我們考慮，把一切能想到的問(wèn)題都考慮到了，所有的一切都很好，我們每一個(gè)學(xué)生都是高高興興的出去，高高興興的回來(lái)。
第一站，我們去了浙江的雁蕩山。雁蕩山位于中國浙江省溫州市樂(lè )清市境內，部分位于永嘉縣及溫嶺市。距杭州300公里，距溫州70公里。始于南北朝，興于唐，盛于宋，素有“袁中絕勝、海上名山”之譽(yù)，史稱(chēng)東南第一山�？偯娣e450平方公里，500多個(gè)景點(diǎn)分布于8個(gè)景區，以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。其中，靈峰、靈巖、大龍湫三個(gè)景區被稱(chēng)為“雁蕩三絕”。特別是靈峰夜景，靈巖飛渡堪稱(chēng)中國一絕。因山頂有湖，蘆葦茂密，結草為蕩，南歸秋雁多宿于此，故名雁蕩。
雁蕩山系綿延數百公里，按地理位置不同可分為北雁蕩山、中雁蕩山、南雁蕩山、西雁蕩山（澤雅）、東雁蕩山（洞頭半屏山），通常所說(shuō)的'雁蕩山風(fēng)景區主要是指樂(lè )清市境內的北雁蕩山。由于處在古火山頻繁活動(dòng)的地帶，山體呈現出獨具特色的峰、柱、墩、洞、壁等奇巖怪石，稱(chēng)得上是一個(gè)造型地貌博物館。雁蕩山造型地貌，也對科學(xué)家產(chǎn)生了強烈的啟智作用，如北宋科學(xué)家沈括游雁蕩山后得出了流水對地形侵蝕作用的學(xué)說(shuō)，這比歐洲學(xué)術(shù)界關(guān)于侵蝕學(xué)說(shuō)的提出早600多年�，F代地質(zhì)學(xué)研究表明，雁蕩山是一座具有世界意義的典型的白堊紀流紋質(zhì)古火山——破火山。它的科學(xué)價(jià)值具有世界突出的普遍的意義。清人施元孚游寢雁蕩山十年后提出“游山說(shuō)”，說(shuō)的是中國古代游覽山水活動(dòng)中回歸自然，與大自然精神往來(lái)的精神文化活動(dòng)的經(jīng)驗總結，這與清末學(xué)者魏源提出的“游山學(xué)”是一致的，也是值得總結的山水文化遺產(chǎn)。主峰白崗尖海拔1150米。宋時(shí)曾有十八古剎，十六亭，十院之盛。
雁蕩山我們玩的很高興，這是我們的第一站，我們本就是很開(kāi)心很激動(dòng)去的，剛開(kāi)始看到山我們都很激動(dòng)，這樣高的山，我們都是在電視上看到過(guò)的，我們江蘇省是平原地帶，山對我們來(lái)說(shuō)很遙遠，第一次這么親近，這么近距離的接觸山，感觸真的很多。
第二站，我們去了廈門(mén)。廈門(mén)是一個(gè)經(jīng)濟發(fā)展很迅速的地方，廈門(mén)有著(zhù)“城在海中，海在城中”的特色。這個(gè)地方是我們每個(gè)人都一直想去的地方。我們去了廈門(mén)最著(zhù)名的景點(diǎn)：鼓浪嶼、廈門(mén)大學(xué)、南普陀寺。
藝術(shù)考察報告15
考察地點(diǎn)：江西省婺源縣
考察時(shí)間：從XX年5月21日至5月26日
考察過(guò)程
婺源縣位于贛東北，古徽州六縣之一，徽州文化的發(fā)祥地之一。素有“書(shū)鄉”、“茶鄉”之稱(chēng)，是全國著(zhù)名的文化與生態(tài)旅游縣，被外界譽(yù)為“中國最美的鄉村”。婺源的文化風(fēng)俗、房屋建筑、飲食居住和徽州其他各縣大體相同，屬徽文化的組成部分。那里完好保留了大量的明清兩代古建筑，它們是中國古代社會(huì )后期成熟的一大建筑流派——徽派建筑，堪稱(chēng)典范之作。明清時(shí)代古徽州一帶的商人憑借木材、茶葉、鹽業(yè)等的壟斷經(jīng)營(yíng)，稱(chēng)雄商界長(cháng)達二三百年，統稱(chēng)徽商。當時(shí)徽商經(jīng)營(yíng)的勢力遍及大江南北，聚集了大量的財富和聲望。中國人落葉歸根的特性讓殷實(shí)的徽商們最終都在家鄉大興土木，建民所、立祠堂，光宗耀祖，傳宗接代。經(jīng)濟的繁榮帶來(lái)了徽派建筑的全面的昌盛。中原望族的遷徙不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)力也帶來(lái)了中原先進(jìn)的文化和耕讀禮俗。中原盛行的儒家禮教文化濃墨重彩地在古徽州生根發(fā)芽，枝繁葉茂。這也是徽派建筑滲透著(zhù)儒雅之韻的原因之一。聚集巨額財富的徽商幾乎無(wú)一例外地將大量的資本投入到光榮之中，投入到自家宅院的建設中，這也在無(wú)形中促進(jìn)了徽派建筑昌盛的發(fā)展。
本次考察為婺源的東線(xiàn)景區。主要考察了思溪延村，大鄣山景區，李坑，汪口，江灣，曉起，等地。
我們到婺源之后，第一站就是曉起村，也是我們這次寫(xiě)生的住宿地點(diǎn)。這里的房屋多為清代乾隆、嘉慶年間建筑，也有少量系明代所建。民居建筑風(fēng)格大同小異，多為一層至三層穿斗式木構架，四周用風(fēng)火山墻圍起，大門(mén)為石庫門(mén)坊，水磨青磚門(mén)面。平面布置常為三開(kāi)間，內分前廳、后堂、廚房，前后均有淺天井。方柱石基，格扇門(mén)窗，青石板鋪地。最令人稱(chēng)奇的是古宅栩栩如生的“三雕”（木雕、磚雕、石雕）藝術(shù)。
行程第一天去的是思溪延村，延村以群屋一體的`建筑格局著(zhù)稱(chēng)，若逢雨天， 踩著(zhù)光可鑒人的青石路，從村頭走到村尾，穿堂入戶(hù)而衣衫不濕。莊園特色極具，在環(huán)繞延村的河岸上還可以捕捉到水彩畫(huà)般輕靈、蒙朧、滋潤的畫(huà)面。思溪的古民居則以幽深的庭院風(fēng)格見(jiàn)長(cháng)，鎏金匾額，回廊護欄、天井書(shū)齋，亦莊亦趣。有些村落中，至今依然保留一些當年的古驛道，它們在村莊與村莊之間宛如飄帶一般蜿蜒伸向遠方。那些規模較大的村落更是有著(zhù)江南風(fēng)光田園詩(shī)般的意境，高高低低的樹(shù)，曲曲彎彎的河，零零落落的村，有一種國畫(huà)中的韻味。
印象頗深的是李坑。李坑是一個(gè)以李姓聚居為主的古村落 ，該村落群山環(huán)抱，山清水秀，風(fēng)光旖旎。村中明清古建遍布、民居宅院沿溪而建，依山而立，粉墻黛瓦 、參差錯落；村內街巷溪水貫通、九曲十彎；青石板道縱橫交錯，石、 木、磚各種橋數十座溝通兩岸，構筑了一幅小橋、流水、人家的美麗畫(huà)卷，是婺源的一顆燦爛的明珠。在李坑，自有它自己的一番滋味，就是它最讓人貼近生活。它的人文氣氛讓人難忘。
此行考察讓我覺(jué)得特別入畫(huà)的一個(gè)地點(diǎn)是曉起�！肮艠�(shù)高低屋，斜陽(yáng)遠近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)”。如果說(shuō)，婺源是一個(gè)綠色大公園那么曉起村就是一處絕妙的景致。古樸典雅的明清民居，曲折寧靜的街巷，青石鋪就的驛道，野碧風(fēng)清的自然環(huán)境，遮天蔽地的古樹(shù)，天人合一的曉起堪稱(chēng)中國別具韻味的古文化生態(tài)村。
藝術(shù)考察報告16
一、考察地點(diǎn)：
秦始皇陵兵馬俑博物館
半坡遺址博物館
陜西歷史博物館
西安大雁塔
西安碑林博物館
西安城墻
二、考察時(shí)間：
20xx年11月4日——20xx年11月10日
三、考察形式：
實(shí)地考察
四、考察內容：
1、概述
如果中國是一顆參天大樹(shù)，北京會(huì )是樹(shù)冠，而西安則是這棵樹(shù)深扎地下的根系。西安，古城長(cháng)安，歷史悠久。在這里，中華民族幾千年的沉淀與底蘊仍然靜靜地延續，文化、習俗、美德、傳統、甚至糟粕都包括其中�！伴L(cháng)安自古帝王都”，周秦漢唐的輝煌讓與雅典、開(kāi)羅、羅馬并稱(chēng)世界四大古都的西安透著(zhù)一絲難掩的王城氣概。這里遺留下太多太多的東西，隨便一塊地方，挖下去可能就會(huì )出現一堆秦磚漢瓦，幾件國寶。一座座建筑和一堆堆墓冢其實(shí)并不能真正代表這座城，這里的空氣充滿(mǎn)了歷史長(cháng)河中遠去的典故與傳奇的味道，甚至一條小巷的名字都會(huì )來(lái)自漢武唐宗。走在街上，穿行在巍峨的城墻下，不經(jīng)意間，游人便與古老厚重的歷史有了奇異的交錯感。
經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，西安已經(jīng)從一個(gè)單純的充滿(mǎn)文化氣息的古城，衍變成了一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)時(shí)尚氛圍的現代化大都市，古老與現代在這里結合出特別的風(fēng)格�，F代西安是中國西北部政治、經(jīng)濟、文化的中心，綜合科技實(shí)力排名全國第三，是亞歐大陸的重要樞紐，是一個(gè)科技、工業(yè)、旅游三業(yè)并舉的現代化城市。昔日西安的輝煌讓人驕傲，今日西安的騰飛更讓人驚嘆。 中國建筑歷史長(cháng)久，所覆蓋之范圍又極為遼闊，其歷代興造之建筑不但類(lèi)型眾多，而且累計數量尤為宏巨。雖然目前還保存下來(lái)若干建筑遺構和建筑文獻，但就中國建筑總的歷史成就而言，它們不過(guò)是滄海一粟。這就使得我們對過(guò)去的歷史發(fā)展與成就，難以作出全面與深入的剖析與評價(jià)。
2、考察基本情況
第一站：陜西秦始皇兵馬俑博物
去西安秦始皇兵馬俑是必去之所，就如“不到長(cháng)城非好漢”那樣，不去兵馬俑就談不上去過(guò)西安。秦始皇兵馬俑位于西安市東30公里的臨潼城區東。1974年3月在打井時(shí)發(fā)現，轟動(dòng)全國，震撼世界，隨后1976年又發(fā)現了二號坑和三號坑。一號坑和二號坑都經(jīng)過(guò)人為的火焚，據說(shuō)是項羽所為，三號坑自然塌陷，但塌陷前亦有遭人破壞的痕跡最早是在1974年發(fā)現的發(fā)現的是一號俑坑，呈長(cháng)方形，東西長(cháng)230米，南北寬62米，深約5米，總面積14260平方米，四面有斜坡門(mén)道，左右兩側又各有一個(gè)兵馬俑坑，現稱(chēng)二號坑和三號坑。俑坑布局合理，結構奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道東西向的承重墻，兵馬俑排檔的過(guò)洞中。兵馬俑發(fā)現之后，隨后在這里建了一個(gè)規模宏大的博物館，于1979年國慶節開(kāi)放。舉世罕見(jiàn)的秦兵馬俑博物館開(kāi)放后，很快就轟動(dòng)了中外，被認為是古代的奇跡，1978年，前法國總理希拉克參觀(guān)后說(shuō)：“世界上有了七大奇跡，秦俑的發(fā)現，可以說(shuō)是八大奇跡了。不看秦俑，不能算來(lái)過(guò)中國�！睆拇饲刭副皇澜缱u(yù)為“八大奇跡之一”。秦兵馬俑以其巨大的規模，威武的場(chǎng)面，和高超的科學(xué)、藝術(shù)水平，使觀(guān)眾們驚嘆不已。
我所看見(jiàn)的兵馬俑，走進(jìn)博物館的大廳，只見(jiàn)在地下5米深的地方，整齊地排列著(zhù)上千個(gè)像真人大小的武士全身呈古銅色，高1.8至1.97米，一個(gè)個(gè)威武雄壯，真是氣象森嚴，令人望而生畏。還有如真馬大小的陶馬32匹。陶馬4匹一組，拖著(zhù)木質(zhì)戰車(chē)性，能使欣賞者減少隔離之感，好像事情就發(fā)生在自己身邊，這正是宗教宣傳所需要的，畫(huà)傳也因較多地反映了生活百態(tài)，而成為富于現實(shí)意義的宋元社會(huì )風(fēng)俗畫(huà)卷，這是一號坑。二號坑為“左軍”呈曲尺形方陣有陶俑、陶馬1300余件，戰車(chē)89輛，是一個(gè)由步兵、騎兵、戰車(chē)、弩兵等三個(gè)兵種混合編組的曲陣，也是秦俑坑的精華所在。三號坑平面呈凹字形，有武士俑68個(gè)，戰車(chē)1輛，陶馬4匹，是統帥地下大軍的指揮部。這個(gè)軍陣是秦國軍隊編組的縮影。它與一、二號坑是一個(gè)有機的整體。
秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下軍事博物館。秦始皇的陵寢如同一座龐大的.地下宮殿，真可謂是一座地下“福地天堂”。兵馬俑以它無(wú)窮的魅力再一次向我們展示了中華文化的博大宏偉,中國歷史的悠久古老。這真是“南方的才子北方的將，陜西的黃土埋皇上�！�
第二站：半坡遺址博物館
半坡遺址博物館是中國第一座史前遺址博物館，位于西安市東郊庭河東岸半坡村北，是黃河流域一處典型的新石器時(shí)代仰韶文化母系氏族聚落遺址，距今5600—6700年之間。共發(fā)掘房屋遺址45座、圈欄2處、洞穴200多處、陶窯6座、各類(lèi)墓葬250座，以及生產(chǎn)工具和生活用具約近萬(wàn)件文物。對研究中國原始社會(huì )歷史有著(zhù)重要的科學(xué)價(jià)值。
走進(jìn)半坡遺址那原始村落風(fēng)格的大門(mén)，上面還有“寓魚(yú)于人”的圖案，仿佛進(jìn)入了歷史，魚(yú)池中央的假山上一位抱著(zhù)尖底瓶的半坡姑娘正在汲水的石雕。兩邊是小展廳，里面多陳列一些半坡遺址出土的彩陶，以及一些史前生物化石等等，去的時(shí)候，只開(kāi)放兩個(gè)，里面相對簡(jiǎn)陋。遺址大廳正面是郭沫若題寫(xiě)的“半坡遺址”四個(gè)遒勁雋美的大字，渲染了半坡博物館的文化氛圍，進(jìn)入半坡博物館會(huì )讓人有種回歸本原的感受。
半坡博物館分文物陳列，遺址大廳和輔助陳列3個(gè)部分。遺址大廳是就地發(fā)現，原貌保存的
半坡先民居住區的一部分，包括半坡先民居住過(guò)的房屋，使用過(guò)的房屋、地窖、灶坑、男女分葬的集體墓地。用來(lái)展現墓葬與祭祀的遺址，里面的遺骨大約6000多年了。各種生產(chǎn)及生活用品等遺跡遺物，展現了母系氏族社會(huì )先民生產(chǎn)與生活情況。這一時(shí)期屬于新石器時(shí)代，使用的工具主要是木制和打磨石器。婦女是半坡人中主要的生產(chǎn)力，制陶、紡織、飼養家畜都由她們承擔，男人則多從事漁獵和原始農業(yè)種植。
藝術(shù)考察報告17
一、藝術(shù)考察的目的和意義
傳統文化對現代文明的作用是不言而喻的。民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情是綜合了文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)，特別是藝術(shù)學(xué)的重要課題，不僅蘊含了民俗內涵、科技內涵等，同時(shí)又富有深沉的文化價(jià)值、歷史價(jià)值以及獨特的藝術(shù)思維觀(guān)念，它是傳統文明的活化石，同時(shí)又是現代精神文明的源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開(kāi)發(fā)不僅是對傳統文化的充實(shí)與豐富，同時(shí)對弘揚民族文化、增強民族自尊心都具有促進(jìn)作用。對藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，增加對民間藝術(shù)的了解與感受可以豐富設計視野，積累設計素材，并能提高對文化多樣性的領(lǐng)悟與感受能力。
民藝的保護與研究以考察調研、采風(fēng)為基礎，然后分門(mén)別類(lèi)地加以整理、研究，進(jìn)行個(gè)案分析，并寫(xiě)出調查報告。調研采風(fēng)包括對傳統文化現象的考察、調研和關(guān)注，同時(shí)還包括對技藝的調查記錄、對民間藝術(shù)品的收集發(fā)掘，以及對傳統民間技藝的專(zhuān)題研究，生產(chǎn)生活方式的調研等。這種研究思路和方法為日后進(jìn)一步研究提供了確鑿的依據和豐富的第一手資料，它為深入認識民間藝術(shù)的傳承、傳播及其發(fā)展演變和歷史價(jià)值都有重要意義。
通過(guò)到貴州黔東南地區進(jìn)行實(shí)地考察，收集、整理、歸納民間工藝品、旅游產(chǎn)品、傳統農具等成果，可以深入地了解和吸收民間藝術(shù)的風(fēng)格和內涵，并將其應用到設計當中，啟發(fā)設計思維，宏揚民族文化，開(kāi)拓設計視野。同時(shí)，通過(guò)對調查所得信息進(jìn)行研究，對某一事物或某一問(wèn)題進(jìn)行深入、細致、周密的.調查研究和綜合分析，提出自己的見(jiàn)解，培養學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和認識社會(huì )、了解社會(huì )的能力。
二、藝術(shù)考察情況簡(jiǎn)介
1、考察路線(xiàn)
貴州是一個(gè)歷史悠久，民居建筑形式多樣，風(fēng)格獨特；在漫長(cháng)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在創(chuàng )造物質(zhì)財富的同時(shí)，也創(chuàng )造了多姿多彩的民族民間文化藝術(shù)。本次考察以貴州黔東南地區為主線(xiàn)，大致從成都——貴州凱里——西江——肇興——從江（小黃、岜沙）——貴州凱里——成都。
2、考察地區的風(fēng)土人情及旅游產(chǎn)品狀況
西江：西江苗寨是中國僅有、世界無(wú)雙的千戶(hù)苗寨，是苗族五次大遷徙的主要集結地，全寨木樓群聚，依山而建，氣勢輝宏，素有“苗都”之稱(chēng)，被譽(yù)為“中國苗族文化藝術(shù)館”。是貴州省13個(gè)“古鎮保護與建設村鎮”之一。
三、藝術(shù)考察主要工作任務(wù)
在考察過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對民間工藝品（剪紙、編織、刺繡、銀飾、蠟染、竹木雕刻、裝飾圖形）、旅游紀念品、服飾、民風(fēng)民俗、家具等運用攝影、速寫(xiě)等形式記錄、收集整理以上地區的內容，完成產(chǎn)品實(shí)物或照片或速寫(xiě)20項、1500字以上考察報告。并將考察成果通過(guò)創(chuàng )意構想進(jìn)行設計提煉，為后續課程形成設計源。
我這次做的 是 風(fēng)格，過(guò)程如下：
1、通過(guò)對 調研、分析，設計出初步的草圖方案。
2、針對草圖，進(jìn)一步優(yōu)選出滿(mǎn)意的方案做出效果圖。
3、與 交流，對設計草圖進(jìn)行修改、再設計。
四、藝術(shù)考察感想
這次設計實(shí)踐對我來(lái)說(shuō)是一個(gè)難得的將理論付諸于實(shí)踐的好機會(huì )，雖然時(shí)間非常有限。通過(guò)親身實(shí)踐培養和鍛煉了我去獨立分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使我能夠有機會(huì )把理論與實(shí)踐結合起來(lái)，進(jìn)而提高實(shí)踐動(dòng)手能力。為我以后的工作打下一定的基礎，同時(shí)也檢驗了教學(xué)和所學(xué)知識運用的效果，也對以后的學(xué)習產(chǎn)生促進(jìn)作用。
從民俗、民間工藝品中進(jìn)行哪些方面的設計借鑒。
五、總結
考察讓我感受到民間藝術(shù)的無(wú)限魅力，受益頗深，明白從藝術(shù)的角度研究黃龍溪民間木雕的獨特文化內涵，除了注重木雕的審美特征、造型規律等藝術(shù)特征外，更應該了解其背后的傳統文化背景，如此去探求民間藝術(shù)的本質(zhì)和美學(xué)特征，分析民間木雕的創(chuàng )作者的審美心理和理想，加深對傳統木雕文化藝術(shù)的學(xué)習，在學(xué)習實(shí)踐過(guò)程中，將傳統川西特有圖案和造型作為一種設計素材運用到創(chuàng )作中去，使藝術(shù)創(chuàng )作更加具有民間特色，可以將傳統木雕藝術(shù)作為一種文化營(yíng)養，充實(shí)和豐富自己的設計理念，把民間藝術(shù)的基因在自己的思維方式上得到繼承和升華，進(jìn)而發(fā)揚中國傳統民間藝術(shù)。
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