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文化調查報告15篇
在我們平凡的日常里，報告不再是罕見(jiàn)的東西，我們在寫(xiě)報告的時(shí)候要避免篇幅過(guò)長(cháng)。寫(xiě)起報告來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編幫大家整理的文化調查報告，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文化調查報告1
成員介紹
王天成 俞文婷 毛陽(yáng)凡 余佳慧等7人。
調查背景
通過(guò)對老娘舅中式快餐店的調查，了解中西餐飲文化的差異。
調查形式
以健康小衛士的名義，參加老娘舅餐飲公司舉辦的名義職工一日行活動(dòng)。
調查內容
了解老娘舅的餐飲搭配，從中體會(huì )中國傳統的飲食文化。
對顧客進(jìn)行調查訪(fǎng)問(wèn)，了解他們對中國傳統快餐的看法和建議。
調查分析
老娘舅的每一份套餐都是有一份主菜一份蔬果和一分水蒸蛋或一份貢丸冬瓜湯組成。
主菜通常是家喻戶(hù)曉的家常菜，如紅燒獅子頭，筍干老鴨煲，宮爆雞丁等。
因此每份套餐都是葷素搭配，營(yíng)養豐富的�？系禄望湲攧诘戎难罂觳偷呐腼兎绞阶∫羌搴驼�，用料也是以肉食為主。而中國傳統菜肴的烹飪是以炒煮蒸燉為主，在飲食上更講究葷素搭配。
走訪(fǎng)反饋
我們訪(fǎng)問(wèn)了一些在老娘舅吃飯的'顧客，當問(wèn)到為什么不選肯德基，麥當勞而選老娘舅時(shí)，大部分顧客都認為中國傳統的快餐在飲食搭配上更合理更健康。
建議想法
我們許多小朋友喜歡吃炸雞塊，漢堡包，薯條等油炸食品，其實(shí)這些東西不僅沒(méi)營(yíng)養，還會(huì )導致肥胖。而中國的菜肴樣式多種多樣，色香味俱全，營(yíng)養豐富又全面。因此建議大家少吃油炸食品。
反思感言
曾經(jīng)在馬路上見(jiàn)到過(guò)許多身材胖胖的老外，現在我明白那是因為他們吃的油炸食品太多。通過(guò)這次調查我知道了中國傳統的飲食文化博大精深，作為我們新時(shí)代的小主人，因該弘揚中國傳統飲食文化，做到合理健康的飲食習慣，迎接更好的明天。
文化調查報告2
一、調查報告的原因：
寒假期間，我隨家人過(guò)了一個(gè)祥和快樂(lè )的春節，在過(guò)春節時(shí)，發(fā)現了一些風(fēng)俗習慣，在中國人的過(guò)年習俗中，有著(zhù)十分重要的地位。過(guò)年的習俗又是怎樣來(lái)的呢?我帶著(zhù)疑問(wèn)走訪(fǎng)了村里的知名老人。
二、調查報告的內容：
通過(guò)走訪(fǎng)調查了解到：春節，代表了新的一年的開(kāi)始;春節，意味著(zhù)新春的到來(lái)，是美好的象征。周而復始的過(guò)著(zhù)春節，可為什么要過(guò)春節呢?相傳，古時(shí)候有個(gè)吃人的怪物叫“年”�！澳辍泵扛�365天就會(huì )出來(lái)吃人。有一個(gè)聰明的小孩想了一個(gè)辦法：他讓人們在門(mén)前貼上紅對聯(lián)，掛上紅燈籠，并放鞭炮�！澳辍北粐樑芑睾�。從此，人們每年都貼對聯(lián)，掛燈籠，放鞭炮�！澳辍睆拇嗽僖膊桓页鰜�(lái)了。所以人們第二天都會(huì )穿上新衣服，走家串巷去拜年，見(jiàn)到了人都會(huì )說(shuō)“過(guò)年好”。這個(gè)習俗也就被傳了下來(lái)。直到今天，人們仍會(huì )說(shuō)“過(guò)年好”。
春節，人們都會(huì )在一起吃團圓飯，無(wú)論多遠，也都會(huì )想方設法趕回家。臘月二十九，人們就開(kāi)始忙著(zhù)貼對聯(lián)、“�！弊�、掛門(mén)錢(qián)。把“�！钡惯^(guò)來(lái)貼，有“福到了”的意思。大年三十，女人們就忙著(zhù)包餃子，男人們就去“上墳” �！吧蠅灐币馕吨�(zhù)想讓死去的親人也感受到新年的氣息，同時(shí)也表達了晚輩對已故親人的懷念與孝敬。
年三十晚上吃餃子成為中華民族不可缺少的習俗。一是餃子形如元寶，人們在春節吃餃子去“招財進(jìn)寶”之意;二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年里的祈望。在包餃子時(shí)，人們常常將金如意、糖塊、花生、棗、栗子等包進(jìn)餡里。吃到金如意、吃到糖的人，來(lái)年日子更甜美;吃到花生的`人將健康長(cháng)壽;吃到棗和栗子的人，將早生貴子。
春節，長(cháng)輩會(huì )給晚輩們一些壓歲錢(qián)，意味著(zhù)給晚輩們添歲，也寄托著(zhù)長(cháng)輩對晚輩的愛(ài)與期望;初一的餃子初二的面，初三還得串親戚。人們會(huì )從大年初二走親戚，串朋友，有的一直串到初九或初十。人們交流過(guò)去一年的得與失，為新的一年繪新譜�！�.
三、調查報告的總結
春節的習俗來(lái)源已久，在中國民族流傳了上下幾千年，是中華民族的傳統美德，望“春節習俗”在中國大地上發(fā)揚光大。
文化調查報告3
“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除�！薄氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇�！薄班l心新歲切，天畔獨潸然�！边@些有關(guān)春節的古詩(shī)詞無(wú)一不是古代人過(guò)春節最有力的歷史印證。
自新中國成立后，人們的生活水平不斷提高，但也有人說(shuō)道，春節的年味越來(lái)越淡了。于是，我對我國的春節傳統文化進(jìn)行了調查。
正所謂“百里同風(fēng)不同俗”“各處鄉村各處例”，根據我的調查，在中國各個(gè)地方的人都有不同的文化習俗。北方人愛(ài)吃臘八粥，粉條，凍梨，粘豆包，而南方人多吃湯圓，年糕，紅燒魚(yú)，扣肉。不同的食物就連吃的不同的日子也有不同。
通過(guò)我的調查得到，中國人普遍會(huì )過(guò)小年。在這一天，各個(gè)家庭的`婦女都會(huì )帶著(zhù)孩子們一起拜神這預兆著(zhù)新的一年，即將開(kāi)始，人們都會(huì )過(guò)上更美好幸福的生活。年二十五，就是家家大掃除的日子。再往后，到了除夕，全家人坐在一起吃年夜飯，必須有魚(yú)，象征年年有余，再者，要有雞，象征著(zhù)吉祥如意。大年初一，第一件事是要“開(kāi)門(mén)炮仗”，接著(zhù)要拜年、占歲、吃齋等。而大年初二是回門(mén)的日子，各個(gè)家庭里又添了幾分喜慶。
在以往中國的春節里，大家都要貼春聯(lián)，放鞭炮。大年除夕的晚上，一家人坐在一起吃團圓飯，看春晚。大街上還有各種舞龍，舞獅，人們都喜歡去逛廟會(huì )，猜燈謎，年味兒十足，城市里，農村里，所有人激情四射，一片熱鬧聲，一片歡笑聲，一片紅。
而在這幾年里，老一輩的人們評價(jià)道：“現在的年過(guò)得不像年，春晚依然那么精彩，可是有一些祖上傳下來(lái)的風(fēng)俗，早已被工作和忙碌沖刷的一干二凈。大街上的吆喝聲，歡鬧聲都也慢慢褪去了，一家人坐在自己的房子里玩手機，看電視，還是一樣的貼春聯(lián)，放鞭炮，但是已經(jīng)沒(méi)有往年的味道了。過(guò)年呢還是要回到農村里，即使大家蹲在地里，拔拔蘿卜，耕耕田，種種地，大家一起流汗，也挺幸福，這年過(guò)的就舒心！”
是啊，我們是不是應該反思，中國文化博大精深，但是，我們炎黃子孫，卻沒(méi)有將那些傳承下來(lái)的習俗發(fā)揚光大。春節，是于中國人而言最重要的節，所以我們更應當重視它。雖然，現在科技發(fā)達。但是，我們一家人坐在一起也應該放下手中的電子產(chǎn)品，和家人一起享受這最美好的時(shí)光。
文化調查報告4
一、調研背景
校園文化是構成學(xué)校建設的重要元素之一，涵蓋了校園內所發(fā)生的一切文化現象，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化等，是社會(huì )主義精神文明建設的重要組成部分。優(yōu)良的校園文化能營(yíng)造出積極、健康、向上的氛圍，在潛移默化中給學(xué)生正確的導向，有效的激勵，強烈的認同感、歸屬感和自豪感，以此促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的提升，培養積極向上的校園精神。而面對新時(shí)期教育發(fā)展和新課改的需要，如何打造優(yōu)良的校園文化環(huán)境更成為各級各類(lèi)學(xué)校必須有效解決的一項重要課題。而我當涂縣今年制定了全新的《當涂縣校園文化建設提升年活動(dòng)方案》，旨在跟名優(yōu)學(xué)校求知取經(jīng)，力求在校園文化建設上得到更長(cháng)足的進(jìn)步。
二、調研目的
1.通過(guò)獨秀小學(xué)校園文化建設與其他校園文化建設的對比，探究當前校園文化建設的現狀和存在的問(wèn)題，總結歸納獨秀小學(xué)的成功經(jīng)驗，對癥下藥，學(xué)習指導校園文化建設的進(jìn)程。
2. 有效促進(jìn)校園文化建設的完善與發(fā)展。
三、調研時(shí)間
20xx年4月15日
四、調研對象
安慶市懷寧縣獨秀小學(xué)
五、調研方法
實(shí)地觀(guān)察、訪(fǎng)問(wèn)調查
六、調研成員
馬鞍山市“唐世春名校長(cháng)工作室”8名校長(cháng)
七、報告正文
校園文化建設是校園的重要組成部分，無(wú)論是對教育教學(xué)的長(cháng)遠發(fā)展還是對學(xué)校、教師、學(xué)生的成長(cháng)來(lái)說(shuō)都具有不容小覷的作用。
本次調研的對象是獨秀小學(xué)，這所學(xué)校雖然校齡不長(cháng)，于20xx年建成，20xx年正式招生，起初只招收了49名學(xué)生，5個(gè)班級，最少班級2人，有13名教師。而如今它已經(jīng)發(fā)展到了已招收4000多名學(xué)生，60多個(gè)班級，170名教師的規模。被譽(yù)為“懷寧的深圳速度，教育的一枝獨秀”。更重要的是短短的10年間，獨秀小學(xué)以獨具特色的文化理念躋身進(jìn)全省優(yōu)秀學(xué)校行列。
�。ㄒ唬┆毿阈W(xué)校園文化建設的成功之處
通過(guò)調研，我們看到獨秀小學(xué)在校園文化建設方面的成功之處主要體現在它的建校核心非常明確——“文化立校，特色興�！�。在明確的方針指導下，校園建設便有了總綱�！拔幕笔仟毿阈W(xué)自始至終圍繞的內容，也是獨秀小學(xué)在各類(lèi)中小學(xué)中脫穎而出的最大的特色。學(xué)校的 “三秀”理念用“三雅”來(lái)支撐， “三秀”理念以“三雅”為追求，做到了學(xué)校高雅、教師儒雅、學(xué)生文雅。雅在其內，秀在其外，雅秀一體。
1.利用家鄉名人優(yōu)勢聚合人氣，營(yíng)造文化氛圍
陳獨秀和鄧稼先絕對是在中國現當代史上起到舉足輕重地位的人物，他們最大的共同點(diǎn)就是同來(lái)自于安慶，獨秀小學(xué)高瞻遠矚，充分利用這兩大家鄉名人的優(yōu)勢，在建校初就以“獨秀小學(xué)”的雙關(guān)命名宣布了自己的高起點(diǎn)、高素質(zhì)、高品位建校理念。這樣的起步是高端的、深厚的，聚合了強大的人氣，凝結了不小的潛力。在文化名人的家鄉建立的一所以“文化”立校的特色小學(xué)也必將贏(yíng)來(lái)眾人的側目和支持。
2.積極建設主題景觀(guān)，鑄就書(shū)香特色
主題景觀(guān)在學(xué)校的許多地方都可以看到，可以說(shuō)獨秀小學(xué)十分重視細節傳遞出的書(shū)韻。從進(jìn)校始，校門(mén)入口三角地帶建有愛(ài)心園到花草氤氳中的陳獨秀、鄧稼先的塑像、硯池狀的噴泉池、筆架型的假山、四友園、經(jīng)典園、鄉園、雅園、秀園、韻園再到各個(gè)樓層的.主題文化建設，主題明確，條理井然，和諧統一。尤其是“三雅堂”、“三秀廳”布置的更是巧妙，大量的圖片把孩子們的學(xué)習和文化成果展現出來(lái)，讓觀(guān)看者無(wú)不為之受到強烈的感染，不由被濃烈的書(shū)香氛圍深深熏陶而樓層。而不得不提的是樓層主題建設別具匠心，一樓一主題，一墻一故事，既讓樓層不單調，也能給學(xué)生潛移默化的文化熏陶。諸如此類(lèi)的小細節，燈箱、走廊、時(shí)刻小品，只要能利用的都會(huì )考慮進(jìn)去，力求處處皆書(shū)韻，時(shí)時(shí)普文化，提升學(xué)生文化品位，營(yíng)造校園文化氛圍。
3.開(kāi)展多項文化活動(dòng)，豐厚文化底蘊
獨秀小學(xué)倡導文化，宣揚文化，但并不讓這種文化變得死板。正如獨秀小學(xué)蔣校長(cháng)所說(shuō)：“一種理念，沒(méi)有活動(dòng)，就不能成為流動(dòng)的風(fēng)景�！彼元毿阈W(xué)十分注重用有活力的書(shū)香活動(dòng)，讓讀書(shū)顯得樂(lè )趣無(wú)窮。每年都會(huì )開(kāi)展一屆讀書(shū)藝術(shù)節和校園文化節，給孩子們展示的空間和快樂(lè )的讀書(shū)體驗；經(jīng)常進(jìn)行優(yōu)秀古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓千人操前誦讀的壯觀(guān)景象震撼和感染每一個(gè)師生；紅領(lǐng)巾廣播定期就“看好書(shū)、讀好書(shū)、評好書(shū)”、“聽(tīng)名曲、賞名詩(shī)、觀(guān)名畫(huà)”專(zhuān)題節目給學(xué)生以文化熏陶；學(xué)校的校報�？膭顚W(xué)生自愿交流，校歌、�；�、校訓也廣泛征求師生的建議；每年學(xué)校還側重和家長(cháng)的溝通，除了評選書(shū)香班級、書(shū)香少年，還鼓勵家長(cháng)參與，評選書(shū)香家長(cháng)，做到家園結合，讓校園文化推行到家中，更好地給學(xué)生文化激勵。通過(guò)各種活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生的文化底蘊豐厚起來(lái)。
4.施行自上而下讀書(shū)活動(dòng)，增加榜樣輻射效應
讀書(shū)不分年齡，教師要想與時(shí)俱進(jìn)，給學(xué)生先進(jìn)的知識，讓學(xué)生喜歡閱讀，還得不忘自己經(jīng)常讀書(shū)，提升自己的素質(zhì)，用熱愛(ài)閱讀的表現給學(xué)生以榜樣的效用。獨秀小學(xué)要求每一名教師把讀書(shū)當成習慣，每期精讀一本教育專(zhuān)著(zhù)，每月深讀一本教學(xué)期刊，每周品讀一兩篇經(jīng)典文章，而且要定期撰寫(xiě)書(shū)評和讀書(shū)筆記，鼓勵教師相互交流讀書(shū)心得，做學(xué)生報告。并且對教師提出了閱讀高要求：每位教師在三年內要到百家講壇活動(dòng)中作一次讀書(shū)講座；學(xué)校給每個(gè)教師的教師節禮物就是一本書(shū)。獨秀小學(xué)的教師愛(ài)書(shū)，而教師對書(shū)本的熱愛(ài)，無(wú)疑以身體力行的表現給本校的學(xué)生上了一堂精彩的文化師范課，越來(lái)越多的學(xué)生受到感染喜歡上了讀書(shū)。
�。ǘ┠承┲行W(xué)校園文化建設存在的問(wèn)題和對策
與獨秀小學(xué)的校園文化建設相比，許多中小學(xué)校園文化建設存在著(zhù)一系列問(wèn)題：
1.不明確辦學(xué)理念，人文性不豐厚
我縣的許多中小學(xué)辦校理念模糊，沒(méi)有傳達出文化內涵，沒(méi)有什么特別出眾的、有特色的學(xué)校。而辦學(xué)理念對于一個(gè)學(xué)校的發(fā)展來(lái)說(shuō)十分必要，或者說(shuō)它是一個(gè)有力的支撐。在辦學(xué)理念中就應該貫穿文化理念，積極營(yíng)造人文性，讓學(xué)校有特色起來(lái)。還要以敏銳的嗅覺(jué)充分利用可用資源，例如我縣就有一個(gè)可以利用的李太白，這無(wú)疑對于打造文化類(lèi)學(xué)校有很大幫助。
2.不注重打造細節，文化氛圍欠缺
細節可以傳遞出書(shū)香味。獨秀小學(xué)讓校園一草一木都能營(yíng)造書(shū)香，積極利用每一處資源來(lái)說(shuō)文化。而我縣某些中小學(xué)并沒(méi)有注意到這個(gè)方面，尤其是一些農村學(xué)校，雖然辦校也有幾十年的歷史了，但毫無(wú)特色，根本不注重細節也可以營(yíng)造書(shū)韻，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。不妨在校園內設置一些文化專(zhuān)欄，開(kāi)辟出讀書(shū)角等，在班級和樓道里張貼一些文化名人名言，在花草從間安放一些校訓校規等，通過(guò)細節處給學(xué)生潛移默化的正面影響。
3.不善于利用讀書(shū)活動(dòng)，教育教學(xué)死板僵化
我縣的許多中小學(xué)在教學(xué)質(zhì)量上過(guò)多重視，輕視了對學(xué)生文化底蘊的熏陶。很少有學(xué)校每年定期開(kāi)辦讀書(shū)活動(dòng)周或校園藝術(shù)節，即便有流于形式的也不在少數，不能廣泛動(dòng)員起多數學(xué)生的積極參與。改變這種現狀的方法不妨學(xué)習獨秀小學(xué)的策略，讓學(xué)生成為主人，鼓勵家長(cháng)參與，尊重學(xué)生的看法和成果，要讓節目完整而有意義。
4.不強調教師讀書(shū)，榜樣效用未能彰顯
眾多教師只要求學(xué)生讀書(shū)，而且只讀課內書(shū)，學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。而有些教師自己不愛(ài)看書(shū)，出口欠缺書(shū)卷氣，對學(xué)生便產(chǎn)生了消極影響。獨秀小學(xué)讓我縣的教師看到了校園文化建設缺失不了教師的參與，自上而下，先從教師自己開(kāi)始，多讀書(shū)，讀經(jīng)典書(shū)，讓自己成為一本最好的教材，給學(xué)生好的榜樣。老師愛(ài)讀書(shū)，學(xué)生也愛(ài)讀書(shū)，校園書(shū)卷氣息彌漫，文化建設便得到巨大的推動(dòng)。
總而言之，此次調研給了我許多啟示，讓我在校園文化建設方面有了許多深刻的認識，我會(huì )將從獨秀小學(xué)學(xué)習到的經(jīng)驗推行到本校的建設中去，積極響應“當涂縣校園文化建設提升年活動(dòng)方案”，努力促進(jìn)校園文化建設新的突破。
文化調查報告5
安徽，簡(jiǎn)稱(chēng)皖，位于東經(jīng)114°53′～119°30′、北緯29°22′～34°40′，東西寬約450公里，南北長(cháng)約570公里，總面積約13.96萬(wàn)平方公里，現有常住人口5950.1萬(wàn)人，地處華東腹地，屬于中部省份。安徽建省，較為公認的說(shuō)法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成;至于省名的得來(lái)，乃是取所轄府州中安慶、徽州兩府的首字而成。
安慶和徽州，在當時(shí)分別是省域內江北和江南的兩大首府，一為桐城文派發(fā)祥地，一為“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅�？滴踅ㄊ�，采取的是跨江(淮)而治的辦法，既反映出在政治上防范因劃江(淮)而治、易滋生分裂割據弊端的雄才大略，也含有經(jīng)濟上調劑南北、貧富相濟的意圖。但這樣一來(lái)，勢必在文化上形成省內不同地區間較大的差異性和較為復雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的歷史文化底蘊，則十分厚重，而又豐韻靈秀。
一、安徽文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景
安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30°線(xiàn)上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過(guò)渡的兩個(gè)氣候帶，四季分明，季風(fēng)明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產(chǎn)豐饒。 “皖”字的本義，有如白玉般完美無(wú)瑕的意思;“徽”字的本義，也是美好善良，同時(shí)還含有團結的意蘊。無(wú)論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發(fā)生發(fā)展在今天安徽省域這片土地上的，都屬于安徽文化的大范疇。
山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位于池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊云山、潛山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門(mén)山)、滁州瑯琊山、含山褒禪山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、樅陽(yáng)浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調查報告，這些大大小小的名山勝跡，都留下無(wú)數文人雅士的亭臺樓榭、詩(shī)詞題詠，真可謂“一山一世界”，為安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
山水相依，安徽省域內水資源豐富，在中國東部五大水系中，安徽就占有三條：淮河、長(cháng)江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經(jīng)省境430公里;長(cháng)江下游段橫貫安徽中南部，流經(jīng)省境416公里，號稱(chēng)“八百里皖江”;新安江與長(cháng)江以黃山為分水嶺，發(fā)源于休寧縣六股尖，流經(jīng)省境242.3公里。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的內湖，水域面積750多平方公里，流域內水系發(fā)達，號稱(chēng)“三百六十汊”;南北人工水路通道大運河及其支脈隋唐通濟渠在我省宿州、淮北也都有遺存。
在安徽，由于淮河、長(cháng)江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊�；幢逼皆貏萏故�，為黃淮海大平原的一部分;中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中巢湖周邊和沿江地區河網(wǎng)密布，土地肥沃，為天然糧倉，屬長(cháng)江中下游平原;長(cháng)江以南則是山巒起伏、風(fēng)光綺麗的皖南山區。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟水平、發(fā)展狀況和居民觀(guān)念形態(tài)等方面，均存在著(zhù)明顯的差異，即通常所說(shuō)的“一方水土一方人”，并因此而在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，逐步演化并形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈，也可以稱(chēng)之為三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態(tài)。
二、安徽地域文化的特點(diǎn)
在安徽，由于渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以稱(chēng)之為三大亞文化板塊)的客觀(guān)存在，對安徽文化產(chǎn)生了深遠的影響，形成以下鮮明的地域文特點(diǎn)：
第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。
三個(gè)亞文化區域在飲食、民居、民風(fēng)民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長(cháng)燒燉，講究火功，并習以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜肴，就不同于重視以河鮮、家禽為食料，講究刀工，注意形色，擅長(cháng)紅燒、清蒸和煙熏技藝的沿江菜肴，也與長(cháng)于燒、炸、熘等技法，具有質(zhì)樸、酥脆、咸鮮、爽口特色的沿淮風(fēng)味不一樣。
在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化中，主導的是道家思想;徽州文化、皖江文化中，主導的則是儒家文化。同以儒家文化為主導的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學(xué)，在皖江不僅沒(méi)有蔚為風(fēng)氣，還曾受到激烈抨擊。
第二，在發(fā)展中呈現文化重心由北向南的遷移。
安徽的文化重心首先出現在渦淮流域。春秋時(shí)代，在渦淮流域就出現了高度發(fā)達的學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了管子的學(xué)術(shù)思想，開(kāi)創(chuàng )了先秦諸子學(xué)時(shí)代。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學(xué)說(shuō)。道家思想在淮河流域經(jīng)過(guò)西漢的《淮南子》，一直延續到魏晉時(shí)期，成為魏晉玄學(xué)的重要基礎。由于長(cháng)期戰亂和災荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現的道教學(xué)者陳摶和在守潁州時(shí)為振興淮上文化做出很大努力的歐陽(yáng)修，也未能使渦淮文化重新繁榮。
第三，“通變”成為安徽文化長(cháng)期延續的.重要內在因素。
“通變”精神首先表現于渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學(xué)說(shuō)，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時(shí)期的每個(gè)代表人物都既有繼承，又有“與時(shí)遷移，應物變化”的發(fā)展。
第四，講經(jīng)世致用、求“天下和洽”的學(xué)術(shù)取向。
安徽學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是講求經(jīng)世致用、向往“天下和洽”。
講求經(jīng)世致用、救時(shí)之弊，把“治國平天下”作為治學(xué)的目標，是中國學(xué)術(shù)文化的重要傳統，也是中國傳統知識分子以“以天下為己任”的情懷之重要表現。安徽地區在歷史上災害頻仍，戰亂不斷，人民常常陷于艱難竭蹶之中。對此，歷代有責任感的士人往往把修齊治平作為人生目標，關(guān)注社會(huì )現實(shí)，心懷治國理想，企望建立一個(gè)和諧安定的社會(huì )，從而使經(jīng)世致用的治學(xué)原則在歷代士人中世代延續，成為文化傳統中的主旋律。
安徽學(xué)者很重視醫、農、天文、歷算之學(xué)，還對水利、漕政、鹽政十分關(guān)注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現出“務(wù)當世之務(wù)”的學(xué)術(shù)取向。正如包世臣所說(shuō)，他們都把“讀先圣之書(shū)，通今時(shí)之制，究生民之利病，驗風(fēng)土之淳磽”，看作是“吾儒分內事”，并認為研究這些知識，只是為了“有益于世”，而不是為了“干祿”。
三、結語(yǔ)
今天，我們全省上下正在搶抓機遇，奮力崛起，建設三個(gè)強省的過(guò)程中，深入了解我省的地域文化特點(diǎn)，知古而鑒今，無(wú)疑具有十分積極的現實(shí)意義。
文化調查報告6
學(xué)院：莆田學(xué)院
專(zhuān)業(yè)：通信工程
學(xué)號： 201411402115
姓名： 林志斌
20xx 年 5 月22 日
一、調查背景
大學(xué)生寢室是學(xué)校精神文明建設的重要窗口，是我們生活中不可缺少的一部分，健康、陽(yáng)光、和諧的寢室文化對我們每一位莘莘學(xué)子都至關(guān)重要。為了了解在校大學(xué)生的宿舍生活，以及宿舍里室友間的關(guān)系情況，以及加強當代大學(xué)生的文明修養，提升宿舍文化品位，陶冶學(xué)生情操，營(yíng)造健康、活潑、文明的生活氛圍，豐富大學(xué)生寢室文化生活，我們特對在校大學(xué)生開(kāi)展了此調查活動(dòng)。
二、針對背景提出的問(wèn)題
宿舍是我們第二個(gè)家，它是每個(gè)大學(xué)生學(xué)習，生活的一個(gè)重要場(chǎng)所，它在我們大學(xué)生活中充當一個(gè)家的角色。，所以說(shuō)，宿舍文明的好壞，直接關(guān)系到我們今后的成長(cháng)。 健康、陽(yáng)光、和諧的寢室文化對我們每一位莘莘學(xué)子都至關(guān)重要。那么——
1) 你的宿舍成員有?
2) 你喜歡現在的宿舍生活么?
3) 你以及你的室友對寢室文化了解多少?
4) 你們一般采取什么樣的方式來(lái)增進(jìn)室友關(guān)系?
5) 在宿舍生活中你收獲最多的`是?
6) 在寢室里你們聊得最多的話(huà)題是什么?
7) 你會(huì )參加宿舍的集體活動(dòng)么?
8) 假期間你們寢室的安排?
9) 晚上沒(méi)有晚自修的時(shí)候都在干嘛?
10) 每天除了睡覺(jué)時(shí)間你有多少時(shí)間在寢室?
11) 除了在寢室里，你去得最多的地方是?
12) 在聚餐時(shí)對飲食差異問(wèn)題你們寢室事怎樣解決的?
13) 除了本寢室，對其他寢室交流問(wèn)題?
14) 你介意室友在宿舍里抽煙嗎?
15) 你怎么看待室友的夜不歸宿問(wèn)題?
16) 你覺(jué)得寢室是否制定集體的作息規定?
三、調查目的
小組成員通過(guò)調查，一方面對以上提出的對問(wèn)題做出合理的解答，另一方面希望通過(guò)調查了解現實(shí)生活中莆田學(xué)院寢室文化現狀及現狀分析及其對策。同時(shí)，通過(guò)此次調查我們希望提升小組成員間的合作能力，以及對問(wèn)題的分析和解決的能力。
四、調查方式
此次調查我們通過(guò)發(fā)布網(wǎng)絡(luò )問(wèn)卷調查的方式來(lái)進(jìn)行調查。我們向在校同學(xué)隨機發(fā)放了150份問(wèn)卷，分別向不同學(xué)院進(jìn)行發(fā)放。被調查學(xué)生認真如實(shí)填寫(xiě)，收回140份，回收率為93.3%。調查對象涉及信息學(xué)院、土木工程學(xué)院、機電工程學(xué)院。
五、調查過(guò)程
小組討論——確定調查項目——查找資料——整理資料——設計問(wèn)卷——發(fā)布問(wèn)卷——整理問(wèn)卷——分析問(wèn)卷——撰寫(xiě)報告
六、調查時(shí)間
20xx年5月15日——5月20日
七、調查對象
莆田學(xué)院中區部分在校學(xué)生
八、調查分工
1) 資料的查找整理：由小組成員一起完成。
2) 問(wèn)卷設計：王智亮(1班23號)
3) 問(wèn)卷發(fā)布、回收：倪堃(1班20號)
4) 問(wèn)卷整理，數據分析：王偉強(2班21號)
5) 報告撰寫(xiě)：林志斌(1班15號)
九、調查分析
文化調查報告7
在傳統佳節春節來(lái)臨之際，松坎鎮居民按習俗開(kāi)始了玩龍燈。傳統的萬(wàn)隆等由出龍、開(kāi)光、請龍神、入戶(hù)拜年、燒龍寄到程序組成。開(kāi)光時(shí)，“先生”口中念念有詞，將一切神靈的力量匯集一身，再賦予龍眼、龍須、龍尾等部分，讓龍燈具有神力，保佑一方安寧。再到河邊進(jìn)行一番儀式與舞蹈后，龍燈便是龍神附身的神了。緊接著(zhù)，龍燈入戶(hù)拜年，舞龍隊伍挨家挨戶(hù)進(jìn)屋贈與主人一番吉祥如意的話(huà)，大都是順口溜的形式，既朗朗上口，又贈送了吉利。這時(shí)，主人家便要給付烏龍隊伍一定的紅包，以示感激。然后舞龍隊伍便在屋里及門(mén)前舞蹈一陣，主人家點(diǎn)燃鞭炮扔向龍尾，習俗中稱(chēng)作“炸龍尾”，場(chǎng)面很是熱鬧。然而，隨著(zhù)時(shí)間的推移，龍燈文化正潛移默化地發(fā)生著(zhù)變化，對此，我進(jìn)行了調查，調查結果如下：
1、入戶(hù)拜年已成為一些居民的賺錢(qián)渠道。
在調查中，有97。3%的居民認為舞龍燈被一些人利用，以賺取錢(qián)財。在舞龍燈的隊伍中，大多數都是游手好閑的街頭小混混，他們利用龍燈入戶(hù)拜年討喜錢(qián)這一習俗，在春節期間組織舞龍隊伍，從中獲取大量不勞之財。舞龍隊伍由十人左右組成，一天晚上忙完后，每個(gè)人的純收入為一百多塊錢(qián)。這對于毫無(wú)一技之長(cháng)的他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的誘惑。按照習俗，舞龍燈在正月初一出龍，直到正月十五才燒龍，也就是說(shuō)，在短短的半個(gè)月的時(shí)間里，他們可以很輕易的獲得近兩千元的收入，這種既省力又賺錢(qián)的方式自然而然成為了他們賺取不勞之財的手段。
2、龍燈文化的內涵已漸漸流失。
在調查中，98。2%的居民認為如今的舞龍燈已經(jīng)喪失內涵，沒(méi)有意義。我們是中華民族兒女，龍的傳人，舞龍燈是每年的傳統活動(dòng)，而今，在物欲橫流的社會(huì )背景下，舞龍燈失去了其本身蘊藏的深厚文化積淀轉而成為一種娛樂(lè )活動(dòng)甚至是賺錢(qián)的手段，這無(wú)疑是一大悲哀！是傳統文化的悲哀，是經(jīng)濟發(fā)展的悲哀，是民族精神的悲哀!而當我們把眼光轉向其他活動(dòng)時(shí)，我們不難發(fā)現，各項活動(dòng)也正在或已經(jīng)喪失其內涵，在利益的沖撞下改變了本質(zhì)。我們只能遺憾，面對這種遺憾，我們是否該做些什么？
3、舞龍燈的不少民間藝術(shù)正在消逝。
在調查中，有94。8%的55歲以上居民看到過(guò)舞火龍，也就是俗話(huà)中的“打鐵水花”，有76。5%的25-55歲的居民看見(jiàn)過(guò)該場(chǎng)景，而僅有3%的25歲以下的居民見(jiàn)過(guò)舞火龍。聽(tīng)老年人們講過(guò)，在他們的記憶中，舞龍燈有幾十種舞法，“龍咬尾”、“龍騰空”、“龍繞梁”、“二龍戲珠”等精彩形象至今仍深刻地留在他們的腦海里，回想起來(lái)依然贊不絕口，甚至拍案叫絕！然而，隨著(zhù)時(shí)間的推移，舞龍燈的`人能變化出的形象越來(lái)越少，到現在，連舞龍燈的隊伍都是有一些游手好閑之人臨時(shí)組建而成，面對一群眼中只有金錢(qián)的財迷，還能奢望他們能表演出什么形象來(lái)？
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們越來(lái)越關(guān)注物質(zhì)上的享受，而忽略了精神方面的滿(mǎn)足，伴隨而來(lái)的問(wèn)題便是各種傳統文化以及各種民間藝術(shù)的流失，面對這種局面，我們更應該關(guān)注各種傳統文化，更重要的是要銘記其深刻的文化內涵，了解其背后蘊藏的深刻意義。讓我們的傳統文化能與民族精神一起源遠流長(cháng)，永不消逝。
文化調查報告8
家鄉安徽鳳陽(yáng)婚嫁習俗變遷的調查報告;民風(fēng)民俗是特定社會(huì )文化區域內歷代人們共同遵守的行;首先，我先詳細敘述在我老姨和姨夫結婚時(shí)的婚嫁習俗;相親那時(shí)婚嫁基本還是聽(tīng)父母之命，媒妁之言，而且要;看門(mén)頭如若相親時(shí)男女雙方看對方都很滿(mǎn)意，媒人便和;定親通過(guò)媒人交換“庚帖”，即“生辰八字”，也叫“;擇日選擇結婚日期，也稱(chēng)“看日子”、“看喜期”;下聘又稱(chēng)“過(guò)禮”、“下禮”，民風(fēng)民俗是特定社會(huì )文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風(fēng)俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱(chēng)之為“風(fēng)”;而將由社會(huì )文化的差異所造成的行為規則之不同，稱(chēng)之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當地反映了風(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。我國56個(gè)民族的風(fēng)俗習慣也各不相同，而且即使是同一地區的不同地方風(fēng)俗雖然大致相同，但也會(huì )有細微的差別。在此我以我的.家鄉安徽鳳陽(yáng)婚嫁習俗的變遷為題采訪(fǎng)了我的老姨和姨夫，他們于1997年結婚，是以傳統方式結的婚，對過(guò)去婚嫁習俗有很好的了解，在他們生活的這么多年里，又數次幫別人做媒，對當下的婚嫁習俗以及變遷也有很好的了解。通過(guò)采訪(fǎng)可以了解到我的家鄉鳳陽(yáng)婚嫁習俗的變遷。
首先，我先詳細敘述在我老姨和姨夫結婚時(shí)的婚嫁習俗。
相親
那時(shí)婚嫁基本還是聽(tīng)父母之命，媒妁之言，而且要門(mén)當戶(hù)對，程序繁瑣。鳳陽(yáng)縣內各地婚嫁風(fēng)俗大同小異。一般都是男女雙方先央請媒人各二，稱(chēng)“四大紅媒”。由媒人介紹，男女雙方見(jiàn)面，稱(chēng)為相親
看門(mén)頭
如若相親時(shí)男女雙方看對方都很滿(mǎn)意，媒人便和男方家商量一個(gè)好的日子，由媒人帶著(zhù)女方以及女方的“七大姑八大婆”到男方家吃一頓飯，商量訂婚的日子，俗稱(chēng)看門(mén)頭。飯后，男方要帶著(zhù)女方上街，給女方買(mǎi)兩套新衣服，男方家也可給女方幾百元見(jiàn)面禮，以圖喜慶。然后由媒人定一個(gè)好日子定親，即訂婚。
定親
通過(guò)媒人交換“庚帖”，即“生辰八字”，也叫“合口八”。媒人將書(shū)寫(xiě)的男方生辰八字送與女方以合屬相，男方紅帖面書(shū)“敬請金諾”四字，如無(wú)相克，女方即回“恭允玉音”綠帖，表示正式婚約已成。庚貼由男家保存，至此，男女兩家的婚姻關(guān)系正式確立，這就是俗稱(chēng)的“結發(fā)夫妻”。當時(shí)訂婚，男方需要準備四樣吃的禮物，有幾十斤豬肉，兩箱酒，兩條魚(yú)，六包糕點(diǎn)贈送女方，還有縫紉機，腳踏車(chē)，手表，錄音機，照相機作為訂婚禮，俗稱(chēng)“三轉一響一嘎嘰”。正式婚姻關(guān)系確立后，人情之事，相互往來(lái)，家長(cháng)第一次見(jiàn)到未來(lái)的婿、媳，都贈送見(jiàn)面禮，皆以錢(qián)為主。訂婚后，每逢節日，男方都要帶幾件禮物，如研究雞鴨魚(yú)肉等到女方家，同時(shí)男方也要把女方接待自己家過(guò)節，過(guò)節時(shí)男方要給女方買(mǎi)幾套新衣服，也要給女方紅包。
擇日
選擇結婚日期，也稱(chēng)“看日子”、“看喜期”。到結婚的年齡，男方初步擇好迎娶的日期，因禁忌較多，托媒人征求女家意見(jiàn)，經(jīng)協(xié)商后，大約在初步定的日期前一個(gè)月，請媒人定下結婚日子。日期一般都選擇二、四、六“雙頭日子”，不用“八”，意在“結結巴巴”不吉利;三十也不用，說(shuō)是一個(gè)月的“盡頭日子”。
下聘
又稱(chēng)“過(guò)禮”、“下禮”，有大禮和小禮之分。首先下的是小禮，又稱(chēng)同心禮。結婚前一個(gè)月，男方準備四折禮，肉，魚(yú)，糕點(diǎn)，酒到女方家，通知結婚日期，叫做同心禮。結婚前三天前，男家要備大禮送給女家，大禮多為衣料、衣服、聘金等，衣服數目取雙忌單。大禮一般是是豬半個(gè)，要含豬頭和豬尾巴、白酒24瓶、糕點(diǎn)24包、香煙兩條、鯉魚(yú)2條、雞2只、大饅頭24個(gè)、衣物若干等。女方置嫁妝，婚期送往男家，稱(chēng)為“陪送”、“陪嫁”。陪嫁品有箱柜、桌椅、衣料、桶、盆、燈、化妝品、日用品等。
迎娶
舊時(shí)迎娶多用花轎，男為“帶親”，女稱(chēng)“出嫁”，伴有民族樂(lè )隊和儀仗。貧苦人家的閨女騎毛驢或坐二人抬小轎，或自己走到男家。當時(shí)條件已經(jīng)有很大改善，結婚當日由媒人帶著(zhù)迎親車(chē)隊前往女方家中接新娘，新郎在家等候，車(chē)隊基本都是面包車(chē)，新娘所乘車(chē)為轎車(chē)，由兄弟或叔伯背上車(chē)前往男家，上車(chē)前，車(chē)門(mén)下放兩條步步糕，新娘踩著(zhù)糕上車(chē)。車(chē)隊出發(fā)后新娘不能回頭看，否則有窮娘家的說(shuō)法。新娘母親也要端一碰水潑出門(mén)外，意思嫁出去的女兒，潑出去的水，同時(shí)車(chē)隊也將女方陪嫁的被子，桌椅，沙發(fā)等隨車(chē)拉走。車(chē)隊臨近男家門(mén)時(shí)，繞過(guò)一段，俗說(shuō)“新人不走舊路”。車(chē)隊到門(mén)前放下，放鞭炮。開(kāi)車(chē)門(mén)門(mén)后，車(chē)門(mén)下再放兩條糕，新娘踩著(zhù)，由新郎背或抱入家中。男家選“全命人”(公婆、丈夫、兒女俱全的人)攙親、布置新房，將紅棗、花生(染紅色)、栗子、錢(qián)等撒在新人床上，以求早生、多子、富貴，俗稱(chēng)“撒床”。送親者宴席后到新房中看望。房中備有茶點(diǎn)。新郎、公婆迎接，送親者托以關(guān)照、原諒之辭，名為“瞧房”。送親者離去之后，鄰里親友進(jìn)入洞房，祝賀取鬧，稱(chēng)為“鬧房”。鬧房不分輩份老小，俗稱(chēng)“三天不分大小”。次日，新娘絞去臉上汗毛，以示與未婚女子的區別，稱(chēng)為“開(kāi)臉”。上墳祭祖，到宗堂前叩拜，稱(chēng)為認親。
從相親到結婚，媒人在此間起了很大的作用，但是好處也是很多，單單是在男方家就要吃上八頓飯，俗稱(chēng)媒八嘴。分別是
1.介紹
2.看門(mén)頭
3.訂婚禮
4.定日期
5.下小禮
6.結婚前三天，男方請四大紅媒到男方家吃飯，準備第二天下大禮
7.下大禮當日晚上回男方家吃飯
8.結婚當日。
回門(mén)
婚后第三日，新娘回娘家省親，稱(chēng)為“回門(mén)”。與丈夫同往，稱(chēng)為“雙回門(mén)”，娘家以酒宴招待，同時(shí)女方家要找和新郎同輩的人同桌吃飯，因為當日新郎新娘要坐在上位，長(cháng)輩不能坐在下位，所以只能找同輩人陪同吃飯，回門(mén)是新娘要提兩包糕點(diǎn)，此糕點(diǎn)在回門(mén)期間不能食用，要來(lái)回提一個(gè)月才能食用。飯后新郎新娘要在日落之前趕回男方家，不能在娘家過(guò)夜�；丶視r(shí)女方家要烙兩個(gè)油餅，一個(gè)咸的，一個(gè)甜的給新郎新娘大會(huì )給婆婆吃，意思是少說(shuō)新娘娘家的話(huà)。
婚后第六日，娘家要派送親的中男的去男方家接新娘回娘家吃午飯，當晚再送回男方家吃晚飯，不得在娘家過(guò)夜，兩包糕點(diǎn)還是要提去再提回來(lái)�；楹笫�，女方父親到男方家接女兒回家住兩天，再送回。兩包糕點(diǎn)還是要提去再提回來(lái)。
一個(gè)月后，娘家來(lái)人接回，住滿(mǎn)一個(gè)整月，期間新娘給男方家媒人做一雙鞋，稱(chēng)為“住對月”，俗語(yǔ)有“三天回門(mén)六天接，一個(gè)月回去住對月”。至此，就算結婚正式完畢。
隨著(zhù)國家經(jīng)濟快速發(fā)展，居民收入普遍好轉，普通百姓逐步走向富裕，時(shí)至今日婚娶的習俗大部分保留了原先的婚嫁風(fēng)俗，但是也有相當多的部分隨之而改變，婚嫁的規格有所提高。下面我將敘述當今家鄉的婚嫁變化。
當今基本沒(méi)有媒人介紹，大多都是自由戀愛(ài)，男女雙方戀愛(ài)后一般都是互見(jiàn)雙方家長(cháng)后就是直接訂婚。訂婚當日就是男女雙方家長(cháng)及親戚，比如說(shuō)男女雙方的叔叔舅舅，姑姑姨姨等大家一起吃一頓飯。雖然現在自由戀愛(ài)，沒(méi)有媒人，但訂婚當日男女雙方還要象征性的找四個(gè)媒人，即四大紅媒到場(chǎng)，以示有保留傳統之意。訂婚當日男方給女方買(mǎi)一枚訂婚戒指，兩套新衣服，男方在給女方一萬(wàn)零一塊錢(qián)，寓意萬(wàn)里挑一。訂婚沒(méi)有以前那么繁瑣了。訂婚之后就是選擇一個(gè)吉日結婚，在初步選的結婚日期的前一個(gè)月，男方邀請四個(gè)象征性的媒人吃一頓飯，以定下結婚日期。之后就是下小禮，基本和以前沒(méi)有什么變化，禮物包括半個(gè)豬，兩條魚(yú)，兩箱酒，六包糕點(diǎn)等，基本和以前一樣，甚至比以前有所簡(jiǎn)化。在結婚前三天，男方要給女方家下大禮，男方要給女方家八萬(wàn)八或者六萬(wàn)六，男方要給
女方買(mǎi)金銀首飾，新衣服，還要給女方父母買(mǎi)立娘衣等，另外還包括豬，魚(yú)，糕點(diǎn)等，以示保留風(fēng)俗之意，現在大多數人也不太在意這些豬魚(yú)等彩禮，下禮時(shí)只保留少數，意思一下便可。結婚時(shí)和以前差別較大，主要是因為現在經(jīng)濟條件都較好，婚禮排場(chǎng)比以前好豪華很多�，F在結婚時(shí)都是新郎親自帶著(zhù)車(chē)隊到女方家接新娘，車(chē)隊一般都是奔馳寶馬等豪華轎車(chē)，更有保時(shí)捷，法拉利等豪車(chē)婚車(chē)隊，現在婚嫁酒席基本都是在大飯店定的，酒席排場(chǎng)比以前豪華很多。新郎到女方家接新娘時(shí)要帶半袋米，新娘要坐在米上，新郎跪在搓板上給新娘洗腳，穿襪子，穿鞋，以示婚后要聽(tīng)女方的話(huà)。女方穿上鞋后腳不能著(zhù)地，由新娘兄弟背上車(chē)后，車(chē)隊出發(fā)去新郎家。
現在婚后三天回門(mén)，不必像以前回門(mén)那么多規矩。當今的婚禮除了上述不同外，其他基本與以前相差不多，但都有所簡(jiǎn)化，不像以前如此繁瑣，規矩繁多。再有就是現在結婚成本比以前高很多。比如女方要看男方有沒(méi)有房子啊，車(chē)啊，現在家鄉還有一句俗話(huà)叫做“一動(dòng)不動(dòng)”，一動(dòng)代表動(dòng)的，即車(chē)，不動(dòng)代表不能動(dòng)的，即房子。
總結現在和過(guò)去婚嫁習俗的變化，就是婚禮比以前豪華，程序有所簡(jiǎn)化，其原因可以歸結為人們生活水平的提高，經(jīng)濟狀況的改善，生活節奏的加快。
文化調查報告9
一、調查的原因和目的：
現代流水線(xiàn)生產(chǎn)的工藝品越來(lái)越多，這樣更加凸顯了傳統手工藝品的可貴。為了加深大家對竹編藝術(shù)的了解，我向大家介紹我們家鄉寧波的傳統文化--竹編。竹編是一種傳統的工藝，歷史悠久。
二、調查的地點(diǎn)：
寧波市鄞州區非遺館
三、調查的方式：
通過(guò)視頻采集和與傳統工藝傳承人的交流
四、調查的內容：
寧波竹編藝術(shù)
五、調查的結果：
寧波是竹編的“故鄉”。寧波地區盛產(chǎn)毛竹，所以充滿(mǎn)智慧的勞動(dòng)人民就利用這豐富的資源編織成一個(gè)個(gè)竹制品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、余姚山區有幾十家鄉村辦竹編廠(chǎng)的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動(dòng)物，并和傳統的罐、籃、盒、盤(pán)結合起來(lái)，制成雞罐、鴨盤(pán)、貓頭鷹盒等，既實(shí)用又可觀(guān)賞，成為饋贈親友的好禮品。
竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭發(fā)絲厚，寬度也只有四五根發(fā)絲寬，根根竹絲都通過(guò)勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀(guān)者無(wú)不贊嘆其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統技藝街區展出了不同風(fēng)格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現代流行時(shí)尚與中國傳統文化工藝相結合的劉氏竹編，博采眾長(cháng)。
竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過(guò)程中，以經(jīng)緯編織法為主。在經(jīng)緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮艷明快的花紋。
六、調查的心得體會(huì )：
此次調查是我利用周末空閑時(shí)間回了趟家，去了西江古村進(jìn)行實(shí)地拍攝的。這一趟收獲不少。其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)，我之前并不知道我們家鄉的工藝竹編已經(jīng)被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且對此我甚至不曾了解。這次的拍攝也讓我明白了，雖然身為寧波人，但其實(shí)我對自己家鄉的傳統文化了解并不透徹，所以在今后的生活中，我將會(huì )更多地去關(guān)注家鄉的傳統，家鄉的文化。在拍攝視頻的.過(guò)程中，我們與葉良康師傅進(jìn)行了交流。
�。ㄈ~良康是寧波市目前僅有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝竹編傳承人，其工藝竹編項目被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄�！�17歲開(kāi)始學(xué)做竹編，到現在47年了�！崩先藢χ窬幍膱猿�、執著(zhù)和熱愛(ài)感染了許多人。）因為同姓的緣故，我偶然間得知了我的祖輩與葉老師傅還是同村人，這多么奇妙的緣分吶！我不禁為我姓“葉”而感到驕傲、自豪。葉老師傅一臉笑意地告訴我們：他做了47年的老手藝終于有了接班人。塘溪鎮上城小學(xué)校長(cháng)童士峰知道竹編工藝面臨傳承的困境后，以東山村的名義申報鄞州區首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，并將基地設在上城小學(xué)。同時(shí)，該校出資5萬(wàn)多元建立了工藝竹編陳列室和制作室，并成立了以美術(shù)專(zhuān)職教師朱雙陽(yáng)為組長(cháng)的竹編傳承小組。從20xx年9月開(kāi)始，葉師傅每個(gè)星期都會(huì )花半天時(shí)間走進(jìn)上城小學(xué)，手把手地教10名“徒弟”做竹編。從葉師傅的這件事中我反思到：不僅僅是竹編，寧波還有多少傳統手工藝正在面臨著(zhù)失傳的危機，那么更何況是中國呢？所以作為當代大學(xué)生的我們，保護傳統文化的任務(wù)任重而道遠！
文化調查報告10
群眾文化活動(dòng)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提和基礎，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最終的目的和歸宿。為繁榮群眾文化活動(dòng)，建設公共文化服務(wù)體系，培育文化市場(chǎng)，加強人才儲備和完善文化產(chǎn)業(yè)配套資源，現對XX市群眾文化活動(dòng)情況和群眾文化人才儲備情況進(jìn)行基礎調研，報告如下：
一、群眾文化活動(dòng)的現狀：
近年來(lái)，XX市以堅持面向基層、面向社會(huì )為指導思想，不斷創(chuàng )新群眾文化活動(dòng)的理念和方式，群眾文化活動(dòng)如春潮涌動(dòng)，群芳競秀。據不完全統計，全市每年有計劃、有組織開(kāi)展的各類(lèi)群眾文化活動(dòng)達500余場(chǎng)次，有300余萬(wàn)人參加近20種的群眾文化活動(dòng)。民間自發(fā)組織的文化娛樂(lè )活動(dòng)數不勝數，群眾性文化活動(dòng)遍及城鄉大街小巷、農家院落，形成“百花齊放”的喜人格局。
1、群眾文化活動(dòng)體系健全，文化服務(wù)活動(dòng)豐富頻繁，為群眾文化產(chǎn)業(yè)化營(yíng)造了濃厚的市場(chǎng)氛圍
XX市群眾藝術(shù)館、文化館、文化站和文化室四級群眾文化體系健全，網(wǎng)絡(luò )覆蓋面廣，從城市到鄉村，每一級都設立文化服務(wù)機構，活動(dòng)場(chǎng)所達標，文化設施完備，從業(yè)隊伍不斷擴大，活動(dòng)種類(lèi)不斷增加。全市現有市級群眾藝術(shù)館1個(gè)，縣(市)文化館8個(gè)，鄉鎮（社區）文化站X個(gè)，村級文化室X個(gè)。市縣級廣場(chǎng)X個(gè)，有村級文化廣場(chǎng)XX個(gè)。20xx年，全市共組織開(kāi)展群眾文化活動(dòng)X(jué)場(chǎng)次。其中，市本級大型廣場(chǎng)活動(dòng)X(jué)場(chǎng)次，參與人數達X萬(wàn)人次；縣（市）區級中小型群眾文化活動(dòng)X(jué)場(chǎng)次，參與人數達X萬(wàn)人次；市縣兩級文化部門(mén)組織開(kāi)展送文化下鄉活動(dòng)X(jué)次，基層群眾文化活動(dòng)X(jué)項，參與人數達X萬(wàn)人次。每年參加各類(lèi)群眾文化藝術(shù)培訓班的人數均超過(guò)XXX人次。
2、群眾文化活動(dòng)基層化、品牌化、特色化，為群眾文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng )造了良好的人文環(huán)境
近年來(lái)，XX市群眾文化活動(dòng)以“服務(wù)基層，服務(wù)大眾”為目標，文化工作者們在立足地方特色、服務(wù)大眾的過(guò)程中，創(chuàng )造性地開(kāi)展工作，找到了發(fā)揮藝術(shù)才能的舞臺，激發(fā)了創(chuàng )作靈感，思想精深、藝術(shù)精湛、群眾喜愛(ài)的優(yōu)秀文藝作品不斷涌現。同時(shí)，廣大群眾通過(guò)參與各類(lèi)文化活動(dòng)，理解和領(lǐng)會(huì )黨的路線(xiàn)方針和政策，鍛煉身體，陶冶情操，交流信息和感情，文化品位、藝術(shù)修養和思想道德素質(zhì)不斷提升，文化人才的積極引導和廣大群眾的熱情參與為XX市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，參與文化競爭營(yíng)造了良好的人文環(huán)境。
�。ㄒ唬┤罕娢幕顒�(dòng)基層化。一是XX市堅持開(kāi)展“文藝小分隊”下基層活動(dòng)。XX市群眾藝術(shù)館現有館辦業(yè)余文藝團隊6個(gè)，每年深入農村、社區、校園、軍營(yíng)、敬老院等場(chǎng)所進(jìn)行文化服務(wù)不少于300場(chǎng)，活躍了城鄉群眾的文化生活，深受廣大群眾的歡迎。二是開(kāi)展“建基地，種文化”活動(dòng)。自XX8年起，各級群眾文化單位在按照全國和省送文化（藝術(shù)）下鄉的基礎上探索了適合群眾文化（藝術(shù)）需求的新路子，實(shí)現了由“送文化”向“種文化”轉變的要求，深入到鄉村、社區和基層單位開(kāi)展文化藝術(shù)輔導，建立文化藝術(shù)普及教育基地，把文化藝術(shù)的種子播撒到山鄉沃土，為發(fā)現和扶持文化藝術(shù)新苗，為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)群體輸送高素質(zhì)文化人才，為擴大從業(yè)隊伍奠定了基礎。三是開(kāi)展“一對一”活動(dòng)，激活了專(zhuān)業(yè)文化單位的工作活力。針對基層文化館（站）服務(wù)水平較低的現狀，市級群眾藝術(shù)館實(shí)施“一對一”服務(wù)工程，每人承包一個(gè)縣（市）區，常年開(kāi)展指導、培訓和輔導活動(dòng)，在加強藝術(shù)館與基層文化單位業(yè)務(wù)交流的.同時(shí)，切實(shí)提高了群眾文化隊伍的整體水平，為群眾文化活動(dòng)有特色出亮點(diǎn)提供了智力支持和人才保證。
�。ǘ┤罕娢幕顒�(dòng)品牌化
多年來(lái)，XX市始終堅持發(fā)展品牌文化的思路，以主題鮮明、內容豐富、形式多樣的大型群眾文化活動(dòng)為先導，著(zhù)力擦亮老品牌，打造新品牌，充分發(fā)揮品牌文化活動(dòng)的連續性和巨大影響力，實(shí)現了“活動(dòng)創(chuàng )品牌，百姓得實(shí)惠”的最終效應。一是“慶佳節，鬧元宵”，“秧歌賽”、“太級表演”等節日文化品牌活動(dòng)；二是“慶‘五一，游龍山’少兒才藝展演”品牌活動(dòng)；三是“XX之夏”群眾廣場(chǎng)文化品牌活動(dòng);四是行業(yè)主題宣傳教育文化品牌活動(dòng)。各縣(市)區也都形成自己的特色品牌活動(dòng)，如西豐縣的“鹿城歡歌”，XX縣的“北山廣場(chǎng)群眾大舞臺”，XX市的“文化周”，XX縣的“優(yōu)秀文藝節目展演”、XX的“群眾藝術(shù)節”等。這些品牌活動(dòng)既帶動(dòng)引導了群眾文化活動(dòng)的積極開(kāi)展，也極大地滿(mǎn)足了人民群眾的精神文化需求。特別是品牌活動(dòng)越來(lái)越市場(chǎng)化，更為群眾文化活動(dòng)創(chuàng )品牌提供了物質(zhì)支持和保障。
文化調查報告11
調查時(shí)間：
20xx年xx月xx日
調查地點(diǎn)：
xx省xx市xx區
調查方法：
在互聯(lián)網(wǎng)上收集資料。問(wèn)長(cháng)輩
調查人：
xx
漫長(cháng)的歷史歲月使年俗活動(dòng)內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、貼"福"字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
貼窗花
新春佳節時(shí)，許多地區的人們喜歡在窗戶(hù)上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，而且也為人們帶來(lái)了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)，因它大多是貼在窗戶(hù)上的，所以人們一般稱(chēng)其為"窗花"。窗花的內容豐富、題材廣泛。因窗花的.購買(mǎi)者多為農民，窗花有相當的內容表現農民生活，如耕種、紡織、打魚(yú)、牧羊、喂豬、養雞等。除此，窗花還有神話(huà)傳說(shuō)、戲曲故事等題材。另外，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)及十二生肖等形象亦十分常見(jiàn)。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點(diǎn)得紅火富麗、喜氣洋洋。
拜年
拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時(shí)"拜年"一詞原有的含義是為長(cháng)者拜賀新年，包括向長(cháng)者叩頭施禮、祝賀新年如意、問(wèn)候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。拜年一般從家里開(kāi)始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長(cháng)輩拜年，祝福長(cháng)輩健康長(cháng)壽，萬(wàn)事如意。長(cháng)輩受拜以后，要將事先準備好的"壓歲錢(qián)"分給晚輩。在給家中長(cháng)輩拜完年以后，人們外出相遇時(shí)也要笑容滿(mǎn)面地恭賀新年，互道"恭喜發(fā)財"、"四季如意"、"新年快樂(lè )"等吉祥的話(huà)語(yǔ)，左右鄰居或親朋好友亦相互登門(mén)拜年或相邀飲酒娛樂(lè )。
文化調查報告12
一、研究目的。
1、熟悉調查的過(guò)程，掌握學(xué)習方法，了解獨有的中國傳統文化（最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節），有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛(ài)國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動(dòng)員全民弘揚民族文化。
二、調查方法。
主要采用上網(wǎng)調查、個(gè)別采訪(fǎng)。
三、調查報告。
中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開(kāi)的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：
1、辭舊迎新，打上一個(gè)人生的結，分開(kāi)過(guò)去和未來(lái)；
2、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬(wàn)物，祈盼人生幸福；
3、宗親禮儀往來(lái)，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò )世代親情，找到個(gè)人定位，擔負社會(huì )職責；
4、民間娛樂(lè )，擴大社會(huì )交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂(lè )。
春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符�！眰鹘y文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風(fēng)俗習慣，有許多還相傳至今。
�。�1）臘月開(kāi)始辦年貨：
據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買(mǎi)臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋(píng)果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。
�。�2）年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來(lái)年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會(huì )更佳。
�。�3）年二十八洗邋遢：
年二十八是清理家居的好時(shí)機，中國傳統來(lái)說(shuō)，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說(shuō)這樣做便可以消災祛病。
�。�4）年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚(yú)，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時(shí)，要由頭吃到尾，代表長(cháng)長(cháng)久久，吃魚(yú)則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過(guò)年夜飯之后，長(cháng)輩要發(fā)壓歲錢(qián)，根據古時(shí)的民間習俗，用紅線(xiàn)穿好的'一百個(gè)銅錢(qián)，具有長(cháng)命百歲的意思，而現在就用貨幣代替（錢(qián)一定是偶數，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長(cháng)壽。到子夜十二點(diǎn)整，開(kāi)始放爆竹，慶祝新一年的來(lái)臨。
�。�5）正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著(zhù)一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長(cháng)輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會(huì )送走財氣，一些不吉利的話(huà)亦不能說(shuō)，否則這年會(huì )不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開(kāi)花，富貴榮華）等好兆頭的話(huà)。
�。�6）初二婦女返娘家拜年：
初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會(huì )令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
�。�7）年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
�。�8）年初四接財神：
話(huà)說(shuō)年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時(shí)，送神要一大清早就開(kāi)始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點(diǎn)燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門(mén)，寄托著(zhù)人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門(mén)口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實(shí)用性于一體。掛年畫(huà)：寄托人們喜慶美好的愿望。
春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新一輪播種和收獲季節又要開(kāi)始。人們有足夠的理由來(lái)迎接這個(gè)日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時(shí)“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人們在加快生活節奏中還能記得這個(gè)寶貴的傳統文化，并將它傳承下去。
文化調查報告13
實(shí)踐人：
田盼文
班級：
20xx級藝術(shù)設計五班
學(xué)號：
20xx132255
實(shí)踐時(shí)間：
20xx年1月1日到2月1日
隨著(zhù)大一上半學(xué)期的結束，迎來(lái)的維持一月的實(shí)踐假期，第一次寫(xiě)實(shí)踐報告，每天走街串巷的去尋找各種美食，感覺(jué)挺好，把自己以前吃過(guò)的沒(méi)吃過(guò)的美食都能?chē)L了個(gè)遍，河南省的美食好多好多，各種各樣；熱枕的歡迎四面八方的朋友來(lái)到河南，來(lái)到我的家鄉；來(lái)了解河南風(fēng)土人情，嘗嘗河南的傳統美食，下面我來(lái)給你們介紹一下河南比較有名的傳統美食。
河南省是以面為主，是生產(chǎn)小麥玉米的大省，人盡皆知的我們河南有燴面，河南的燴面以羊肉湯為主，燴面的面非常筋道，燴面的湯汁用羊肉大骨頭熬的，湯汁非常的香濃，從下面的圖片就能看出來(lái)，我在這里寫(xiě)著(zhù)，就有一種想吃的沖動(dòng)。
燴面可以算我們河南的傳統美食，代表了河南省，河南人憨厚好客的個(gè)性；河南燴面價(jià)錢(qián)公道，而且分量超足，最重要的是夠美味，是普通老百姓所能接受的；推薦一個(gè)面店——合計羊肉燴面，據說(shuō)是用飛機轟炸出來(lái)的美食，在抗日戰爭時(shí)期流傳了一段歷史故事。
燴面的面非常筋道，是河南燴面的一大特色，因為河南燴面所用的面是河南小麥磨出來(lái)的面，非常健康；面的顏色非常晶瑩剔透，光看著(zhù)就非常的有食欲。
而且河南的燴面里面有好多小佐料，比如提鮮的香菜，香菜也是純天然的綠色食品，沒(méi)有打過(guò)農藥，顏色特別的鮮艷，香菜也不是人人都可以接受的，有的人就不喜歡吃香菜，點(diǎn)燴面的時(shí)候只要說(shuō)明就可以了；除了香菜，還有干菜、木耳，一碗燴面里面有好多東西，一碗燴面非常豐富，里面的食物面面俱到，非常的有營(yíng)養價(jià)值。
在我們的家鄉每家每戶(hù)都有一個(gè)面盆，是瓷的，這個(gè)盆一用就是好多年，就像家里的聚寶盆一樣；每天都小心翼翼的用著(zhù)。因為是瓷的，有用了很多年，像家里的一個(gè)成員一樣，每次用就感覺(jué)有了感情一樣，生怕它摔著(zhù)，幾乎每一天有要用到。在我們河南，我們每天早上晚上都會(huì )喝粥吃饅頭，有時(shí)候還會(huì )每家每戶(hù)腌咸菜，早上的時(shí)候就不用炒菜，就可以吃饅頭咸菜，每家每戶(hù)雖然腌的咸菜工序都一樣但是每家每戶(hù)腌的味道都有差別，都有自己家的獨特的味道，這種味道會(huì )跟著(zhù)你的一生，永遠存在于你的記憶里；在上的粥有一種特有的玉米粥，關(guān)于這個(gè)粥，還有一段說(shuō)道；山東和河南是挨著(zhù)的，有些地方還是有相同的地方，這種玉米粥就有相同的地方，把顆粒的玉米打成散的.，小顆粒狀，做飯的時(shí)候，當水燒開(kāi)的時(shí)候，把它均勻的下鍋，熬的過(guò)程中要用勺子不停地攪，當那些黃色的小顆粒開(kāi)始粘稠粘勺子的時(shí)候就可以出鍋啦！
我們早上喝的粥各種各樣，有小米粥、豆腐腦、八寶粥、豆沫，還有非常有名的逍遙鎮胡辣湯，我們早上就非常喜歡去早餐店里去買(mǎi)胡辣湯，配著(zhù)油條或油餅，或者買(mǎi)幾個(gè)菜包子肉包子，把他們泡到湯里，絕對是一道美味。還有一種小籠包，一個(gè)人可以下一籠，用一個(gè)小碗放點(diǎn)醋放點(diǎn)辣椒，用筷子夾一個(gè)，沾著(zhù)配料，現在想著(zhù)就像流口水，還有一種美食，也是早上吃的，叫糖糕，是一種小圓餅，咬一口里面的糖汁就會(huì )往外流，特別甜。還有一種長(cháng)的比餃子大一點(diǎn)的食品叫菜角。
河南的人都是以面食為主，這跟河南省的地理位置是分不開(kāi)的，從小我們都是吃面，一天不吃點(diǎn)面食就覺(jué)得缺點(diǎn)什么，所以到了黑龍
文化調查報告14
一、活動(dòng)目的：
1.情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)目標：通過(guò)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對家鄉民俗文化的探究興趣，增強對家鄉的自豪感；讓學(xué)生知道保護家鄉的民俗文化是每一個(gè)公民應盡的義務(wù)和責任。
2、能力目標：通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生能隊家鄉的民俗文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的考察，并寫(xiě)成簡(jiǎn)單的考察報告。通過(guò)觀(guān)察、查閱、走訪(fǎng)、調查、體驗等一系列時(shí)間活動(dòng)，鍛煉學(xué)生搜集整理信息、分析信息、提煉觀(guān)點(diǎn)的能力。
3、知識目標：通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生了解家鄉民俗文化、民間工藝等方面的知識。
二、活動(dòng)方式：
1．到圖書(shū)館查書(shū)；
2．把資料抄好；
3．制成一本活動(dòng)成果錄。
三、活動(dòng)內容：
分頭行動(dòng)，部分人上網(wǎng)查資料，部分人到圖書(shū)館查資料。
四、活動(dòng)準備：
我們先確定今天誰(shuí)應該查名人，誰(shuí)應該查民族風(fēng)俗。然后再分別查資料。
五、行動(dòng)過(guò)程：
我們準備好后，就各自出發(fā)，我查名人名事，湯思寧查湖南古城，葉雙查民族風(fēng)俗……
(一)活動(dòng)過(guò)程與活動(dòng)方式
1．開(kāi)展研究性學(xué)習活動(dòng)
�、僖龑W(xué)生調查了解家鄉特有節慶、傳統習俗，傳統文化藝術(shù)及淵源.②引導學(xué)生廣泛閱讀傳統的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，并初步了解家鄉古代農桑文化、軍事文化、工商文化和科技文化、飲食文化、服飾文化、節令文化等傳統文化形式。
2．開(kāi)展考察活動(dòng)
�、倏疾旒亦l的著(zhù)名建筑及其特點(diǎn)與由來(lái)。
�、诳疾旒亦l的歷史名人和遺跡。
�、劭疾旒亦l某些地名的由來(lái)。
�、芸疾旒亦l的飲食文化、服飾文化特點(diǎn)。
�、菰L(fǎng)問(wèn)民間藝人，了解傳統工藝。
3．組織學(xué)生為宣傳家鄉的傳統文化開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。
以下一些活動(dòng)形式可供參考：
�、賹W(xué)生編寫(xiě)《家鄉民間故事》、《家鄉風(fēng)俗習慣》、《家鄉風(fēng)味小吃》、《家鄉名人故事》等小冊子，提供給有關(guān)文化部門(mén)&旅游點(diǎn)。
�、谂c有關(guān)部門(mén)合作，制作廣告牌張掛在家鄉顯眼處，宣傳自己的家鄉。
�、蹫樯鐓^群眾策劃一次家鄉文化藝術(shù)表演或傳統游藝活動(dòng)。
�、荛_(kāi)展題為“家鄉傳統文化的`繼承與創(chuàng )新”的討論會(huì )，引導學(xué)生從民族傳統文化繼承與創(chuàng )新的角度對中國傳統文化現代轉變進(jìn)行探討。
4．就“如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務(wù)”寫(xiě)一份方案。
(二)總結方式
可在個(gè)人自我總結、小組內總結的基礎上，再在班級內進(jìn)行交流活動(dòng)�？偨Y形式可多樣，可是個(gè)人的日記、作文，實(shí)踐活動(dòng)中的反思與建議，也可是在班級討論中的發(fā)言和資料展示。
文化調查報告15
（一） 調查背景
黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設優(yōu)秀傳統文化傳承體系，弘揚時(shí)代新風(fēng)�！敝袊鴤鹘y文化源遠流長(cháng)，博大精深，是中華民族的精神支柱，是我們的民族之魂，是發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。有利于扭轉不良社會(huì )風(fēng)氣，發(fā)揮我們數千年來(lái)積累下來(lái)的道德智慧的效用，會(huì )對改善當前的社會(huì )風(fēng)氣起到積極的作用。用傳統文化教育我們和下一代，提高國民的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，不僅是素質(zhì)教育的核心內容，也是我們國家民族文化發(fā)展的戰略需要。
（二） 調查目的
為了加深當代學(xué)生對中國傳統文化的了解，了解傳統文化在當地的發(fā)展狀況及其發(fā)展趨勢。
（三） 調查過(guò)程
1、 調查方式：一些網(wǎng)絡(luò )社交軟件
2、 調查數量：90份
3、 調查時(shí)間：20xx年寒假期間
4、 調查步驟：通過(guò)一些網(wǎng)絡(luò )社交軟件發(fā)送問(wèn)卷，并對問(wèn)卷進(jìn)行整理統計
（四） 對問(wèn)卷調查的結果統計分析
1、 有74%的人喜歡中國傳統節日，26%的人喜歡西方節日
2、 有100%的人認為京劇，詩(shī)詞歌賦是我國優(yōu)秀的傳統文化，有40%的人認為看春晚是我國優(yōu)秀的傳統文化，有2%的人認為開(kāi)派對是我國優(yōu)秀的傳統文化，有1%的人認為占卜算命是我國優(yōu)秀的傳統文化
3、 有10%的人認為清真菜是我傳統菜系，85%的人認為蘇菜是我國傳統的菜系，僅有5%的人不知道我國傳統菜系是什么
4、 有20%的人認為縱橫，重農，洛桑為我國傳統學(xué)派，100%的人認為儒家為我國傳統學(xué)派
5、 有75%的人認為我國傳統戲曲為花鼓戲，黃梅戲，20%的認為評劇為我國傳統戲曲，5%的人不知道我國傳統戲曲是什么
6、 有100%的人知道我國古代四大發(fā)明，及四大名著(zhù)
7、 有50%的人知道我國古代一部醫學(xué)著(zhù)作，有50%的人知道我國古代醫學(xué)著(zhù)作兩部及以上
8、 有40%的人知道我國古代一部數學(xué)著(zhù)作，有25%的人知道我國古代數學(xué)著(zhù)作兩部及以上，有35%的人一部都不知道
9、 有30%的人知道我國古代一部農學(xué)著(zhù)作，有35%的人知道我國古代農學(xué)部著(zhù)作兩部及以上，有35%的人一部都不知道
（五）調查總結
隨著(zhù)當今社會(huì )的發(fā)展，文化的競爭已成為國家間軟實(shí)力的較量，并將在未來(lái)構架?chē)揖C合實(shí)力方面起到更大的作用。在此我總結了一下我國傳統文化傳承的問(wèn)題。
我國傳統文化傳承中的問(wèn)題——外患，
一、部分國家對我國傳統文化的侵襲，如20xx年11月，由韓國申報的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，20xx年韓國擬將“韓醫”申報世界文化遺產(chǎn)，20xx年10月，韓國在得過(guò)舉辦“韓國是印刷術(shù)的起源過(guò)”展覽，并向聯(lián)合郭教科文組織申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，論證孔子、西施是韓國人，稱(chēng)漢字是由韓國人發(fā)明的…….
二、外來(lái)文化對我國傳統文化的侵蝕，西方洋節掀起熱潮，快餐文化盛行、日本卡通動(dòng)漫、美國電影、韓國電視劇等外國文化產(chǎn)品的大量引進(jìn)。在了解外國文化的同時(shí)，不少人也開(kāi)始在接受外國生活狀態(tài)潛移默化的接受了他國的行為價(jià)值觀(guān)，有識人士已經(jīng)開(kāi)始思考文化市場(chǎng)的自發(fā)性和商業(yè)性中潛藏的文化危機，傳承至今，中國傳統文化耐寒減弱且造人捷足先登，這不能不給國民敲響了警鐘。
三、外來(lái)節日沖擊盛行，民族優(yōu)秀傳統節日反倒被漠視�！扒迕鲿r(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂”、“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”……以上詩(shī)歌都是傳承著(zhù)我們中國民族特有的節日，有著(zhù)非常悠久的`文化內涵，然而“清明節”、“端午節”、“中秋節”、“重陽(yáng)節”……只在民間斷斷續續地傳承著(zhù)各種習俗，沒(méi)有正規的宣傳，沒(méi)有正規的保護傳承，在民間傳得艱難而斷續；倒是所謂的“圣誕節”、“萬(wàn)圣節”等西方節日在國內流行不衰。我并不排斥外來(lái)文明，只是不希望看到民族的東西最后被丟在社會(huì )的角落里。
我國傳統文化傳承中的問(wèn)題——內憂(yōu)
一、重大文化事件，領(lǐng)導從不做準備。中國有一個(gè)非常嚴重的現狀，那就是不管什么事件，領(lǐng)導永遠都沒(méi)有做準備。之所以不做充分準備的人，那是因為有人替他準備好了。清華大學(xué)校長(cháng)沒(méi)把自己贈給宋楚瑜先生的篆文看清楚，那是因為他自己沒(méi)準備，是別人準備好了給他“上上臺面”就罷了，尷尬當然在所難免。這只是一個(gè)縮影，但是影射了一個(gè)社會(huì )文化的怪圈。領(lǐng)導不是領(lǐng)導，而是“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”充臺面的人，如果是這樣，那還不如請個(gè)明星
二、社會(huì )亂用成語(yǔ)，誤導群眾中國人民大學(xué)校長(cháng)應該吸取了清華大學(xué)校長(cháng)前車(chē)之鑒的教訓，可是剛一出言，就發(fā)生了低級文字錯誤，“七月流火”……哪怕他后面慷慨陳詞也已經(jīng)無(wú)濟于事。在這里用一條歇后語(yǔ)評論“一顆老鼠屎，壞了一鍋粥”。很多時(shí)候，社會(huì )的語(yǔ)言結構是由文化人、媒體來(lái)引導的，而很文化人和媒體都在亂用成語(yǔ)，把涂料說(shuō)成是“好色之涂”，宣傳治咳嗽的藥就說(shuō)“咳不容緩”，這是文化人帶來(lái)的悲哀，誤走文化路線(xiàn)將會(huì )讓社會(huì )文化變得混亂無(wú)序。
三、語(yǔ)文、民族歷史受到國人的冷遇。我們的語(yǔ)文和歷史是國之瑰寶。從甲骨文開(kāi)始，我們的文字就傳載著(zhù)我們先人的思想；從北京猿人開(kāi)始，我們的歷史就開(kāi)始輝煌演繹……美國——號稱(chēng)超級大國的繁華社會(huì )，它的歷史只有三百多年，它連最起碼的傳統文化都還得沿襲英國的。然而，不管是在教育考試上，還是在社會(huì )活動(dòng)上，凡是涉及語(yǔ)文和歷史的，都視為是副科附屬物，這多么悲哀。隨便抓一個(gè)在大街上的年輕人，問(wèn)“開(kāi)元盛世”是指哪個(gè)朝代的，戰爭什么時(shí)候開(kāi)始，他們都支支吾吾搔頭撓腦不懂回答，這難道不是悲哀嗎？
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