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鄉土中國讀后感15篇
當仔細品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的鄉土中國讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉土中國讀后感1
畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì )學(xué)等基礎理論的著(zhù)作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學(xué)說(shuō)“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠，牛角尖書(shū)生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著(zhù)作。國外的很多社會(huì )學(xué)名著(zhù)已經(jīng)不少；國內而言，很多現在講的中國社會(huì )問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費孝通老先生的《鄉土中國》，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。
請原諒我對社會(huì )學(xué)背景的無(wú)知，看費老《鄉村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的�？戳酥�，我心里有種不太愿意承認的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養的前面幾批法學(xué)博士們，現在都基本上是中國法學(xué)界的執牛耳者，但是卻一直沒(méi)有出現過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內外的結果，幾無(wú)創(chuàng )新、突破。
費老的《鄉村中國》實(shí)際上是其以《鄉村經(jīng)濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的'講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農村問(wèn)題的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。按照費老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū)，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國三十年代封建農村社會(huì )活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版，其內容過(guò)去60余載，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱(chēng)經(jīng)世大作。
第一篇《鄉土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉土社會(huì )的基本輪廓。第二篇《文字下鄉》、第三篇《再論文字下鄉》論述文字或教育對于鄉土社會(huì )意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。
與西方社會(huì )的團體社會(huì )不同，中國社會(huì )結構中存在差序格局。這是鄉土中國全書(shū)的核心概念。鄉土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：
�。�1）以自己為中心，根據親疏關(guān)系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心朋友要“忠”“信”。
�。�2）存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉土社會(huì )中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。
兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己，兩者無(wú)清楚的界限。緊接著(zhù)《維系著(zhù)私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農村特有的人際關(guān)系�！抖Y治秩序》�！稛o(wú)訟》、《長(cháng)老統治》各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現實(shí)。中國社會(huì )群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分離》是對時(shí)勢造英雄背景下的個(gè)人功名探討�！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會(huì )成長(cháng)的遠景。以上三篇均是都是講鄉土社會(huì )的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉土社會(huì )的現實(shí)現象。
費老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉土中國》寫(xiě)就也有60余年光景。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統的中國農村社會(huì )生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊，包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門(mén)；盡管我們不像父輩那樣會(huì )親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應酬；盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著(zhù)價(jià)值利用的功力角度，人是認識的越來(lái)越多，吃過(guò)飯、遞過(guò)名片都稱(chēng)很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無(wú)用的奧數班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì )實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變中國社會(huì )的傳統社會(huì )倫理觀(guān)念和家庭觀(guān)念“內孝外和”。
同樣，如果借用這本書(shū)來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著(zhù)非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費的方式，和我們按照包干收費的方式，也直接映射了不同社會(huì )文化早就的結算方式；西方社會(huì )的以牙還牙的法治強力維權，和我國的止訴息訟甚至全民調解的社會(huì )治理理念；西方社會(huì )的懲罰性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區別，就好似中國的中醫，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標的效果。與其激烈、快速的干預社會(huì )生活不同，我們強調溫和、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會(huì )的人際關(guān)系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說(shuō)這是從《鄉土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯的。
鄉土中國讀后感2
近日，讀了費孝通先生的《鄉土中國》，受益良多。不僅對當時(shí)的農村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長(cháng)老統治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì )學(xué)的魅力所在，對社會(huì )學(xué)有了更深層次的理解。費孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì )學(xué)是一門(mén)綜合性較強的學(xué)科，它把社會(huì )作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì )現象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì )里的人，怎樣學(xué)會(huì )做人的問(wèn)題。這是對社會(huì )學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。中國的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉村里去理解，畢竟中國是農業(yè)大國。在“鄉土本色”中，費老說(shuō)中國鄉土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì )，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì )的習慣，與現代社會(huì )截然不同。對“熟人社會(huì )”的說(shuō)法，我思考良多。
費先生認為，在鄉土社會(huì )這樣的“熟人社會(huì )”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”只有在現代社會(huì )中，由于社會(huì )變遷，人們在較大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會(huì )的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著(zhù)私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費孝通又認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個(gè)人，道德靠社會(huì )輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會(huì )這種基層社會(huì )結構，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒(méi)這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農抑商是主流，不是皇帝們不愛(ài)錢(qián)，他們是愛(ài)權勝過(guò)愛(ài)錢(qián)，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰皇帝的.力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農民起義還徹底。農民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現代版本就是離土不離鄉。
另外，功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段，簡(jiǎn)言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過(guò)來(lái)滿(mǎn)足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì )中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認證了，熟人社會(huì )為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會(huì )需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì )中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說(shuō)為我們正在建設法治國家，但有些現象，很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少，是來(lái)自文明國家的壓力？還是對外來(lái)文明成果的汲��？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會(huì )已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會(huì )變遷的影響，較《鄉土中國》更進(jìn)了一步。而“社會(huì )變遷”無(wú)疑是中國近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話(huà)題，近代中國，社會(huì )變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國、有志知識分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現這個(gè)理論可以解釋社會(huì )變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會(huì )被人詬病的地方，是相當多的社會(huì )活動(dòng)缺乏成文規則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì )就沒(méi)有規則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規則成文化，將這些不成文規則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎？任何社會(huì )，不管是熟人社會(huì )還是陌生人社會(huì )，都需要法治。這是不證自明的公理�，F代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩定性、適用性等一系列微觀(guān)的、技術(shù)的內容。但這并不脫離于規則和律令已然存在這個(gè)基礎。
所以，我認為，社會(huì )的結構形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì )”，就形成不了法治，或者說(shuō)，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉土中國讀后感3
費老先生的《鄉土中國》在中國社會(huì )學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì )去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統的鄉土社會(huì )則離不開(kāi)這本《鄉土中國》�！多l土中國》是費老在上個(gè)世紀40年代后期，根據他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”課內容整理出來(lái)的書(shū)，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據當時(shí)鄉土社會(huì )的人際生存現狀、社會(huì )結構、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉土中國，其實(shí)并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國鄉土社會(huì )的各種元素，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國，可以發(fā)現費老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強的現實(shí)意義。
文中開(kāi)篇就指明了鄉土社會(huì )中最主要、也是最重要的基本特征，鄉土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉土性的基礎之上，作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結論。鄉村社會(huì )的鄉土性導致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉土社會(huì )的特性：禮俗社會(huì )，文字的相對不重要性，差序格局，無(wú)訟無(wú)政，家族的基本結構，血緣社會(huì )等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉土社會(huì )不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費老筆下的鄉土社會(huì )差序格局，他認為中國傳統社會(huì )中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著(zhù)“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國家意識，永遠想著(zhù)自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè )。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì )中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉村，長(cháng)期以來(lái)的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現出來(lái)，于是他們愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì )國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類(lèi)某些弱點(diǎn)，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的`劣根性。費老先生在開(kāi)篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉土基層不完全相同的社會(huì )逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱(chēng)之為城市社會(huì )。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉土社會(huì )確實(shí)在逐漸土崩瓦解�？杀M管如此，鄉土社會(huì )中的很多特性卻殘留了下來(lái)，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會(huì )轉型過(guò)程中無(wú)論是統治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈，復旦大學(xué)面臨著(zhù)嚴重的公關(guān)危機。事情可能不像網(wǎng)絡(luò )輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉土社會(huì )的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識階層)身上出現。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱(chēng)中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續努力)，國家軟實(shí)力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著(zhù)小農意識和小市民意識，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類(lèi)。
《鄉土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關(guān)系�；蕶鄵碛兄辽系臋嗔�，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén)，并不和皇上分享政權，他們不過(guò)是臣仆、是行政機構;而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒(méi)有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統社會(huì )結構中一個(gè)重要的層次，就是到現在還是如此。只不過(guò)名稱(chēng)有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異�；鸨�，這是個(gè)很值得人們反思的現象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著(zhù)為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì )進(jìn)步的間接領(lǐng)導者。當一個(gè)社會(huì )上的官員都沒(méi)有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護作用。這是社會(huì )另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現的尤其明顯。于是出現了，出現了。
鄉土中國讀后感4
在費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)中，提出了一系列關(guān)于鄉土社會(huì )的概念。其中，費教授將鄉土社會(huì )概括為“禮治社會(huì )”，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。的確，鄉土社會(huì )由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì )中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì )尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認為鄉土社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì )。
“無(wú)訟”，是費孝通先生對于鄉土社會(huì )中一種現象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉土社會(huì )中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認為鄉土社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中不需要法律的存在。
在古代，封建統治為了維護其自身統治，需要對整個(gè)社會(huì )進(jìn)行管理。封建社會(huì )“無(wú)訟”文化是統治階級維持社會(huì )秩序，實(shí)現長(cháng)久統治的需要而提出的，并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達到這一目的。從儒家創(chuàng )始人孔子最早提出“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱(chēng)“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”；從早期專(zhuān)門(mén)從事法律工作的訟師（即現代的律師）被民眾稱(chēng)之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jì)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標準，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國封建社會(huì )在幾千年的歷史時(shí)期中對訴訟采取的壓制、抑制的指導思想和行為標準。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì )中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因為統治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現在封建專(zhuān)制國家中，在現代國家應很少有這種情況。國家雖然也希望社會(huì )中盡量出現無(wú)訟的情況，但并不會(huì )主動(dòng)的去干涉；另外，現在的法官并不要求與領(lǐng)導者的思想保持高度一致，他們也可以獨立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當事人自行協(xié)商、調解，這與鄉土社會(huì )中雙方當事人自行調解有所不同。
儒家認為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著(zhù)國家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓?zhuān)约阂�，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應力圖通過(guò)和解，調處息訟，使大事化小，小事化了。為了達到和諧的理想境界，人們就應奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學(xué)思想長(cháng)期影響下，“無(wú)訟”觀(guān)念的形成則是自然而然的了�！敝�(zhù)名比較法學(xué)家勒內·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定些什么規定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權利，要的只是和睦相處和和諧�！�
盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴重后果的事件，人們一般都不會(huì )選擇訴訟的方式。有的是因為覺(jué)得這件事太小，不愿意起訴；有的.則是當自己的權益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟�？傊�，“無(wú)訟”的現象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導。
費孝通先生對于傳統中國農村社會(huì )的經(jīng)典表述，深刻地體現了中國基層社會(huì )所特有的文化淵源和秩序傳統。其學(xué)術(shù)貢獻是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì )”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統農村社會(huì )秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對于“無(wú)訟”的觀(guān)點(diǎn)，我們應辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì )基礎。不能認為在禮治社會(huì )中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì )里就不需要法。在現代社會(huì )中，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權益是很難得到公平的保護的；至于法在禮治社會(huì )中的作用，則需要依賴(lài)于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現實(shí)生活中，尤其是在廣大農村地區，如果雙方的糾紛沒(méi)有達成和解，也就是他們尋求的調解組織調解失敗后，就會(huì )建議一方當事人去法院起訴另一方當事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當和解不成的時(shí)候，人們是會(huì )尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì )擔心將對方起訴到法院后會(huì )產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉土社會(huì )還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì )，人們還是一味的尋求和解，當送法下鄉的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀(guān)念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì )依靠訴訟途徑維護自己的權益。
鄉土中國讀后感5
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論:“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況.
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”正如費老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味.那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈.我們都明白，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因.
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉.”語(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢.
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”.團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的`分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪污的現象.這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深.
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規范.”當代社會(huì )應當是一個(gè)法治社會(huì )，可是“禮治”依然存在.在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構成了“無(wú)訟”的社會(huì ).
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征構成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象.即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn).僅有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護.在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從.
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，可是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì )出現.“名”是老祖宗定下來(lái)的規矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn).
寫(xiě)到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，可是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自我對鄉土社會(huì )的理解.
鄉土中國讀后感6
有這么一句話(huà)，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉土中國》。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。
這本書(shū)回答了中國是如何崛起與什么是中國特色�！多l土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國鄉村實(shí)質(zhì)的作品。全書(shū)有12篇，涉及鄉土社會(huì )的人文環(huán)境、傳統結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書(shū)，但好在堅持讀完一本書(shū)后還是獲得了一些感悟。
在閱讀過(guò)程中，費孝通的觀(guān)點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲(chóng)子不停地在心口挪動(dòng)。整本書(shū)以通俗的語(yǔ)言闡述了中國人的社會(huì )操作系統，其內涵遠遠流長(cháng)，十分經(jīng)典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書(shū)，研究這個(gè)作者�！多l土中國》是一本很成功的書(shū)，雖然頁(yè)數不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復閱讀這本書(shū)，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養，也好在每一遍都會(huì )有新的感悟與思考。
人們總在口頭上喊著(zhù)中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度， 倘若讀不懂這本書(shū)，不明白中國的本質(zhì)，大多都是空想。中國是一個(gè)古老的國家，從基層看，中國社會(huì )是鄉土性的，被稱(chēng)為土頭土腦的鄉土人才是中國的基層，可現在的人們卻是帶著(zhù)幾分蔑視的意味去看待鄉下人。書(shū)中講，鄉土社會(huì )是相對靜止絕對運動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì )性質(zhì)還是沒(méi)有改變，土氣就成了鄉下的一種特征。因為鄉下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒(méi)有別的活動(dòng)，更不會(huì )想到其他。因此鄉下人的生活被局限在了泥土里，鄉下人熟悉了根植于土地的所有習慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉土社會(huì )轉入現代社會(huì )的過(guò)程中，也出現涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉土社會(huì )生活的情景，免不了冒出一些笑話(huà)。所以鄉下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。
書(shū)中作者表達的觀(guān)點(diǎn)是，在鄉土社會(huì )里不會(huì )用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現。我也是十分贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的。在現代化的過(guò)程中，我們拋離鄉土社會(huì )。文字已成為現代化的工具，處處都離不開(kāi)文字。鄉土社會(huì )中出現的文盲，并非出自鄉下人的`愚蠢，而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類(lèi)人是錯誤的，因為文字和語(yǔ)言只是傳達情意的一種工具，并非唯一工具，鄉下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉下，沒(méi)有絲毫的生存空間，所以文字下鄉是很難對鄉下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因為鄉下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們日常生活的需要。
書(shū)中也提到文字下鄉不是一朝一夕就可以完成的，中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也是建國后的社會(huì )改造，大規模發(fā)展工商業(yè)，中國完成了農業(yè)國到工業(yè)國的轉型，商品經(jīng)濟和城鎮化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉土社會(huì )的基礎，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉高潮。
其實(shí)談到中國社會(huì )的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是中國人的關(guān)系，與其他國家相比較起來(lái)是最最特別的。對于書(shū)中的差序格局，闡述了消除社會(huì )結構的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì )關(guān)系，會(huì )隨著(zhù)個(gè)人的實(shí)力而伸縮，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì )產(chǎn)生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。
我認為中國人的做事準則是挺含糊的，不像外國那么嚴厲執法，中國是一個(gè)盡人情的國家，中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標準并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標準來(lái)。所以從古至今，中國人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見(jiàn)不鮮的現象。當然這種現象主要發(fā)生在舊時(shí)代。
中國人同情被動(dòng)的人們，所以真正地執行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì )得到廣大人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒(méi)有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了，因為中國人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國的規章制度一直都在不停完善，到現在21世紀中國的規章制度已經(jīng)相當的完善了，即將到來(lái)的20xx年，現在也可以預見(jiàn)它的輝煌。
很多的鄉土性都被慢慢地被新型法所代替，現在的社會(huì )已讓相同社會(huì )那種融合的事情體系認證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權利和義務(wù)的平衡，現在的社會(huì )朝著(zhù)更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。
總之，舊社會(huì )沿襲下來(lái)確實(shí)會(huì )對祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會(huì )不斷更替制度的同時(shí)，總會(huì )貫徹那么一個(gè)精神：取其精華，去其糟粕。但社會(huì )學(xué)永遠不簡(jiǎn)單，社會(huì )的發(fā)展問(wèn)題，永遠不會(huì )有一致的意見(jiàn)，人們會(huì )一直研究，一直爭論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國朝著(zhù)更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來(lái)了，預定的計劃已經(jīng)大概完成，雖然沒(méi)有幻想的飛船，但中國確實(shí)正欣欣向榮，全面前進(jìn)！
總之，社會(huì )學(xué)是一個(gè)非常深奧的東西，是一個(gè)復雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì )，也得多了解，多關(guān)注，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)。
鄉土中國讀后感7
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊。中國出現了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)系不穩定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，現在真正的了解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出了“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結果。
現在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住�，F在越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友�，F在也有越來(lái)越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，現在的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，而且還會(huì )有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定 性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的，是這個(gè)社會(huì )方方面面的`改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )�？墒俏覀兊纳鐣�(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在面對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負了，也不知道怎么辦，只有干著(zhù)急。因為，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著(zhù)中國的警察換裝換得越來(lái)越像美國人，看著(zhù)中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著(zhù)中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復活節，有時(shí)候就會(huì )想到中國難道沒(méi)有中國自己的一套東西來(lái)運用在社會(huì )生活中嗎？
法治那是人家的東西�？墒侵袊F在也說(shuō)自己是法治國家了。不過(guò)中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來(lái)。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )進(jìn)步的道路？這只是一種設想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎？在社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？
鄉土中國讀后感8
近幾日花了些時(shí)間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。
說(shuō)到鄉土中國，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農村度過(guò)，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十數篇文章時(shí)正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉村，有無(wú)展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著(zhù)獨到的作用的。
先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會(huì )基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他�；氐秸}，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會(huì )基礎發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會(huì )這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì )主動(dòng)的吸收著(zhù)文化。
新中國改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著(zhù)民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉村，確實(shí)有些像如費先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著(zhù)長(cháng)老權力，但是現在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會(huì )受到長(cháng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì )有一個(gè)特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個(gè)字或許還是當年掃盲運動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來(lái)，是錯誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學(xué)習，但是在與奶奶爺爺的交流時(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(cháng)老們說(shuō)的話(huà)是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長(cháng)老權力不可避免地被削弱，但是長(cháng)老，或者說(shuō)長(cháng)輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。
當下的鄉土社會(huì )無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴重的問(wèn)題，當代大多數人的觀(guān)點(diǎn)是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。
當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發(fā)現有相似的情況。民國時(shí)，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著(zhù)一批農民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的'，況且城市中的崗位是難以滿(mǎn)足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿(mǎn)足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長(cháng)老權力瓦解的鄉土，面對著(zhù)難以管教的兒女，常常被現實(shí)壓垮。
我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長(cháng)出的人，鄉土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會(huì )平穩，不失為當時(shí)國內的典范。據這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。
幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉村振興戰略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發(fā)生變化的農村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著(zhù)錯誤的一面，而是有著(zhù)協(xié)助社會(huì )發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉村建設。
我們是土地里長(cháng)出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學(xué)著(zhù)接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。
鄉土中國讀后感9
《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)大師費孝通先生的巨擘作品，描寫(xiě)了上個(gè)世紀三四十年代的中國農村社會(huì )風(fēng)貌。農村作為中國基層傳統社會(huì )之一，在當時(shí)是大多數中國人生活的區域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮化進(jìn)程，居住在鄉村的人口仍占中國總人口的36.11%（20xx年5月第七次全國人口普查顯示數據）。
讀懂這本書(shū)，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會(huì )有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會(huì )究竟為什么會(huì )有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：
分享一：書(shū)名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開(kāi)土的。農村人以土為生，根據不同地域，土里農作物一年一熟/兩熟/三熟，他們取資于土，即使是城鎮化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì )想方設法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類(lèi)的東西。
若是家中有遠行人，老一輩人肯定會(huì )拿一點(diǎn)故鄉的土希望你能沖著(zhù)喝來(lái)防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費老當年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說(shuō)是一種迷信，現在看來(lái)這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉愁的一種方法。
說(shuō)到與“土”的感情，離不開(kāi)每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開(kāi)始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來(lái)說(shuō)，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì )”。
有別于西方機械團別的社會(huì )結構，在一個(gè)熟悉的社會(huì )里，中國社會(huì )是一種有機團結的社會(huì )結構。什么叫有機的團結？像中國的土壤上慢慢地長(cháng)出來(lái)這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過(guò)來(lái)，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機的團結。有機的團結就是它自然而然長(cháng)出來(lái)的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )中，遵循著(zhù)鄉土社會(huì )的生存法則。
這種狀況之下形成的社會(huì )特別容易變成“禮俗社會(huì )”。在早先的傳統社會(huì )，也就是大家按照之前的規矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做，比如每年的農作物種植，什么節氣該做些什么，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗。但目前隨著(zhù)社會(huì )變遷，在對待一些問(wèn)題上，年輕一代不再僅僅依賴(lài)于經(jīng)驗，也開(kāi)始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì )”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的'那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學(xué)習時(shí)，與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì )有城市社會(huì )的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個(gè)村的人，家長(cháng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車(chē)了；而且有一個(gè)有趣的現象：學(xué)車(chē)的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著(zhù)這種稱(chēng)謂，大家也喊得很甜�？傊�，熟人社會(huì )有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì )過(guò)得太難；但若是在這里不被待見(jiàn)，那可能會(huì )遭受到整片區域的人或多或少的排斥。
對于農村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì )中學(xué)習的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻，這是與西方的“團體格局”有著(zhù)本質(zhì)的區別。
什么是團體格局？書(shū)中提到“就好像你看農村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車(chē)上做成一車(chē)，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車(chē)，每一個(gè)人在社會(huì )上都有一個(gè)自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì )出現，但總之你是在一個(gè)框架結構之下的，你像是樹(shù)形圖當中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利�！�
什么是差序格局？書(shū)中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì )蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程，就是中國人的社會(huì )結構�！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開(kāi)了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰友等等……一層一層地蕩開(kāi)，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng)�！�
所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著(zhù)不同：中國人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權利。也就是說(shuō)：中國人講的是攀關(guān)系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡(luò )。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當中，人和人之間都有著(zhù)聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò )，這才是中國的社會(huì )的本色。但西方不同，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權利。
這種中西方的差別，也體現在我國小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫院實(shí)習，但沒(méi)待多久就發(fā)現了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫院。
不得不說(shuō)，小地方關(guān)系多好辦事，但對于有過(guò)大城市或國外生活體驗的人來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì )可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費老的這邊書(shū)隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展對于我們理解中國社會(huì )有著(zhù)積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書(shū)的。
鄉土中國讀后感10
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì )。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書(shū)的評價(jià)，知道這本書(shū)是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉村經(jīng)濟學(xué)”一課的內容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著(zhù)我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續續讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對于我這樣一個(gè)來(lái)自農村的孩子來(lái)說(shuō)，費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當我試圖將不足百頁(yè)的.小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發(fā)現原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著(zhù)其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據自己的閱讀體會(huì )，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉土社會(huì )的種.種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯，死于斯的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進(jìn)而形成熟人社會(huì )，在這樣一個(gè)社會(huì )中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊�，它為我們描述出一個(gè)鄉土社會(huì )的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問(wèn)，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會(huì )這樣的熟人社會(huì )的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會(huì )的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì )中，面對的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的社會(huì )中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因為那睿智的語(yǔ)言之下，是對社會(huì )改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實(shí)，了解傳統的鄉土社會(huì )對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實(shí)上在傳統的鄉土社會(huì )中也存在著(zhù)對于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉下人沒(méi)有機會(huì )接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認為，一定的時(shí)間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發(fā)，培養人們一種利用法律的習慣，比如說(shuō)在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著(zhù)眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的轉型與發(fā)展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進(jìn)行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達到真正法治社會(huì )。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著(zhù)別人家里出現不守規矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
鄉土中國讀后感11
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到?jīng)_擊。中國出現很發(fā)達的城市，這些城市具有現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)系不穩定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，現在真正的解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結果。
現在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住�，F在越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友�，F在也有越來(lái)越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，現在的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，而且還會(huì )有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的，是這個(gè)社會(huì )方方面面的改變。原本不管是中國的'鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )�？墒俏覀兊纳鐣�(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在面對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負，也不知道怎么辦，只有干著(zhù)急。因為，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著(zhù)中國的警察換裝換得越來(lái)越像美國人，看著(zhù)中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著(zhù)中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復活節，有時(shí)候就會(huì )想到中國難道沒(méi)有中國自己的一套東西來(lái)運用在社會(huì )生活中嗎？
法治那是人家的東西�？墒侵袊F在也說(shuō)自己是法治國家。不過(guò)中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來(lái)。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )進(jìn)步的道路？這只是一種設想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎？在社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)下來(lái)。到現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？
鄉土中國讀后感12
最近看了費孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)。細細讀來(lái)，觸動(dòng)很大，但是不知道為什么，要我具體說(shuō)記得哪些，我卻腦子有些不清楚�？磥�(lái)有些危險了我。只能邊看書(shū)邊寫(xiě)讀后感了。
鄉土中國，中國傳統上是個(gè)禮俗社會(huì )，但是現代社會(huì )卻是個(gè)法理社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )轉變中，發(fā)生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來(lái)，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個(gè)變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時(shí)候，周?chē)囊磺卸际鞘煜さ�。小學(xué)，中學(xué)，始終沒(méi)有離開(kāi)那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個(gè)傳統的禮俗社會(huì )？到了后來(lái)，上大學(xué)，突然發(fā)現一切都不適用了，那里卻是一個(gè)法理社會(huì )了。到處都是陌生人，隨時(shí)可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因為陌生。大學(xué)的幾年里，我總覺(jué)得自己是孤獨的，想必是因為社會(huì )秩序不一樣，我需要慢慢適應吧。
其實(shí)禮俗社會(huì )也是一種制度管理社會(huì )，法制社會(huì )也是一樣，只不過(guò)，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說(shuō)到底，都是制度，維護社會(huì )秩序的制度。就好像玩一個(gè)游戲，要遵守相應的游戲規則。
生育制度，有幾句話(huà)讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì )的完整性。人類(lèi)以家庭為單位，參與到社會(huì )活動(dòng)當中，從事各項分工，如果某一部分沒(méi)有人了，社會(huì )完整性受到破壞，對每一個(gè)生活其中的人都有很大影響，在我看來(lái)，政府就是為了保證社會(huì )完整性和維護社會(huì )秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個(gè)社會(huì )有機的組織了起來(lái)，不管是封建王朝的政府還是現代政府。他們把社會(huì )最小的細胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來(lái)。當然，任何時(shí)候都有一些比較另類(lèi)的人存在，但是畢竟是少數，大多數主流還是家庭單位。
社會(huì )需要安穩，種族需要延續�；橐鰹榉N族延續并且保障種族延續提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續社會(huì )上的.工作。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，血緣關(guān)系。也許，社會(huì )采用婚姻的方式來(lái)穩定，延續也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺(jué)得，建立一種社會(huì )秩序，就是綜合調整社會(huì )資源，得到一個(gè)可行的辦法來(lái)讓社會(huì )運行。
人都是各自獨立的個(gè)體，結合到一起，是為了保障孩子的養育。這一點(diǎn)，我想有沒(méi)有可能所有的孩子都在一起長(cháng)大呢？如果社會(huì )提供一個(gè)孩子的生長(cháng)平臺，孩子生下來(lái)就送到一個(gè)集中的地方長(cháng)大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無(wú)良的人利用孩子賺取黑心錢(qián)，也避免了因為孩子因為家庭條件而造成的無(wú)奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會(huì )發(fā)展手段。同時(shí)，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。
但是，既然現在社會(huì )是要求父母單獨撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩定對于孩子的成長(cháng)教育來(lái)說(shuō)，是十分有必要的�；橐霾皇莾蓚�(gè)人的事情，而是一種社會(huì )行為，不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì )關(guān)系，還牽扯到了社會(huì )問(wèn)題。當兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當兩個(gè)人的婚姻從屬于主流時(shí)，對社會(huì )造成的影響絕對是不同的。
叔本華說(shuō)過(guò)，人就好像刺猬，遠了，覺(jué)得冷，近了，又都有刺。人是一個(gè)自我感覺(jué)的動(dòng)物，哪怕是你最親密的人，也無(wú)法感受你的感受。兩個(gè)習慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營(yíng)共同生活，相互間的調適自易就成為一個(gè)嚴重的問(wèn)題。以前很多人都采用內婚或者變相內婚的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，也就是童養媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結婚，這些都是為了在生活習慣等各方面特征還沒(méi)有形成可以調節的時(shí)候就接進(jìn)家里來(lái)以積極適應將來(lái)的婚姻生活。這相對現代男女一見(jiàn)傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現實(shí)，發(fā)生各種摩擦來(lái)說(shuō)，其實(shí)有效得多。不是說(shuō)，現代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛(ài)是不一樣的。談戀愛(ài)的時(shí)候只是個(gè)體行為，不會(huì )發(fā)生什么嚴重的后果，而婚姻是社會(huì )行為，一個(gè)不慎，后果會(huì )很?chē)乐�。戀�?ài)時(shí)期，感情至上，婚姻當中，是有物質(zhì)生活基礎的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無(wú)所謂了，可以永遠維系感情上的生活，跟談戀愛(ài)處于一個(gè)狀態(tài)，也不錯。
費孝通總結說(shuō)有三種方式：相敬如賓，變相內婚，自主擇偶。在現代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來(lái)說(shuō)，是退步了的。家和萬(wàn)事興�，F代男女面對現實(shí)，發(fā)現了婚姻痛苦時(shí)，心理上難以接受， 頓覺(jué)感情受了欺騙，結果反而不在和洽上花功夫了。
世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續，但是孩子長(cháng)大了之后，卻有自己的思想。當一個(gè)人內心充滿(mǎn)著(zhù)理想與現實(shí)的沖突時(shí)，他會(huì )感覺(jué)到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去�？墒乾F實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無(wú)法回到禽獸德水準上去過(guò)活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現實(shí)不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。
這一段話(huà)中，深有感觸。難怪前一段日子里，我對自己幾乎就要喪失了信心，時(shí)常酌磨死了算了。
還有句話(huà)讓我感觸很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會(huì )在家外的競爭場(chǎng)合中失去適應的能力。我想，這是因為，在家里，他是一個(gè)孩子，可是出了門(mén)，別人不會(huì )把他當孩子看，而是當大人看。在社會(huì )性斷乳的過(guò)程中，恐慌是免不了的。
鄉土中國讀后感13
《鄉土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特有的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃厚的鄉土氣息，費孝通先生分析的中國鄉土社會(huì )的最大特點(diǎn)主要是中國的基層是鄉土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉土中國”主要有以下特點(diǎn)：
在《鄉土中國》的第一章“鄉土本色”中，費孝通先生為中國社會(huì )下了一個(gè)定性———“土”。他認為，中國社會(huì )是鄉土性的。這種鄉土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開(kāi)，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì )�！班l土性”強調的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開(kāi)土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉土社會(huì )的基本單元———鄉村�！吧谒�，長(cháng)于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的�！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜�！惫铝⒑透裟げ皇侵競�(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著(zhù)在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來(lái)的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀(guān)。所以，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì )。在這樣的社會(huì )中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉土社會(huì )沒(méi)有法律，也不需要法律，客觀(guān)上決定了在鄉土社會(huì )中生存的成員對法律沒(méi)有信仰和依賴(lài)，缺乏相關(guān)的法律意識。
我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉村結構時(shí)提出的概念，費老用社會(huì )結構分析方法對社會(huì )傳統的農村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎上為更準確地區分中國傳統社會(huì )和現代社會(huì )，提出了“差序格局”。中國鄉土社會(huì )以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結成網(wǎng)絡(luò )。就如費老說(shuō)的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟水平、政治地位和知識文化水平幾個(gè)因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規則以倫理輩分為基礎，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著(zhù)權力支配的大小，而文化知識則是農村居民普遍缺乏又普遍渴求的'，圈子的形成可能是種因素的結果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以?xún)?yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”，這也就是維系著(zhù)“私人的道德”。
很多國外人士就說(shuō)我們中國人只有私德沒(méi)有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權利，而我們則更側重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì )，也正是如此。
鄉土社會(huì )是一個(gè)禮治社會(huì )。費孝通先生認為：鄉土社會(huì )里在村落內部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉土社會(huì )的秩序維持依靠的不是現代社會(huì )所熟悉的力量，法律在鄉土社會(huì )不能產(chǎn)生也不被依賴(lài)和信任，鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，禮是社會(huì )公認合適的行為規范。禮不需要權力機構來(lái)維持，維持這種規范的是傳統，而傳統是積累的經(jīng)驗。在鄉土社會(huì )，傳統的重要性比現代社會(huì )更甚，因為在鄉土社會(huì )里傳統的效力更大。在鄉土社會(huì )中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數傳統后來(lái)者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規，是社會(huì )教化所形成的。禮治的可能必須以傳統可以有效地應對生活問(wèn)題為前提，鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提。
這樣的社會(huì )特點(diǎn)、社會(huì )結構和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統中國鄉土社會(huì )的歷史結構和經(jīng)濟形式造就了鄉土中國的社會(huì )意識形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉土社會(huì )的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉土中國的角度來(lái)看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統。歸根到底，要解決中國的法治問(wèn)題，還是要從農村著(zhù)手，解決了中國的農村問(wèn)題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。
學(xué)術(shù)著(zhù)作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開(kāi)朗，有所釋?xiě)��！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上�！多l土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書(shū)中費老提出了很多創(chuàng )新的概念，講出了中國社會(huì )的鄉土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書(shū)，看看半個(gè)世紀前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會(huì )到古老的中國在當今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執著(zhù)，這可能是比“中國經(jīng)濟奇跡”“世界制造工廠(chǎng)”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。
鄉土中國讀后感14
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的`那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致很多的貪腐的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
鄉土中國讀后感15
《鄉土中國》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉土中國是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當時(shí)的時(shí)代背景，當我讀完了《鄉土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉的人民和山山水水了。雖然農村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng )造財富。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
有人認為費孝通在這本書(shū)最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì )如此之艱難。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的`不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l的問(wèn)題里面，他認為，在鄉村社會(huì )很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：
首先是執行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì )，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從"農業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉下人"，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來(lái)了。
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