《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感集錦5篇
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家收集的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的.哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)現自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁(yè)的書(shū)中，我感覺(jué)到了中國哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在書(shū)中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說(shuō)。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的這本書(shū)已經(jīng)很容易理解了。是我見(jiàn)過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
這本書(shū)的第一句話(huà):哲學(xué)在中國文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國哲學(xué)的重要性。
從這本書(shū)中了解八卦的由來(lái)，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各學(xué)派的代表人物。中國哲學(xué)的精神，儒家文化為什么在中國有這樣的地位，自我感覺(jué)各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處時(shí)代各方面條件的`影響，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟發(fā)展中也有意無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區別，畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的基礎都是不一樣的，所以自然是有區別的。但是兩者都是人類(lèi)優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結合起來(lái)才能利用，正如書(shū)中所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法與西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
自己完全沒(méi)有水平，但幻想著(zhù)拋磚引玉的效果！我希望每個(gè)人都能理解。也許當我第二次讀這本書(shū)時(shí)，我會(huì )感覺(jué)到一些東西！
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的'思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書(shū)，兩遍。
作者馮友蘭先生出現在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著(zhù)《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的`差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)價(jià)值，體驗高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì )思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著(zhù)一脈相承的世界觀(guān)和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著(zhù)。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無(wú)道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說(shuō)，“實(shí)”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因為每個(gè)人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因為做這些事的價(jià)值在于做的'本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個(gè)獨立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴(lài)賴(lài)還逼逼賴(lài)賴(lài)出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱(chēng)做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō)，他當初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類(lèi)熱衷于造神運動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿(mǎn)口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
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