讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感，希望對大家有所幫助。
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感1
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)道：哲學(xué)是對人生的系統反思。
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外�！比魏稳�，任何事物，都在宇宙之中。當一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：認識你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統的表述出來(lái)。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識的學(xué)說(shuō)，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認為，這個(gè)樣子就會(huì )陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的.能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù)�，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍�，都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒(méi)有滯著(zhù)。
新的儒家強調修養須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標是無(wú)所用心，但為達到無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書(shū)也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感2
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統的反思。人若是活著(zhù)，那必定會(huì )思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因為他們都對他們的人生進(jìn)行了系統的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng )始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的.道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚。
反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì )發(fā)現萬(wàn)有引力，那是因為他思考了為什么蘋(píng)果會(huì )砸中他，而不是飛上天。若是沒(méi)有思考，又怎會(huì )成功?
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在!
書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默�！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì )不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫(xiě)下這句話(huà)的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話(huà)的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話(huà)，寫(xiě)每一個(gè)字都是會(huì )思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì )是人生中最重要的!
反思，養性
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感3
2XX的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺(jué)快存滿(mǎn)七年。高中語(yǔ)文教研員，這個(gè)常被戲稱(chēng)為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。
懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì )遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。
最近，有機會(huì )重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺(jué)居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機皆不可或缺。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設好了鋪墊。于是，在儒家“內圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機會(huì )，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。
“根據中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話(huà)對我們理解哲學(xué)有幫助，對我們借助哲學(xué)成為大寫(xiě)的人則得益更大。比如他所提煉的“內圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們去準確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內心更是惶惑。實(shí)際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨善其身的。內圣，是說(shuō)他的內心致力于心靈的修養；外王，是說(shuō)他在社會(huì )活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習研究以及內涵提升的價(jià)值，話(huà)語(yǔ)權決定自你的人格魅力和學(xué)科素養；于后者，我們要懂得管理、指導之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養自己接近圣人的品格。
《論語(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。對于教研員來(lái)說(shuō)，“內圣”最關(guān)鍵的，是要養成仁愛(ài)之心。一個(gè)人必須對別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì )責任。因此，在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著(zhù)想�！凹河⒍⑷�，己欲達而達人�！睋Q句話(huà)說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱(chēng)之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結合起來(lái)，稱(chēng)作“忠恕之道”�！爸摇焙汀八 蹦耸侨说牡赖律畹拈_(kāi)頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
“內圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引�！洞髮W(xué)》所教導的自我修養方法，第一步便是“格物致知”，即對外界事物調查研究，擴大自己的知識；第二步是“用敬”，即專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖�，F在，學(xué)院給教研員們創(chuàng )設的“格物”機會(huì )越來(lái)越多，但層出不窮的干擾和誘惑導致“用敬”越來(lái)越難。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍，是我們的當務(wù)之急。
相對“內圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持。當你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì )不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為。這種懈怠，與老莊之流的“無(wú)為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。
那么，堅持的動(dòng)力從何而來(lái)？我想起了一個(gè)很有意思的故事：
有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說(shuō)，“我在砌磚�！钡诙䝼�(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資�！钡谌齻�(gè)工人說(shuō)，“我在建造世界上最美麗的房子”。
也許你會(huì )艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì )鄙棄前兩者的`低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng )造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達到后兩種境界，特別是“天地境界”，因為唯有經(jīng)驗哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達到天地境界。當你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內圣”，不僅自信滿(mǎn)滿(mǎn)，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。
讀書(shū)亦是行路，借《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對教研員的身份認識突破滯澀，順利地抵達了又一個(gè)彼岸。在接下來(lái)的日子里，我將以“內圣外王”為訓示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感4
哲學(xué)始于思想
以前，我總認為哲學(xué)很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想�！边@句話(huà)我認為是哲學(xué)的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著(zhù)名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的'“認識你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現，對他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對人生系統的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系統反思的人就更少了�！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的�！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結。
所以做一個(gè)會(huì )“系統反思”的人，哲學(xué)就會(huì )離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感5
當我拿到這本書(shū)時(shí)就對這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對其中的部分內容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開(kāi)講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世�！胺e極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個(gè)民族的強健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè )文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì )文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。
然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書(shū)的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的.事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現了“無(wú)為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)
我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者�！靶膶W(xué)”的觀(guān)念就是由他提出。
最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著(zhù)作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著(zhù)名的“守仁格竹”。
接著(zhù)就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧�！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當時(shí)還是未開(kāi)化的地區。王守仁沒(méi)有氣餒，根據風(fēng)俗開(kāi)化教導當地人，受到民眾愛(ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)
我想表達的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀(guān)念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感6
很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒(méi)有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國哲學(xué)博大精深。
在中國古代，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當我們打開(kāi)《老子》，全書(shū)只有約五千字，不會(huì )長(cháng)于雜志上一篇文章，可是從中就能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。也就是說(shuō)儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽(yáng)家這些諸子百家的學(xué)說(shuō)構成了中國復雜的哲學(xué)史。
看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認識。中國哲學(xué)是在辯證中成長(cháng)的，比如儒家的`入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無(wú)用之有用”，講求道是無(wú)名的，同時(shí)一切有名都是由無(wú)名而來(lái)。老子說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。我們不能說(shuō)儒家道家孰對孰錯，只能說(shuō)是用不同的態(tài)度去面對生活，不同的思維看待這世界。
中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(cháng)，又如儒家和法家，儒家的觀(guān)念是理想主義的，法家的觀(guān)念是現實(shí)主義的，儒家主張治理百姓應當以禮以徳，不應當以法以刑。他們堅持傳統的治道,卻沒(méi)有意識到當初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談的原因吧。
墨家也對儒家進(jìn)行了批評，墨子認為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂(lè )；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的社會(huì )背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會(huì )讓人們懶惰。
儒家和墨家對于“愛(ài)”的觀(guān)點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛(ài)無(wú)差，儒家則是要求愛(ài)有差�！睹献印防锩嬗幸痪湓�(huà)：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎�！睂τ谛种拥膼�(ài)自然會(huì )厚于對鄰人之子的愛(ài)。墨家則不然，他講求愛(ài)別人和愛(ài)父母應當是同等的，就是我們常說(shuō)的“兼愛(ài)”。
在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認為人性向善，他說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！彼J為人與動(dòng)物的區別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也�！眰�，就是人為。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說(shuō)，人生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。
不能說(shuō)這些諸子百家的學(xué)說(shuō)誰(shuí)對誰(shuí)錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應當取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來(lái)。
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感7
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧靜，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當時(shí)記得還是現場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎�，第一次看�?zhù)差點(diǎn)睡著(zhù)了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認識，都拼在一起你便不知�！闭軐W(xué)也是這道理，因為從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì )知道其中的意蘊。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長(cháng)見(jiàn)識，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì )、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗�！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來(lái)認識哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著(zhù)少許的描寫(xiě)，內容顯得并不太枯燥。但因為書(shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的.，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內心像一面明鏡�！边@句話(huà)警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感8
萬(wàn)籟俱無(wú)聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時(shí)分，遽隔數千年，池泉溶溶，綠樹(shù)蔥顛，石根盤(pán)簇。似與率性的她相視，撫觸，細語(yǔ)。提起蘸飽濃墨的畫(huà)筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫(huà)卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò )。
“西方之覺(jué)醒，我與非我既分。東方之覺(jué)醒，我與非我相溶�！�
去年聽(tīng)了一場(chǎng)美術(shù)講座，其中中國畫(huà)和西畫(huà)的不同讓我反復咀嚼。中國畫(huà)里，山水重重疊疊，透著(zhù)自然的深邃與無(wú)邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現遠處升起的炊煙，生機細影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國哲學(xué)中，主導思想是主客交融、天人合一。這可以說(shuō)是和西方哲學(xué)的一個(gè)最主要的差別，也體現了中國哲學(xué)的特有智慧。
“中國哲學(xué)來(lái)源于自然，生存于自然，立足于自然�！�
在中國還沒(méi)有被強硬打開(kāi)大門(mén)前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時(shí)光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·丞民》中的話(huà)來(lái)理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德�！睙o(wú)論是自覺(jué)抑或不自覺(jué)，人都生存于自然中，感受著(zhù)雨水的洗禮，觸碰著(zhù)陽(yáng)光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無(wú)法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動(dòng)睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現，深邃的皺紋里蘊含著(zhù)思想的光輝。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實(shí)際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動(dòng)人光芒。門(mén)徒問(wèn)：“如何是禪人當下境界？”禪師細細答來(lái)：“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月�！彼坪踹@樣看來(lái)最高佛界是無(wú)我的境界，其實(shí)恰恰包含著(zhù)我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒(méi)有辦法把顆顆細糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無(wú)所不在，其實(shí)它早已完完全全與水分相融為一。
毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據，我崇尚著(zhù)這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩(shī)般富有細膩情感的筋脈。一個(gè)民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對于未知的自然又報以何種態(tài)度，會(huì )引起民族對生命價(jià)值、生存意義擇決，同時(shí)影響著(zhù)一個(gè)民族的命運。
西方近代文明被泰戈爾稱(chēng)作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區別性。這樣形成的原因在于我看來(lái)，是他們在自然和人類(lèi)之間立起了厚實(shí)的堡壘，處處用著(zhù)征服的眼光看待自然，希望以不斷續的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續地和周?chē)従徴{和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限的溫暖希望與古老精神的力量。
時(shí)代變幻莫測，然而中國哲學(xué)永無(wú)止境。天人合一是中華民族心性深切致遠的覺(jué)悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著(zhù)歲月沉積的古老夢(mèng)想。面對它，我們仍然需要思考，需要感悟。對于一個(gè)新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問(wèn)最深切至心的對白。傳承著(zhù)中國上下五千年文化中出淤泥而不染的.精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著(zhù)古老智慧的根和脈絡(luò )，汲取現實(shí)豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著(zhù)無(wú)止境的生命源泉，讓這個(gè)數千年的古老夢(mèng)想重現曙光。
天存在著(zhù)，人方可存在著(zhù)，因為人不可能脫離自然獨活。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺(jué)其危害時(shí)，方有我們苦食惡果才會(huì )憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛(ài)，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著(zhù)自然的恩賜，深?lèi)?ài)的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢(mèng)想光輝的畫(huà)卷上，渲染獨一無(wú)二的風(fēng)采。朝陽(yáng)里，火紅的太陽(yáng)帶來(lái)璀璨光芒，一股堅定而沉穩的聲音道來(lái)：中國，定將擁愛(ài)而崛起，生生不息！
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