《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5篇
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》（馮友蘭著(zhù)，涂又光譯，北京大學(xué)出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀(guān)歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過(guò)程。正如書(shū)中所分析，周朝后期中央權威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著(zhù)名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農家者流，蓋出于農稷之官……小說(shuō)家者流，蓋出于稗官……”。隨著(zhù)秦、漢中央集權統治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸汲取其他各家以及外來(lái)的佛家思想所長(cháng)，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過(guò)不斷融合實(shí)現完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì )、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養性、追求幸福。無(wú)論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內圣外王”，首先需要做到內圣，就需要注重內在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強調通過(guò)“格物正事”實(shí)現“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強調尊“理”養“氣”，“氣，使人各不相同”，并認為通過(guò)個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現個(gè)體快樂(lè )。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過(guò)追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現相對幸福，通過(guò)“以理化情”實(shí)現絕對幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛(ài)人、兼愛(ài)非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛(ài)人”，強調的是在與他人相處過(guò)程中對他人的博愛(ài)，并且這種博愛(ài)由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛(ài)演變成了孟子時(shí)期無(wú)差別的愛(ài)。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛(ài)他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強調主張“兼愛(ài)”，并將武力使用限制在以自衛為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會(huì )的關(guān)系：家國天下、內圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會(huì )治理體系（例如三綱五常等）。然而，現實(shí)中，“內圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內圣外王”的解釋是：“內圣”可以為“外王”，“內圣”是“外王”最理想的人選，但“內圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì )“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”的真諦，無(wú)論在什么狀態(tài)、無(wú)論在什么職位，我們都需要盡力做到“內圣”、主動(dòng)做好自己、承擔好自己的職責，這本身就是在踐行“家國天下”的夢(mèng)想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強調的人與自身、人與人、人與社會(huì )的關(guān)系。隨著(zhù)儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強調“天理”，人的行為應遵循天理，實(shí)現“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體，“心即理也”，通過(guò)不斷地實(shí)踐來(lái)實(shí)現“致良知”。而道家則認為“道法自然”，注重探究自然的運行規律“�！�。
中國哲學(xué)根植于中國社會(huì )環(huán)境，是中國文化的基石。通過(guò)閱讀馮友蘭先生對中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會(huì )的系統解釋?zhuān)欢�，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問(wèn)題。早期儒學(xué)認為一切天定，要求人們“盡人事、聽(tīng)天命”，新儒學(xué)認為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問(wèn)題。在激勵約束機制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會(huì )規范的行為予以規范矯正，缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監督約束機制，這樣必然導致社會(huì )監督成本過(guò)高、效果不甚理想。為解決這一問(wèn)題，中國的道教和佛教提供了補充，根據道教，個(gè)人自覺(jué)修身可以實(shí)現長(cháng)生不老；根據佛教，個(gè)人據禮行事、遵紀守法是前生“業(yè)”的“果”和來(lái)世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機制也是建立在個(gè)人基礎上的——為了贖自身的“原罪”。當前，我們國家正處于實(shí)現中華民族偉大復興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國力的顯著(zhù)增強需要強大的國家文化軟實(shí)力支撐，需要構建適應我國當前歷史發(fā)展階段的、統一的、強大的、以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監督而非社會(huì )監督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機制，是需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。建立這一思想體系的`另一個(gè)重要問(wèn)題就是如何因應當今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。
當今中國，日新月異。與高度穩定的傳統農業(yè)社會(huì )相比，我們當前所處的社會(huì )環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著(zhù)新型工業(yè)化、新型城鎮化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農業(yè)經(jīng)濟轉向以大規模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟，人們的社會(huì )組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降，與此對應，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必上升。同時(shí)，隨著(zhù)獨生子女政策的影響顯現，家庭這一概念的內涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區和基于共同興趣的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )生活方式轉變，由此，人們的自我修養不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會(huì )的關(guān)系也必將呈現出越來(lái)越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著(zhù)現代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對人們的影響越來(lái)越弱，人們在處理人與自然關(guān)系時(shí)越來(lái)越理性、越來(lái)越追求探尋規律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰(shuí)？
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛(ài)哲學(xué)，尤其是喜愛(ài)滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現給了讀者，正因畢竟這本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當時(shí)絕對堪稱(chēng)是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說(shuō)的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現給我了一個(gè)在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著(zhù)書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰爭或者和平和發(fā)奮。能夠說(shuō)，中國文化在必須程度上到達了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分�！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個(gè)性是儒家倫理）�！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會(huì )和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現象稱(chēng)為超道德現象，并認為這是正因中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體
驗高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著(zhù)科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法到達可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統。也體現出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思
除了在人類(lèi)至高道德上體現其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人就應在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應在本書(shū)中中國傳統哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數學(xué)和物理學(xué)的'新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人就應關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底以前說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學(xué)習哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無(wú)為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復國力實(shí)行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會(huì )需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預示著(zhù)她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護風(fēng)雨飄搖的統治�？v觀(guān)中國哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上能夠說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著(zhù)作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現的。墨子是中
國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名
中國哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著(zhù)時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到這天�；仡櫄v史，我們發(fā)現，其實(shí)中國文化在應對外來(lái)文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已�！叭瞬恍枰诮袒�，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分�！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
近讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書(shū)，之后可常習也。
不知什么原因，自己對哲學(xué)很有興趣。只是沒(méi)有機緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué)，學(xué)唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費爾巴哈、黑格爾之類(lèi)，淺嘗輒止而已。后來(lái)，曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，感覺(jué)到了一些哲學(xué)的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來(lái)，也曾探究過(guò)一段希臘哲學(xué)，也只是興趣而已，未得要領(lǐng)。
關(guān)于中國哲學(xué)，只限于文化層面，感覺(jué)始終不得要領(lǐng)�？傆X(jué)得，只有西方的哲學(xué)稱(chēng)其為哲學(xué)，有一套嚴密的體系，而中國哲學(xué)，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認識也是渾渾噩噩的。當然，現在看來(lái)，這純粹是自己的無(wú)知。這似乎也和我國以馬克思列寧主義為指導所形成的意識形態(tài)有關(guān)，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統文化有關(guān)。還有，由于西學(xué)東漸，哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人，以西方哲學(xué)的標準來(lái)比附我國先秦思想，對我國古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對中國哲學(xué)的認識。但是，不管怎么說(shuō)，自己對中國哲學(xué)的認識還是近于無(wú)知。如果說(shuō)知道一點(diǎn)的話(huà)，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，算是對中國哲學(xué)有了一個(gè)基本的認識。在我的頭腦里算是對中國哲學(xué)有了一個(gè)框架�？吹搅艘粋�(gè)有別于西方的另類(lèi)特色的哲學(xué)體系。當然，這種認識還很不到位，還需要再讀書(shū)再學(xué)習，爭取有一個(gè)通常性的了解。不求深通，但求明白。中國哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過(guò)一本有關(guān)印度的哲學(xué)書(shū)，當時(shí)也很覺(jué)得了得。其實(shí)，每個(gè)民族及其文化發(fā)展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應想到。這樣，我們就會(huì )有一個(gè)開(kāi)闊的視野。
馮友蘭先生是中國的哲學(xué)大師，人們并不陌生，也是中國文化哲學(xué)史上少有的幾個(gè)有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué)，獲得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，就職于清華大學(xué)�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史新編》和《貞元六書(shū)》是其代表作。馮先生稱(chēng)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》為小史，是為中國哲學(xué)研究的一個(gè)導引。
該書(shū)主要闡述了先秦哲學(xué)思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等，以及后來(lái)的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等，梳理了中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )。最后簡(jiǎn)述了中國哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)給我們繪制了一幅中國哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò )圖。其中，對涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著(zhù)很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡(jiǎn)明扼要的中國哲學(xué)讀本。
中國哲學(xué)和中國文化密不可分。很多時(shí)候，我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內在的邏輯力量。是一種認識、觀(guān)點(diǎn)和精神的`向導。如果我們有了這種思考，我們就會(huì )明了許多社會(huì )現象。為什么是這樣發(fā)展而不會(huì )是那樣發(fā)展。就會(huì )明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現了哪些源流。
書(shū)中的內容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書(shū)中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬(wàn)。比如，中國哲學(xué)精神對人的主導，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內圣外王”�！皟仁ァ笔瞧湫摒B的成就，“外王”則是在社會(huì )上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒(méi)有不問(wèn)世事�！肚f子》中說(shuō)，儒家游方于內，道家游方于外。這個(gè)方即社會(huì )。外也好，內也好，都以“方”為坐標。所以，儒道兩家正好體現了中國哲學(xué)的兩面，既強調入世也不排除出世。這就使得中國人具有了入世和出世良好的平衡感。知識分子最為典型，有句話(huà)說(shuō)“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是這種入世出世的生動(dòng)寫(xiě)照。
再就是“知命”和有為無(wú)為的問(wèn)題�？鬃訉ψ约旱娜松幸粋�(gè)很好的描述，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩�！边@里的“學(xué)”不是我們現在所說(shuō)的學(xué)，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說(shuō)這時(shí)候懂得了禮，言行就很得當。這里的不惑，是說(shuō)這時(shí)成為智者，論語(yǔ)云“智者不惑”。而“知天命”則是承認世界本來(lái)存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來(lái)，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內要竭盡全力，對于命的東西，也就是無(wú)法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無(wú)為的的問(wèn)題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無(wú)為。道家的無(wú)為是強調順其自然，而儒家的有為也不是沒(méi)有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號，鼓舞士氣，真正天數定了的東西，你是無(wú)法戰勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說(shuō)法，叫盡人事，聽(tīng)天命，表現為一種積極正確的態(tài)度。
還有，程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬(wàn)物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說(shuō)：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！闭J為一切事物，無(wú)論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說(shuō)，人發(fā)明舟、車(chē)之前，已有舟、車(chē)之理。有如西方哲學(xué)抽象之規律。理，看不見(jiàn)摸不著(zhù)，形而上也。但它主導者萬(wàn)物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認為，宇宙是一個(gè)精神的世界，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。用句通俗的話(huà)說(shuō)，無(wú)我即無(wú)世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認為世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí)，對于宇宙或對于人都是“歸于寂”的。應用于社會(huì )，人的行為歸于“良知”。
最后，說(shuō)說(shuō)馮先生的人生四境界說(shuō)。人生在世，做人做事，馮先生認為有四個(gè)境界。一是自然境界。就是人只順著(zhù)他的本能或其社會(huì )的風(fēng)俗習慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無(wú)覺(jué)解。二是功利境界。意識到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會(huì )的存在，意識到是社會(huì )的一員，自覺(jué)地為社會(huì )的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。意識到自己不僅是社會(huì )的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構成最高的人生境界。我想，我們大多數人也就是在功利境界，爭取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí)，多一些利他的事。再就是爭取上一個(gè)層次，到道德境界，做一個(gè)有社會(huì )責任感的人，多做一些有益于社會(huì )的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說(shuō)，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見(jiàn)賢思齊吧。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
最早接觸到哲學(xué)，應該是讀高中的時(shí)候，政治老師常說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)受用終生的課程，但那時(shí)對唯物論、認識論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等，根本沒(méi)有直觀(guān)的概念，而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背，以期將來(lái)高考時(shí)能考個(gè)高分。上大學(xué)時(shí)，也學(xué)過(guò)一些哲學(xué)課程，由于不是主科，老師很多時(shí)候照本宣科，加上感覺(jué)哲學(xué)既很枯燥晦澀，又玄而又玄，所以沒(méi)有深入進(jìn)去，更沒(méi)有心入進(jìn)去�？梢哉f(shuō)，對于哲學(xué)，自己一直是抱有“可遠觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度，甚至連一知半解也算不上。
真正對哲學(xué)感興趣，是一次偶然的機會(huì )，在中央電視臺《開(kāi)講啦》欄目，看到知名學(xué)者周?chē)接糜H身經(jīng)歷講授“幸福的哲學(xué)”，對擁有哲學(xué)，擁有生命和智慧，人生便會(huì )幸福有了質(zhì)樸直觀(guān)的感悟。過(guò)后，上網(wǎng)簡(jiǎn)單搜索了一下哲學(xué)的意義，特別是中國哲學(xué)，對這個(gè)曾經(jīng)提不起興趣、敬而遠之的學(xué)科作了些許粗淺的了解。有人所說(shuō)，哲學(xué)在中國文化中的地位，相當于宗教在其它文化中的地位。中國哲學(xué)認為取得最高成就的人是圣人，因此有中國的“四書(shū)”《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》相當于西方圣經(jīng)的論斷。于是乎，根據網(wǎng)上大多數網(wǎng)友的推薦，到書(shū)城了買(mǎi)了一本馮友蘭著(zhù)的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，心想從最基本的入手，由淺入深探究一下哲學(xué)的奧秘。雖然很多人并不認同馮老先生這本著(zhù)作，但通過(guò)細細品味的閱讀，我認為這本書(shū)對于一個(gè)哲學(xué)白丁來(lái)說(shuō)，算是一本哲學(xué)入門(mén)的最好書(shū)籍了。本書(shū)非�？陀^(guān)的闡明關(guān)于中國哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題，一是哲學(xué)流派的起源與發(fā)展，二是哲學(xué)流派相互之間的關(guān)聯(lián)與區別，三是西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響及區別，對學(xué)習哲學(xué)的意義，如何學(xué)習哲學(xué)，學(xué)習哲學(xué)的哪些內容也有所涉及。讀完之后，大致能了解中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )，不再覺(jué)得哲學(xué)是一門(mén)高深莫測的學(xué)科，或者認為哲學(xué)離生活、工作十萬(wàn)八千里了。
馮友蘭先生著(zhù)的'《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原譯名《中國哲學(xué)小史》，是老先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理出版，迅速成為各大學(xué)中中國哲學(xué)的通用教材，是西方人系統了解中國哲學(xué)的重要途徑。上世紀80年代，本書(shū)由先生的學(xué)生涂又光第一次根據英文本翻譯成中文出版，系統梳理了中國哲學(xué)的精神內涵、形成背景、各學(xué)派起源，以及在各學(xué)派相互替代、融合和改進(jìn)的過(guò)程中，中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，脈絡(luò )清晰，深入淺出，通俗易懂，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、儒道墨法等著(zhù)名學(xué)派及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。任何人讀完這本連小部頭都稱(chēng)不上的書(shū)，都能夠對中國傳統哲學(xué)有一個(gè)全面的認識，都可以從中選取自己認同、認可、推崇的學(xué)派，然后再針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。馮友蘭先生客觀(guān)公正地看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評價(jià)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這種風(fēng)格是難能可貴、值得推崇的，我想這也是為什么這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作中，堪稱(chēng)最經(jīng)典的原因所在吧。
因為是《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，書(shū)中對各家各派的觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有作深入的介紹。但我感覺(jué)，從入門(mén)來(lái)講，或者激發(fā)讀者對哲學(xué)的興趣，這已經(jīng)足夠了。這本書(shū)在有限的篇幅里融入了對中國傳統思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì )了史與思的智慧結晶，洋溢著(zhù)人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，通讀此書(shū)，我能夠感受到中國哲學(xué)的含蓄之美、辯證之力和修身之徑，也能理解為什么四大古文明中只有我們中華文明在數千年的傳承中代代薪火相傳，連綿不絕。
我對這本書(shū)感受最深的是全書(shū)的最后一章“中國哲學(xué)在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：人與動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解自己在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構成他的人生境界。先生把“人生的境界”分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，提出哲學(xué)不是獲得實(shí)際知識而是提高精神境界這一看法，發(fā)人深省。
從實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。但哲學(xué)能給我們一種觀(guān)點(diǎn)，而觀(guān)點(diǎn)可能很有用。用《莊子》的話(huà)說(shuō)，這是“無(wú)用之用”。我們時(shí)常感嘆，人生是一場(chǎng)旅行，也是一次修行，修行的目的就是在覺(jué)悟中不斷提升境界、最終達到人生最高境界。但當今社會(huì )，生活節奏加快，競爭日趨激烈，生存壓力增大，很多人都面臨著(zhù)子女教育、住房、醫療、養老等方面的壓力，有時(shí)疲于應付都顯得力不從心，使得人們變得越來(lái)越務(wù)實(shí)，沒(méi)有多少閑情逸致看閑書(shū)、做閑事，甚至沒(méi)有時(shí)間和心情去向往詩(shī)和遠方，從容、淡定、恬靜的生活有時(shí)就如“鏡中花、水中月”，只能滿(mǎn)懷希望的憧憬，卻勞其一生而不可求。越忙，越心累；越趕，越不安；越追，越不得。也許有的人經(jīng)過(guò)拼搏努力，物質(zhì)生活豐富了，但內心的精神世界卻依然蒼白粗糙—因為忙著(zhù)賺錢(qián)、養家糊口，從不或者很少有時(shí)間向內探索。一個(gè)人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要過(guò)怎樣一種生活，便始終處于無(wú)明狀態(tài)，在塵俗中摸爬滾打，被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，永不知足，將大好時(shí)光與大美自然辜負。
從“利己”的實(shí)用主義角度來(lái)看，讀完《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我最大的收獲就是，先生的哲學(xué)觀(guān)念，對于思考現實(shí)的人生，具有很強的現實(shí)意義。學(xué)習哲學(xué)，可以讓我們了解自己、認識世界、看懂人生本質(zhì)，從而輕松自在地、豁達快樂(lè )地生活；可以哲學(xué)地思考人生大問(wèn)題，站在更高的層面和角度去進(jìn)行生命反思。一個(gè)人在有限的人生中，不斷地求取高遠的人生境界，實(shí)際上是通過(guò)有限的人生去求取無(wú)限的人生價(jià)值。因此，在生活中，我們每一個(gè)都要活出自己的境界，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達。人在自己的生活中，確立一個(gè)遠大的生活目標，建構一個(gè)理想的生活藍圖，這會(huì )增添生活的動(dòng)力。這樣的人生境界理論，既整合了中國人生哲學(xué)中最優(yōu)秀的傳統，又在今天的社會(huì )生活中彰顯意義與價(jià)值。
讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前，覺(jué)得哲學(xué)離我很遠，哲學(xué)應是哲學(xué)家討論的事。但看了這本書(shū)之后，才知道哲學(xué)就是生活。哲學(xué)家的理念，都是來(lái)自于生活。人生需要不斷地覺(jué)解，境界需要不斷地提升。只有通過(guò)這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動(dòng)態(tài)地統一起來(lái)，使人感受到人生中的善良，體驗到人生中的美好。馮友蘭先生的女兒宗璞曾對《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》做過(guò)這樣一個(gè)比喻：“我常想這本書(shū)像是太上老君練出來(lái)的仙丹，經(jīng)過(guò)熔煉，把浩繁的史冊濃縮的可以一口吞！”希望每一個(gè)人都能讀一讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，梳理一下我們的文化，感受一下曾經(jīng)先賢們話(huà)，傾聽(tīng)一下內心的聲音，尋求到心靈的慰藉，回歸曾經(jīng)率性的純真。
很喜歡馮友蘭先生最后的那句話(huà)，人的一生，要說(shuō)很多很多話(huà)，然后保持沉默。借此與每一位喜歡《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的讀友共勉。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當時(shí)絕對堪稱(chēng)是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現給我了一個(gè)在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著(zhù)書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰爭或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分�！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）�！@一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì )和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱(chēng)為超道德現象，并認為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著(zhù)科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統。也體現出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應該在本書(shū)中中國傳統哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學(xué)習哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的`思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無(wú)為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復國力實(shí)行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會(huì )需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預示著(zhù)她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護風(fēng)雨飄搖的統治�？v觀(guān)中國哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著(zhù)作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著(zhù)時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天�；仡櫄v史，我們發(fā)現，其實(shí)中國文化在面對外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已�！比瞬恍枰诮袒�，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
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