傳統文化介紹

傳統文化介紹(15篇)

傳統文化介紹1

　　生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的中華傳統文化。我們有精美的民間工藝；有古老的民族藝術(shù)；還有獨特的風(fēng)俗習慣：春節大團圓，元宵鬧花燈，清明祭祖先，端午賽龍舟，中秋賞月，重陽(yáng)登高……

　　春節是一年一度合家團圓的.日子,全家人在一起，開(kāi)開(kāi)心心地吃年夜飯，分壓歲錢(qián)�？创汗澛�(lián)歡晚會(huì )，還要家家戶(hù)戶(hù)拜年哩!

　　元宵節要吃湯圓。一家人在一起,你說(shuō)我笑,一碗湯圓，團團圓圓。大街小巷掛滿(mǎn)了花燈,各種各樣的燈籠把城市打扮得漂漂亮亮的,有蝴蝶燈籠,有西瓜燈籠,有菠蘿燈籠,還有小兔子燈籠……我最喜歡猜燈謎，一盞盞燈籠上貼著(zhù)一張張紙條，上面寫(xiě)著(zhù)謎面，如果你猜中了，就告訴給工作人員，他會(huì )給你禮品哦！有的地方還舞龍燈。身穿大紅衣服的年輕人，高舉木棍，撐著(zhù)一條金黃的長(cháng)龍，上下翻騰，精彩極了！

　　清明節，讓我想起杜牧寫(xiě)的《清明》：“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村�！泵康角迕鞴�，我就跟著(zhù)爺爺奶奶、爸爸媽媽去鄉下掃墓，祭祀祖先。

　　中華傳統文化是不是很豐富多彩呢？我們是龍的傳人，要把這些文化一代一代傳承下去。

傳統文化介紹2

　　中國有很多傳統的節日，比如有春節、元宵節、端午節、清明節。但我最喜愛(ài)的是春節了。每到春節，家家戶(hù)戶(hù)喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結彩，每個(gè)人的臉上都充滿(mǎn)了歡樂(lè )的笑容。但你知道嗎，這年為什么會(huì )有這些喜慶的活動(dòng)嗎?這里面還有一個(gè)傳說(shuō)呢，現在我就給大家講講吧!

　　相傳，中國古時(shí)侯有一種叫“年"的怪獸，頭長(cháng)觸角，兇猛無(wú)比�！澳辍遍L(cháng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕那天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以避“年”獸的傷害。

　　有一年除夕，“年”獸又闖緊村子。發(fā)現村里的氣氛和往常的`氣氛都不同了，只見(jiàn)村北頭老婆婆的家里，門(mén)貼大紅春聯(lián)，屋里燭火通明，“年”獸全身一抖，大叫一聲，便向老婆婆撲去�？斓介T(mén)口時(shí)，院里忽然傳來(lái)“劈哩啪啦”的炸響聲�！澳辍鲍F嚇壞了，拔腿就跑。原來(lái)，“年”獸最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，老婆婆的家門(mén)打開(kāi)了，走出了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老爺爺，在門(mén)前哈哈大笑著(zhù)�！澳辍鲍F大驚失色，狼狽的逃走了。

　　從此以后，每到除夕，家家貼春聯(lián)，放爆竹，戶(hù)戶(hù)燭光通明。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。后來(lái)這風(fēng)俗越傳越廣，逐漸成了中華族的傳統節-------春節

傳統文化介紹3

　　“國有史，地有志，家有譜”

　　“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻，是人類(lèi)對自身繁衍譜系的理性認知，是人類(lèi)進(jìn)步文明的基本體現�！�

　　——欒成顯

　　《腴川程氏宗譜》 安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏

　　日前，中國社會(huì )科學(xué)院歷史所欒成顯研究員在國家圖書(shū)館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。

　　“國有史，地有志，家有譜�！�

　　欒成顯認為:“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻。章學(xué)誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過(guò)于人；人之重者，莫過(guò)于族�！�譜牒是人類(lèi)對自身繁衍譜系的理性認知，是人類(lèi)進(jìn)步文明的基本體現�！�

　　“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專(zhuān)題，除了族譜所載，很難找到其他系統性資料。如臺灣學(xué)者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進(jìn)行人口史研究，卓有成就,在中外學(xué)界影響很大。此外,日本學(xué)者田仲一成寫(xiě)的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來(lái)源也是中國的譜牒�！�

　　譜牒，從夏商周三代延續至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據欒成顯介紹，現在皖南和江西以及云貴少數民族地區仍有相當遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數在數萬(wàn)種以上。在全國范圍內，遺存的家譜總數估計達十萬(wàn)種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價(jià)值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內容作了具體介紹。

　　茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬(wàn)山之中，交通極其不便，但環(huán)境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環(huán)繞，是新安江的源頭，現今只有百余戶(hù)人家，吳姓居多，但如今的人們對過(guò)去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩(shī)一首：

　　青山綿延萬(wàn)頃林，

　　綠水環(huán)繞一鄉村。

　　茗洲名族今何在，

　　家記家典有遺存。

　　《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數十年修撰的，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻，其中《社會(huì )記》內容尤為豐富，從氣候災情到時(shí)政大事，乃至即時(shí)物價(jià)，都有翔實(shí)記載，實(shí)為一部家族歷史的全面記錄。

　　《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉趨化里茗洲村人�！盾�洲吳氏家典》是根據《家禮》，結合本宗族的情況，規定了冠婚喪祭的禮節，作為子孫后代遵行的法典。

　　譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說(shuō)：“譜牒的'最大缺欠是女性資料很少登載。有的家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關(guān)女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒(méi)有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見(jiàn)的流弊是，在追溯遠祖世系時(shí)多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長(cháng)到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長(cháng)沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒(méi)有一個(gè)家族沒(méi)有來(lái)頭的�！�

　　然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽(yáng)修創(chuàng )立了新的修譜體例——歐蘇譜例。歐陽(yáng)修說(shuō)：“斷自可見(jiàn)之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫(xiě)。更重要的是修譜的態(tài)度，不援古，不攀附，重考證，重事實(shí)，體現了實(shí)事求是的宗旨。欒成顯認為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優(yōu)良傳統�！�

　　現代人續編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專(zhuān)業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來(lái)，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代“數字家譜”、“姓氏網(wǎng)站”的出現，家譜在網(wǎng)上的動(dòng)態(tài)更新和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時(shí)尚。

　　今天，炎黃子孫遍布全球160多個(gè)國家和地區，每年大批華人不辭艱辛，來(lái)到國內祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結，不能不說(shuō)與延續數千年的譜牒有關(guān)。

　　譜牒所維系的，不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。

傳統文化介紹4

　　最近一友人就“國術(shù)”問(wèn)題發(fā)表了一些見(jiàn)解，視角獨特，看法新穎。筆者閱后不禁敬佩且浮想聯(lián)翩，于此湊湊熱鬧，和著(zhù)友人的國術(shù)觀(guān)也來(lái)聊聊。

　　一、國術(shù)是個(gè)系統國術(shù)，中國武術(shù)，武術(shù)，意思相同，然筆者以為稱(chēng)為“國術(shù)”更為貼切。武術(shù)作為國術(shù)，源遠流長(cháng)，博大精深。說(shuō)它源遠流長(cháng)，是指國術(shù)與中華文明一同起步，延續至今。說(shuō)它博大，是從橫向來(lái)看，國術(shù)種類(lèi)繁多，五光十色：說(shuō)它精深，是從縱向來(lái)說(shuō)，國術(shù)的諸多流派各自有著(zhù)由淺入深、由粗至精的練功方式和方法，精不可說(shuō)，深不可測。源遠流長(cháng)、博大精深構成了國術(shù)龐大的系統。這個(gè)系統中包括名聞遐邇的少林、武當、峨眉、太極、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等諸多流派，可謂琳瑯滿(mǎn)目、秀色可餐。國術(shù)的系統性構成中國傳統文化重要表象之一。國術(shù)，作為中國傳統文化的一種載體，其肢體語(yǔ)言背后表達的是深邃廣袤的文化信息。許多外國友人將學(xué)習國術(shù)當作探究中國傳統文化的密碼，并由此深切感受到中國傳統文化的鮮活和生動(dòng)。

　　二、傳統文化國術(shù)是中國的傳統文化，這一點(diǎn)毋庸置疑。什么是文化?籠統地說(shuō)，文化是一種社會(huì )現象，是人們長(cháng)期創(chuàng )造形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現象，是社會(huì )歷史的積淀物。廣義的文化是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財富的總和，其中既包括世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統習俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等。傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的'民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征。中國傳統文化是居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結晶。

　　三、文化傳統文化傳統是指傳統文化背后的連接鏈，即衍承傳統文化中一切有價(jià)值的文化。并不是所有的文化現象都能夠連接成傳統，有的文化現象只不過(guò)是一時(shí)的時(shí)尚，不可能傳承久遠，更不可能成為傳統。因此，文化傳統存在于傳統社會(huì )的文化現象之中。文化傳統有大小之分。大傳統，指占據社會(huì )主流位置的文化形態(tài)及其傳衍；小傳統，指民間文化和民間信仰的代代相傳。兩者互動(dòng)互補，沒(méi)有大傳統，小傳統就得不到禮儀習俗的思想資源；沒(méi)有小傳統，大傳統就失去了輻射全社會(huì )的功能，主流文化的根基就不牢固。

　　大文化傳統往往由時(shí)代知識精英發(fā)起、檢討、反思、添加、融合。小文化傳統則表現為地區或族群的風(fēng)俗和習慣，一般靠無(wú)意識的約定俗成來(lái)維系，穩定性超強。傳統文化的密碼在小傳統里埋藏得更深邃。國術(shù)，顯然是小傳統，它隱藏了中華傳統文化的許多密碼。雖然從秦漢到清朝，歷代統治者大都對其進(jìn)行壓抑，但國術(shù)在傳統社會(huì )由興到盛是不爭的事實(shí)，并密布于傳統社會(huì )的各個(gè)角落，形成了小文化傳統。

　　著(zhù)名作家龍應臺說(shuō)得好：“傳統不是懷舊的情緒，傳統是生存的必要�！惫P者認為國術(shù)不是傳統之點(diǎn)綴，國術(shù)是傳統的重要表征之一，國術(shù)不是體育運動(dòng)。體育運動(dòng)，是指以鍛煉身體、增強體質(zhì)為主要目的的運動(dòng)，如田徑、體操、游泳、籃球、排球、足球等。國術(shù)不是體育運動(dòng)，或者說(shuō)不完全是體育運動(dòng)。國術(shù)與一般的體育運動(dòng)有著(zhù)本質(zhì)的區別�！吨腥A武術(shù)》雜志創(chuàng )辦人之一、第一任主編昌滄說(shuō)“體育不能完全概括武術(shù)。競技、健身都是武術(shù)的功能之一，但不是它的全部。應該給武術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)寬松的環(huán)境，把它限制在體育項目里會(huì )限制它的發(fā)展�！�

　　國術(shù)是以技擊搏斗為目的的，以踢、打、摔、拿等技擊方法為主要內容的攻防搏擊技術(shù)。國術(shù)是一項技術(shù)，一項以肢體(包含器械)制服人的技術(shù)。攻防搏斗才是國術(shù)的本質(zhì)和核心，雖然它也有鍛煉身體、增強體質(zhì)的功能和作用，但那只是國術(shù)的衍生品。管理和指導國術(shù)發(fā)展，不能用管理和指導一般體育運動(dòng)的思維和模式。然而可悲的是，主管部門(mén)恰恰在以體育運動(dòng)的思維來(lái)管理著(zhù)國術(shù)，從而產(chǎn)生了國術(shù)的舞蹈化、體操化、雜技化、技巧化。國術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)走到歷史的拐點(diǎn)。國術(shù)愛(ài)好者以及主管部門(mén)應解放思想，打破舊有思維，緊緊圍繞國術(shù)的核心，遵循國術(shù)發(fā)展的規律，把國術(shù)當作文化傳統，而不是當作一般的體育運動(dòng)來(lái)看待。如此，國術(shù)才能真正成為國術(shù)。

傳統文化介紹5

　　中國京劇是中國的“國粹”，已有200年歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱(chēng)謂，清朝乾隆五十五年（1790年）安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的.昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種經(jīng)過(guò)五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團之多、觀(guān)眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。

　　即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達喜、怒、哀、樂(lè )、驚、恐、悲思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女人皆有）四大行當。人物有忠奸之分，美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。

傳統文化介紹6

　　中華傳統文化元素之一對聯(lián)又稱(chēng)楹聯(lián)、對偶、門(mén)對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。語(yǔ)句言簡(jiǎn)意深，對仗工整，平仄協(xié)調，是一字一音的中文語(yǔ)言獨特的藝術(shù)形式。

　　對聯(lián)的起源

　　中國對聯(lián)與根植在中華民族深層文化當中的“陰陽(yáng)平衡”觀(guān)念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國人世界觀(guān)的基礎。以陰陽(yáng)二元觀(guān)念去把握事物，是古代中國人思維方法。

　　《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道�！崩献右舱f(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！避髯觿t認為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起�！�

　　《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。

　　這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀(guān)念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識。

　　又有另外一種說(shuō)法，認為對聯(lián)起源于秦朝，古時(shí)稱(chēng)為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門(mén)上以避鬼魅的風(fēng)俗而來(lái)�！疤抑Α焙髞�(lái)演變?yōu)椤疤曳�”，即用桃木板，上�?xiě)一些類(lèi)似狂草書(shū)體的`字跡——即“畫(huà)符”。

　　一種普遍的觀(guān)點(diǎn)是，對聯(lián)源于中國文字語(yǔ)音的對稱(chēng)性，出現應該在周朝以前，造紙術(shù)和書(shū)法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨立文體。

　　對聯(lián)的類(lèi)型

　　從反映的內容和使用的場(chǎng)合來(lái)看，對聯(lián)可以分為：

　　春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿(mǎn)豪情，展望未來(lái)為主要內容，專(zhuān)門(mén)在元旦、春節時(shí)粘貼的對聯(lián)，因時(shí)效性較強，人們就稱(chēng)為春聯(lián)。如：春滿(mǎn)長(cháng)征路，花繁民主枝。

　　婚聯(lián)：專(zhuān)門(mén)在舉行結婚儀式那天選用或編寫(xiě)的能夠表達熱烈氣氛的對聯(lián)稱(chēng)春聯(lián)。如：并蒂新開(kāi)幸�；�，同心永結富裕果。

　　壽聯(lián)：當老人喜過(guò)生日，子女為了表達對長(cháng)輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿(mǎn)家門(mén)為主要內容，精心書(shū)寫(xiě)一些吉祥的詞語(yǔ)，或貼在門(mén)上，或掛在廳堂，這樣的對聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：桃李增華坐帳無(wú)鶴，琴書(shū)做伴支床有龜。

　　挽聯(lián)：為了評價(jià)先人的生平業(yè)績(jì)，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會(huì )或紀念會(huì )上所用的對聯(lián)，謂之挽聯(lián)。

　　楹聯(lián)：為了表達某種愿望或滿(mǎn)足裝飾需要，過(guò)去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語(yǔ)，統稱(chēng)為楹聯(lián)。

　　趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類(lèi)對聯(lián)的內容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。

　　對聯(lián)的要求

　　對聯(lián)作為一種獨立成文的文學(xué)體裁，它的主要要求是既要有“對”，又要有“聯(lián)”。所謂“對”，就是形式上成對成雙，彼此相“對”；所謂“聯(lián)”，就是上下文的內容要互相照應，緊密聯(lián)系。

　　一幅對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須機構完整統一，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)練，才能很好地說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，表現一件事物，或闡清一個(gè)道理。具體要求為：

　　上下聯(lián)字數要相等；

　　上下聯(lián)詞性要相同；

　　上下聯(lián)句法要一致；

　　上下聯(lián)平仄要相調；

　　上下聯(lián)內容要相關(guān)；

　　趣味對聯(lián)舉例

　　上聯(lián)：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行

　　下聯(lián)：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。

　　上聯(lián)：上盤(pán)下盤(pán)，盤(pán)疊盤(pán)，盤(pán)盤(pán)裝好菜

　　下聯(lián)：主料配料，料拌料，料料出佳肴。

　　上聯(lián)：綠楊枝上鳥(niǎo)聲聲，春到也，春去也？

　　下聯(lián)：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？

　　上聯(lián)：目旁是貴，貴眼不會(huì )識貴人

　　下聯(lián)：門(mén)內有才，閉門(mén)豈能納才子？

　　上聯(lián)：獨覽梅花掃臘雪；

　　下聯(lián)：細睨山勢舞流溪。

　　這幅對聯(lián)的妙處在于上聯(lián)急讀如音階：‘多來(lái)米發(fā)索拉西’。下聯(lián)為方言讀數字：‘一二三四五六七’

　　上聯(lián)：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔

　　下聯(lián)：由上向下讀左傳，書(shū)往右翻。

傳統文化介紹7

　　這個(gè)博物館是我個(gè)人創(chuàng )辦的，博物館整個(gè)占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說(shuō)我用來(lái)經(jīng)商或者是出租那我生活會(huì )很富裕，之所以建這樣一個(gè)博物館，這也是一種情結、興趣、愛(ài)好，更多的是一種歷史責任感。所以整個(gè)創(chuàng )辦過(guò)程當中盡管艱難，但是也得到了更大的樂(lè )趣。我在這個(gè)博物館一共收藏6000多個(gè)與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的.文物，這樣就組成了這個(gè)博物館。

　　通過(guò)對于匾額文化的探索，我發(fā)覺(jué)我們傳統文化的弘揚和繼承上存在著(zhù)一個(gè)問(wèn)題。3月28日我到中宣部參加一個(gè)座談會(huì )時(shí)，我說(shuō)我們?yōu)槭裁春霌P傳統文化、弘揚國學(xué)說(shuō)了這么長(cháng)時(shí)間，效果并不顯著(zhù)？誰(shuí)是中國傳統文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒(méi)有一個(gè)統一的認識，這就實(shí)際影響了傳統文化的繼承和傳播。

　　所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的這些匾額，直接走出博物館面向社會(huì )展示，確實(shí)是有困難：運輸難，保護難，展陳難。我們用傳統的拓片工藝開(kāi)創(chuàng )了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進(jìn)行巡展，還有在全國一些其他地方。我認為這是對弘揚傳統文化開(kāi)辟的一條新途徑。

　　無(wú)論是國學(xué)的研究，還是傳統文化的研究，我覺(jué)著(zhù)不能依然是白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗，必須要抓住一個(gè)題目，抓住這個(gè)龍頭所在。我覺(jué)得匾額就是中國傳統文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機會(huì )到我們這兒來(lái)，給我們指導，讓我們這個(gè)博物館辦得更好，謝謝大家。

傳統文化介紹8

　　從一定意義上講，人是文化的存在�！坝^(guān)乎人文，化成天下”，文化對人的熏陶和滋養，就像春風(fēng)化雨一樣，所到之處，生機勃勃，綠意盎然。中國傳統文化之所以是我們最深厚的軟實(shí)力，正是因為其積淀著(zhù)中華民族最深沉的精神追求，代表著(zhù)中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養。對于我們國家獨有的傳統文化，我們應該心存敬畏。

　　集體本位

　　中國文化具備鮮明的內在超越的品格。中國人通過(guò)參與集體事業(yè)實(shí)現其對永恒和無(wú)限的至上追求：個(gè)體的人生是有限的，但社會(huì )和集體的事業(yè)卻是無(wú)限的。只要將個(gè)人有限的生命和社會(huì )無(wú)限的事業(yè)結合在一起，人生便有了意義�！洞髮W(xué)》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！蔽艺J為，這里的“大”指的就是“大人”之意，就是指成年之人應該參與集體事業(yè)，因此需要知書(shū)明理，培養集體意識，通曉人生之道。沒(méi)有這種社會(huì )知識的學(xué)習，沒(méi)有這種社會(huì )規范的洗禮，人是不能稱(chēng)之為一個(gè)大寫(xiě)的“人”的。從個(gè)體的“修身”開(kāi)始，向外在的集體社會(huì )事業(yè)擴散，就形成了中國人“治國、平天下”的社會(huì )抱負。

　　正因為此，中國人對超越經(jīng)驗的彼岸世界興趣不大，對當下的世俗生活卻表現出極大熱情�！墩撜Z(yǔ)》中記載，季路問(wèn)孔子如何事待鬼神，孔子說(shuō)，人的事情還沒(méi)有照顧好，拿什么來(lái)事待鬼神？季路又問(wèn)孔子對于死亡的看法，孔子說(shuō)，生的問(wèn)題還沒(méi)有搞明白，怎么會(huì )去考慮死的事情呢？

　　同時(shí)，對血脈傳承的信仰實(shí)現了個(gè)人有限生命的無(wú)限延伸�！坝薰�移山”的故事中，當愚公被問(wèn)及何時(shí)才能將山移走時(shí)，愚公顯得信心十足：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無(wú)窮匱也�！边@樣下去，早晚有一天會(huì )把山移走。這樣的信念正是出自對于血脈傳承的信心和堅持——個(gè)人有限的生命通過(guò)血脈在子孫后代中的傳承達成無(wú)限。

　　泰勒說(shuō)：“文化可以使一個(gè)人因為某些食物被打上不潔凈的烙印而餓死，盡管該食物的營(yíng)養對一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死�！蔽覀兠褡鍤v經(jīng)了無(wú)數次戰亂、天災等磨難，最終卻堅韌地生存了下來(lái)，并相對完好地保存了自己的文化，這正是因為中國文化所涵養出來(lái)的`中國人堅信在集體事業(yè)中可以實(shí)現個(gè)人永恒。

　　從投江自盡的屈原，到忍辱負重的司馬遷；從精忠報國的岳飛，到留取丹心的文天祥；從血薦軒轅的譚嗣同，到憤然蹈海的陳天華……這些華夏子孫，從來(lái)沒(méi)有人命令他們必須承擔“死”的責任，也沒(méi)有法律規定他們必須履行“死”的義務(wù)，“國家興亡，匹夫有責”就能讓他們視死如歸，坦然就義。中國人無(wú)與倫比的凝聚力和向心力在這八個(gè)字中充分體現。正如英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯恩比所說(shuō)：“就中國人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地將幾億民眾從政治文化上團結起來(lái)。他們顯示出的這種在政治、文化上的統一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統一正是當今世界的絕對要求”。

　　心性追求

　　對集體事業(yè)的投入，并沒(méi)有阻礙中國人在個(gè)體心性方面的自由追求。中國文化中的自由傳統更多關(guān)注精神上的超越和意志上的自律。

　　孔子弟子眾多，他卻最欣賞顏回。這是因為顏回將道德追求與自由快樂(lè )有機地結合在了一起�？鬃舆@樣稱(chēng)贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也�！鳖伝赜弥衿鞒燥�，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變自己的樂(lè )觀(guān)態(tài)度。這種安貧樂(lè )道，不是打腫臉充胖子，更不是阿Q精神，而是一種擺脫了外在欲求，在道德踐履中自然生發(fā)的精神快樂(lè )。

　　孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉！”?對人而言，道德的踐行是人的自主自覺(jué)行為，而不服從于任何外在的目的和規定。有人企圖以“行善”作為增福長(cháng)壽的途徑，遭到了孔子的反對。據《荀子》記載，孔子往楚，曾困于陳、蔡之間，甚至“七日不火食”。子路問(wèn)他：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子聽(tīng)完，批評子路說(shuō)：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人，不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有！故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)�！�

　　“人能弘道，非道弘人�！敝袊�文化的偉大之處，正在于它將道德自律深深地積淀于人心之中，而非借助于外在的制度約束和律令規范。從孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”到范仲淹的“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”，中國人自古以來(lái)無(wú)不身體力行地傳承著(zhù)自己的“道統”。即使社會(huì )不理想，但人還可以有理想。即使世風(fēng)日下，人還可以自治，至少可以治自己的心。道與善，不在別處，就在人的心中，一旦“得時(shí)”，就會(huì )大放異彩，助道之興。所以孔子說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉�！泵献右舱f(shuō)：“五百年必有王者興�！�

　　“莫見(jiàn)于隱，莫顯于微�！弊钊菀滓�(jiàn)到的恰恰是隱藏在人身體內的心，力量最明顯的反而在輕微的一言一行中�！笆靠蓺�，不可辱�！薄叭�軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！比藘刃闹械牧α侩m看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，但卻是強大無(wú)比，外力很難使之屈服。而人在舉手投足過(guò)程中不經(jīng)意表現出來(lái)的情操和氣節，就能影響別人。物極必反，有形態(tài)的東西必有極，物到了盡頭，向前就沒(méi)有路了。而人之道卻沒(méi)有極，只要血脈在延續，道就在延續。

　　實(shí)踐精神

　　如果說(shuō)西方文化塑造的是一種主“智”的傳統，那么，中國文化倡導的則是一種主“悟”的立場(chǎng)�！爸恰睂�應的是知識，需要對認識對象進(jìn)行外在的打量和觀(guān)摩�！拔颉睂�應的則是道理，需要參與到其中去品味、去體悟、去感受。道德人格的養成，人生道理的覺(jué)悟，說(shuō)到底并不是一個(gè)“知道”或者“不知道”的知識論問(wèn)題，而是一種實(shí)踐的功夫。

　　在這個(gè)意義上，中國的文化特別強調“知行合一”，注重通過(guò)實(shí)際生活，身臨其境地去領(lǐng)悟自己所知道的道理�？鬃诱f(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁�！蹦切┛淇淦湔劦娜酥�所以令人生厭，正是因為他們的“知”和“行”發(fā)生了分裂，思想沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上，只聞其言，不見(jiàn)其行。就此，孔子極力反對脫離具體實(shí)踐而高談闊論。比如，孔子對鬼神是存而不論的，“子不語(yǔ)怪、力、怪、神”，但他又特別重視以鬼神為對象的祭祀。這一點(diǎn)令一些人感到疑惑：孔子到底是否相信鬼神的存在？他是僅僅承認鬼神存在，還是相信鬼神的保佑和賜福？其實(shí)，這種非黑即白的認知思路，根本沒(méi)有進(jìn)入孔子的實(shí)踐境域。因為在孔子那里，鬼神根本就不是認知的對象，其意義不在別處，就在你虔誠地祭祀鬼神的過(guò)程中�！凹廊缭�，祭神如神在”。離開(kāi)了祭祀這一具體的實(shí)踐活動(dòng)，離開(kāi)了在這一具體實(shí)踐活動(dòng)中生發(fā)的切身感受，空泛地談?wù)摴砩窬蜎](méi)有任何意義。

　　“誠者，天之道也；誠之者，人之道也�！币酝渡碛谄渲械姆绞饺ヮI(lǐng)會(huì )當下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著(zhù)旺盛生命力的重要因素。文化不應是置身于外供我們拿來(lái)解剖、切割、組合和搭配的外在對象，而應該成為滲透在我們骨髓和血液里的活的命脈。自古以來(lái)，無(wú)數仁人志士、圣賢豪杰無(wú)不用行動(dòng)詮釋文化，用生命維護文化。正是在他們的行動(dòng)中和精神人格的感召下，文化才成為有生命的東西。今天的我們，如果僅以“憑吊古跡”的態(tài)度視之，文化只能是“一堆無(wú)生命精神之文物，如同死的化石”�，F今的時(shí)代背景雖然發(fā)生了很大的變化，但我們仍要對專(zhuān)屬于自己的傳統文化保持敬畏之心，并結合時(shí)代發(fā)展予以創(chuàng )新，使之落實(shí)到生命中，體現在生活上，進(jìn)入到心靈里。唯有如此，我們的文化才能夠“活”起來(lái)，匯集成中華民族生生不息的生命之流。而這，也正是我們樹(shù)立文化自信的關(guān)鍵所在。

傳統文化介紹9

　　春節，是我國的傳統接節日，無(wú)論是城市、還是鄉村，一到春節，到處都洋溢著(zhù)歡樂(lè )的氣氛。到處忙忙碌碌，一片繁榮的景象。

　　無(wú)論你在什么地區、角落、城市，都要回到家鄉，和家人們團聚，家家戶(hù)戶(hù)除夕夜都要放鞭炮，是為了趕走傳說(shuō)中的年獸，其實(shí)放鞭炮是為了迎接新的一年到來(lái)。讓我們更高興的事情是：除夕夜發(fā)壓歲錢(qián)、包餃子。

　　一盞盞燈籠掛在屋上，一聲聲鞭炮聲響起。我們拿著(zhù)爺爺奶奶給我們的壓歲錢(qián)，在地上歡快的'奔跑著(zhù)。

　　除了壓歲錢(qián)我還很喜愛(ài)貼對聯(lián)。然后奶奶把自己精心剪了三十天的“�！弊仲N在房屋門(mén)上，我一看，“�！弊志谷槐荒棠藤N倒了，我想 改正奶奶的錯誤，可是奶奶不讓?zhuān)�奶奶說(shuō)“�！辟N倒了，就是福到了!

　　春節太熱鬧了!我喜愛(ài)春節!我希望每天都是春節!

傳統文化介紹10

　　今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類(lèi)有很多，有的拿著(zhù)書(shū)，看上去很有學(xué)問(wèn)，還有的是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著(zhù)……等。

　　剪紙不是用機器做的，而是通過(guò)人們發(fā)揮想象了，所剪出來(lái)的'，每一個(gè)剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細，非常用心，非常用功。

　　自從我知道了剪紙是中華傳統文化時(shí)，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開(kāi)始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫(huà)了一朵花，最后用剪刀剪了起來(lái)，卻沒(méi)剪好，于是接著(zhù)再剪，這次，有點(diǎn)像了。

　　剪紙真好玩!我喜愛(ài)剪紙。

傳統文化介紹11

　　這個(gè)星期，我收集了許多中國傳統的資料：有對聯(lián)、十二生肖、剪紙，還有中國的傳統節日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統節日的資料，因為我對傳統節日很感興趣。

　　我感興趣的傳統節日中最喜歡的是春節，因為它是中國民間最隆重的傳統節日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱(chēng)“過(guò)年”，“新年”。每年過(guò)年，街上掛滿(mǎn)了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場(chǎng)是人山人海，購買(mǎi)年貨，可熱鬧了。奶奶準備了豐盛的食物，外面有許多“砰、砰、砰”的鞭炮聲。每個(gè)小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿(mǎn)意的笑容。爸爸給我買(mǎi)了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會(huì )開(kāi)始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起一邊吃水果一邊觀(guān)看晚會(huì )，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過(guò)年該多好��！

　　我還喜歡過(guò)“重陽(yáng)節”，農歷9月9日，是中國的一個(gè)古老的`傳統佳節——重陽(yáng)節。重陽(yáng)節，又有“老人節”，重陽(yáng)這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天放學(xué)，我和爸爸媽媽準備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開(kāi)心，因為我明白尊老愛(ài)幼是我們中華的傳統美德。

　　“元宵節”也讓我難忘。每年農歷的正月十五日，春節剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國的傳統節日元宵節，這一天我們也放了許多煙花，還吃了元宵，猜了燈謎，還到公園里觀(guān)了燈。一家團團圓圓，那時(shí)的我心中充滿(mǎn)無(wú)比的幸福和歡樂(lè )。中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的文化。

　　我了解的傳統節日還有：端午節、清明、七夕節、中秋節等。這些傳統節日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè )和幸福，所以我們要記住這些節日，并永遠繼承下去。中國的傳統文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強學(xué)習，大力弘揚中國的這些傳統文化！

傳統文化介紹12

　　在我們生活中，處處都可以感受到光輝燦爛的中華傳統文化。它像是金光閃閃的太陽(yáng)，照耀著(zhù)我們生活中的每一個(gè)角落，又好像是清涼的雨水，滋潤著(zhù)我們每一寸肌膚。

　　星期四下午，我們班開(kāi)展了介紹中華傳統文化的口語(yǔ)交際活動(dòng)。老師先宣布好活動(dòng)規則，再讓我們分小組介紹。你看，小楊那組帶來(lái)圖片，小賴(lài)這組帶來(lái)了實(shí)物，小劉還邊介紹邊做動(dòng)作呢……

　　接下來(lái)是各組中選出講得好的同學(xué)到臺上來(lái)給全班同學(xué)作介紹。第一個(gè)上臺的是小周，她給我們介紹的是“潑水節的來(lái)歷”：在很久很久以前，傣族居住的地方，有個(gè)惡魔做盡了壞事，百姓都很痛恨。惡魔還霸占了7個(gè)美麗的姑娘做它的妻子，7個(gè)姑娘決心為民除害。一天，在惡魔酒醉的時(shí)候，用話(huà)套出了殺死惡魔的秘訣，趁惡魔熟睡的時(shí)候，殺死了惡魔。不料，惡魔的頭一落地，大地就燃燒起了熊熊大火，只要把惡魔的頭舉起來(lái)，大火才會(huì )熄滅。于是，7個(gè)姑娘不怕血污和疲勞，輪流舉起惡魔的.頭，并相約在每年傣歷新年這一天交換。所以，傣族人民要過(guò)潑水節以紀念這7個(gè)姑娘為民除害并表示對她們的感激和祝福。小周話(huà)音剛落，臺下就響起了熱烈的掌聲。第二個(gè)上臺的是小劉，小劉介紹的是“馬踏飛燕”：又名“馬超龍雀”“銅奔馬”，為東漢青銅器。奔馬形象矯健俊美，別具風(fēng)姿，馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(cháng)，腳蹄輕捷、三足踏空、飛馳向前。一足踏飛燕著(zhù)地，一匹軀干龐大的馬踏在一只正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過(guò)頭來(lái)觀(guān)望，表示了駿馬凌空飛翔、奔跑疾速的雄姿。

　　到臺上來(lái)作介紹的同學(xué)一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，有的同學(xué)介紹“重陽(yáng)節”的來(lái)歷，有的介紹“八達嶺的來(lái)歷”……

　　活動(dòng)結束了，老師評出了講得最好的同學(xué)是小周，小周聽(tīng)了別提多高興……

　　通過(guò)這個(gè)活動(dòng)我覺(jué)得中華民族的文化真是博大精深，作為中華民族的一員我感到無(wú)比自豪，我一定要為中華民族的崛起而努力！

傳統文化介紹13

　　正月初三習俗

　　農歷正月初三，又稱(chēng)為豬日。 自秦漢以來(lái)，傳統的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說(shuō)這是因為女?huà)z創(chuàng )造萬(wàn)物生靈的時(shí)候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。

　　習俗

　　大年初三，肥豬拱門(mén)。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數。

　　正月初三稱(chēng)為「小年朝」，也稱(chēng)為「赤狗日」。漢族民間亦傳說(shuō)初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱(chēng)為「老鼠分錢(qián)」，表示和老鼠共享一年的豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

　　民間傳說(shuō)

　　正月初三稱(chēng)為「小年朝」，也稱(chēng)為「赤狗日」。傳說(shuō)中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的.人一定會(huì )不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據說(shuō)在初三跟誰(shuí)拜年，就會(huì )跟誰(shuí)吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會(huì )沖犯「赤狗」，帶來(lái)貧窮。

　　民間故事

　　漢族民間亦傳說(shuō)初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱(chēng)為「老鼠分錢(qián)」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于�！咐鲜笕⒂H」故事的來(lái)源，可能是因為初三是赤狗日，諸事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過(guò)年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會(huì )體力不繼，無(wú)法辦完其它的行事;至于過(guò)年謠中說(shuō)：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說(shuō)初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補補前兩天的睡眠，長(cháng)保健康。

　　燒門(mén)神紙

　　舊時(shí)初三日夜把年節時(shí)的松柏枝及節期所掛門(mén)神門(mén)箋等一并焚化，以示年已過(guò)完，又要開(kāi)始營(yíng)生。俗諺有燒了門(mén)神紙，個(gè)人尋生理。

　　谷子生日

　　漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

　　小年朝

　　即天慶節。宋代宮廷節日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書(shū)下降人間，真宗下詔書(shū)，定正月初三日為天慶節，官員等休假五日。后來(lái)稱(chēng)小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。

傳統文化介紹14

　　文化是一個(gè)民族的靈魂，傳統文化，形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中，源遠流長(cháng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統文化，就是中華民族寶貴的財富。

　　進(jìn)入21世紀后，工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式，思維方式，行為方式，傳統文化正在逐漸消失。

　　首先是傳統節目。傳統節目是傳統文化的重要組成部分，是繼承與發(fā)揚傳統文化的良好方式。西方傳入的圣誕節，情人節等在我國廣泛傳播，而我們的端午節賽龍舟，吃粽子；重陽(yáng)節登高插茱萸；中秋賞月，慶團圓；在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢？恐怕早就拋到九霄云外去了吧！

　　其次是傳統的歌舞，具有特色的鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌，這些我們又了解多少，或許有的人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。當我們看到老年人們再跳廣場(chǎng)舞，扭秧歌時(shí)，我們有的只是嘲笑，只是鄙夷�？墒悄銈冎�道嗎，他們跳的才是我國傳統的舞蹈，相比下來(lái)，我們更應該覺(jué)得慚愧，只是一味的追逐新潮，跳什么街舞，魔鬼舞，我們?yōu)槭裁淳筒荒苋�學(xué)習我們的傳統歌舞呢？去發(fā)揚我國的傳統文化呢？還有民間音樂(lè )及我們的國粹京劇也受到了人們的冷落。

　　不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)，繪畫(huà)，剪紙等也受到了人們的冷落。隨著(zhù)時(shí)代的變更，越來(lái)越多的人遺棄了我們的傳統文化，現在的高新技術(shù)，雖然它給我們帶來(lái)了方便，但是也給我們帶來(lái)了危害，我們漸漸失去了動(dòng)手動(dòng)腦的能力，也失去了在體驗中的快樂(lè )，只知道盲目的做著(zhù)自己的事。我們又為什么不去嘗試做祖先留給我們的文化呢？

　　正是由于歷史的.洗禮，在漫漫的歷史長(cháng)河中，最終誕生了華夏兒女們的獨一無(wú)二的中國傳統文化，傳承優(yōu)秀傳統文化，是我們每個(gè)人的使命。

　　當時(shí)間的沙漏漏下最后一滴沙粒，金子的本色才會(huì )如此燦爛；當貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì )如此耀眼；當六年的養分在體內積累，毛竹的生機也會(huì )如此蓬勃。傳統文化也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累來(lái)的。我們要將這優(yōu)秀的傳統文化繼續發(fā)揚下去。

　　我們的傳統文化，是我們中華民族的文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的根。傳統文化是我們的驕傲，我們應該為傳承傳統文化獻出自己的力量，使其發(fā)出光芒。

傳統文化介紹15

　　中元節，俗稱(chēng)鬼節、七月半，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節。

　　正月十五日漢族稱(chēng)上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱(chēng)中元節，祭祀先人；十月十五日漢族稱(chēng)下元節，乃食寒食，紀念賢人。

　　東漢時(shí)道教定下三會(huì )五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì )即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著(zhù)道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。

　　傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的祭祀節日之一。

　　中元節是道教的說(shuō)法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱(chēng)"鬼節"、"施孤"，又稱(chēng)亡人節、七月半。根據古書(shū)記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節與除夕、清明節、重陽(yáng)節（除、清、九）等三節，都是中國傳統節日里祭祖的四大節日�！兜啦亍份d："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫"。民間則多是在此節日懷念親人，并對未來(lái)寄予美好的祝愿。

　　中元節的來(lái)歷

　　道教節日能與傳統民書(shū)相應，主要基于同一宇宙觀(guān)：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署，民間通稱(chēng)的"三界公"，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀(guān)，首過(guò)即需上"三官手書(shū)"，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì )日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝(（太上老君、老子）的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后，已成為民俗節日。

　　漢族的人于中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)�道教強調孝道；佛教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。

　　道家全年的盛會(huì )分三次（合稱(chēng)為"三元"），認為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱(chēng)，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據五雜俎的記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"正月十五日稱(chēng)為"上元"，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱(chēng)為"中元"，用以赦免亡魂的罪（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息）；十月十五日稱(chēng)為"下元"，則是為有過(guò)失的人解除厄運。道教《太上三官經(jīng)》云："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時(shí)，道教宮觀(guān)如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)為了祈禱"風(fēng)調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場(chǎng)"。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教，成為農歷7月15日的中元節，民間則稱(chēng)農歷7月為"鬼月"。

　　中元節祭祀活動(dòng)

　　中元普渡

　　中元是相當重要的民俗節日，不少人會(huì )在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì )在這段時(shí)間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鐘馗（有的是請藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。

　　祭祖

　　中元節祭祖祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡(jiǎn)稱(chēng)為“七月半”祭祖。此時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。民間相信祖先也會(huì )在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的'儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一位一位請出來(lái)，恭恭敬敬地放到專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫(huà)像的，也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，依照輩分和長(cháng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒包衣，或佛門(mén)或道教的超度法事。

　　祭祀土地

　　七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。

　　放河燈

　　中元節 放河燈人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guò)人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰;陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。 今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè )的活動(dòng)項目了。照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。

　　河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節;死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事�？梢�(jiàn)活著(zhù)的正人君子們，對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。

　　從有關(guān)中元節的傳說(shuō)中，可深切體認到中元節的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚懷念祖先的孝道，一是發(fā)揚推已及人，樂(lè )善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，在慶贊中元的同時(shí)，應該跳脫鬼的角度，期勉互愛(ài)。

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