傳統文化介紹匯總
我國是一個(gè)有著(zhù)五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統文化博大精深，在我們的生活中處處可見(jiàn)，我們學(xué)習的唐詩(shī)、宋詞、四大名著(zhù)；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統文化數不勝數，隨處可見(jiàn)。下面是小編幫大家整理的傳統文化介紹匯總，希望大家喜歡。
傳統文化介紹 篇1
中華民族有許多傳統文化，有二胡、剪紙等等。不過(guò)我最感興趣的，還要數神話(huà)故事了。
下面我就給大家講一個(gè)神話(huà)故事《精衛填�！�。很久很久以前，炎帝有一個(gè)善良、可愛(ài)的小女兒，名字叫精衛。她從小就有一個(gè)偉大的夢(mèng)想，她希望見(jiàn)到無(wú)邊的大海。小女孩一天天長(cháng)大，也一天比一天漂亮。終于在她以為自己有能力找到大海的時(shí)候，她為大海的偉大而陶醉，正當她激動(dòng)地奔向大海的.時(shí)候，大海同樣卷著(zhù)巨浪奔向精衛。最后，大海把精衛帶走了，帶著(zhù)她離開(kāi)了這個(gè)美麗的世界。精衛死前那一剎那間才醒悟過(guò)來(lái)。精衛的靈魂因為憤怒而化作一只青鳥(niǎo)，為了報復大海，她決定把大海填平，于是就夜以繼日地含著(zhù)西山的石頭去填海。
我的故事講完了，希望大家也要多讀神話(huà)故事，將這種優(yōu)良的傳統文化繼續發(fā)揚下去。
傳統文化介紹 篇2
中華傳統文化元素之一對聯(lián)又稱(chēng)楹聯(lián)、對偶、門(mén)對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。語(yǔ)句言簡(jiǎn)意深，對仗工整，平仄協(xié)調，是一字一音的中文語(yǔ)言獨特的藝術(shù)形式。
對聯(lián)的起源
中國對聯(lián)與根植在中華民族深層文化當中的“陰陽(yáng)平衡”觀(guān)念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國人世界觀(guān)的基礎。以陰陽(yáng)二元觀(guān)念去把握事物，是古代中國人思維方法。
《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道�！崩献右舱f(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！避髯觿t認為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起�！�
《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀(guān)念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識。
又有另外一種說(shuō)法，認為對聯(lián)起源于秦朝，古時(shí)稱(chēng)為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門(mén)上以避鬼魅的風(fēng)俗而來(lái)�！疤抑Α焙髞�(lái)演變?yōu)椤疤曳�，即用桃木板，上�?xiě)一些類(lèi)似狂草書(shū)體的字跡——即“畫(huà)符”。
一種普遍的觀(guān)點(diǎn)是，對聯(lián)源于中國文字語(yǔ)音的對稱(chēng)性，出現應該在周朝以前，造紙術(shù)和書(shū)法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨立文體。
對聯(lián)的類(lèi)型
從反映的內容和使用的場(chǎng)合來(lái)看，對聯(lián)可以分為：
春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿(mǎn)豪情，展望未來(lái)為主要內容，專(zhuān)門(mén)在元旦、春節時(shí)粘貼的對聯(lián)，因時(shí)效性較強，人們就稱(chēng)為春聯(lián)。如：春滿(mǎn)長(cháng)征路，花繁民主枝。
婚聯(lián)：專(zhuān)門(mén)在舉行結婚儀式那天選用或編寫(xiě)的能夠表達熱烈氣氛的對聯(lián)稱(chēng)春聯(lián)。如：并蒂新開(kāi)幸�；�，同心永結富裕果。
壽聯(lián)：當老人喜過(guò)生日，子女為了表達對長(cháng)輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿(mǎn)家門(mén)為主要內容，精心書(shū)寫(xiě)一些吉祥的詞語(yǔ)，或貼在門(mén)上，或掛在廳堂，這樣的對聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：桃李增華坐帳無(wú)鶴，琴書(shū)做伴支床有龜。
挽聯(lián)：為了評價(jià)先人的生平業(yè)績(jì)，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會(huì )或紀念會(huì )上所用的對聯(lián)，謂之挽聯(lián)。
楹聯(lián)：為了表達某種愿望或滿(mǎn)足裝飾需要，過(guò)去常在官廷、府宅、廟宇、園林的.楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語(yǔ)，統稱(chēng)為楹聯(lián)。
趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類(lèi)對聯(lián)的內容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。
對聯(lián)的要求
對聯(lián)作為一種獨立成文的文學(xué)體裁，它的主要要求是既要有“對”，又要有“聯(lián)”。所謂“對”，就是形式上成對成雙，彼此相“對”；所謂“聯(lián)”，就是上下文的內容要互相照應，緊密聯(lián)系。
一幅對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須機構完整統一，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)練，才能很好地說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，表現一件事物，或闡清一個(gè)道理。具體要求為：
上下聯(lián)字數要相等；
上下聯(lián)詞性要相同；
上下聯(lián)句法要一致；
上下聯(lián)平仄要相調；
上下聯(lián)內容要相關(guān)；
趣味對聯(lián)舉例
上聯(lián)：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行
下聯(lián)：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。
上聯(lián)：上盤(pán)下盤(pán)，盤(pán)疊盤(pán)，盤(pán)盤(pán)裝好菜
下聯(lián)：主料配料，料拌料，料料出佳肴。
上聯(lián)：綠楊枝上鳥(niǎo)聲聲，春到也，春去也？
下聯(lián)：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？
上聯(lián)：目旁是貴，貴眼不會(huì )識貴人
下聯(lián)：門(mén)內有才，閉門(mén)豈能納才子？
上聯(lián)：獨覽梅花掃臘雪；
下聯(lián)：細睨山勢舞流溪。
這幅對聯(lián)的妙處在于上聯(lián)急讀如音階：‘多來(lái)米發(fā)索拉西’。下聯(lián)為方言讀數字：‘一二三四五六七’
上聯(lián)：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔
下聯(lián)：由上向下讀左傳，書(shū)往右翻。
傳統文化介紹 篇3
我的外婆家在江蘇，屬于江淮一帶，爺爺奶奶家在安徽阜陽(yáng)，兩地的傳統習俗有些不同。
昨天周六，一大早，外公外婆就買(mǎi)回來(lái)大包小包許多食材，“今天什么節日？”我有點(diǎn)好奇，“明天冬至，就是大冬，俗話(huà)說(shuō)‘大冬大似年，北方餃子南方湯圓’”，北方過(guò)年大年三十包餃子，我們江淮是包湯圓，所以我們今晚包餃子吃，明天早上吃湯圓！”“哦，耶！”我開(kāi)心地歡呼起來(lái)，“我們家真好，南方北方的習俗都有呢！外婆，我來(lái)幫忙，我們早點(diǎn)包餃子和湯圓��！”“呵呵，看你這個(gè)小饞貓急的！”媽媽笑道�！帮溩悠の胰�，這個(gè)我拿手”，爸爸自告奮勇道，“湯圓的.豆沙餡兒還是我來(lái)！”外公‘得意’地自夸道，“這自制的豆沙餡兒，可是買(mǎi)不到的好吃哦！”“呵呵……”
下午，寫(xiě)完作業(yè)，我突然聞到了很香甜的味道，來(lái)到廚房一看，果然是外公把豆沙熬好了，好香��！我迫不及待地嘗了一口，一旁在和餃子餡的爸爸樂(lè )了，“餃子餡你也來(lái)一口吧！”“那是生的，我才不上當呢！我也來(lái)包！”
一切準備就緒，外公外婆包湯圓，爸爸媽媽包餃子，我兩邊忙著(zhù)，“外婆，其實(shí)，這南方北方的餃子和湯圓其實(shí)根本是一樣的，你看，都是把餡兒包到皮兒里，只是南方用米粉，北方用面粉！”“嗯，總結的準確”，外公贊揚道，“寓意也都是希望一家人團團圓圓，把幸福和祝福隨著(zhù)餡兒包進(jìn)去”，外婆跟著(zhù)總結道�！班�，你怎么把餃子餡兒包到湯圓里去了！”媽媽驚呼道，我低頭一看，包錯了，“這樣也好，你們看電視上，菜湯圓的做法也很多，今天這是我為大家做的菜湯圓哦”，“哈哈哈，不錯，再包幾個(gè)菜的吧！”外公高興地笑道。一家人都哈哈大笑起來(lái)。暖暖的親情，洋溢在溫暖的屋子里，洋溢在我們每個(gè)人心中。
我覺(jué)得很幸運，我常�？梢愿惺艿侥媳狈絻煞N傳統文化。雖然南北方傳統文化有些不同的地方，但是對家的愛(ài)，對家人的愛(ài)，都是一樣的。傳統文化讓我們家更加和諧歡樂(lè )！
傳統文化介紹 篇4
中華傳統文化中的“群己之辯”始于孔子，是對于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國家）、自我和他人的關(guān)系�？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人�！薄凹河ⅰ笔侵競�(gè)人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進(jìn)群體的完滿(mǎn)和諧。從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導地位的價(jià)值觀(guān)念基本是“群體重于個(gè)人”，特別強調個(gè)人對于群體的義務(wù)責任。這利于激發(fā)當代學(xué)生的愛(ài)國情懷和社會(huì )責任感，也利于培養他們的集體主義觀(guān)念。儒文化倡導的“修舟、齊家、治國、平天下”以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì )穩定有序為條件和基礎，因為身與家、家與國是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛(ài)”處理自憶和他人的關(guān)系。針對學(xué)生過(guò)分強調自我的思維，進(jìn)行集體主義觀(guān)念教育，引導學(xué)生處理好人際關(guān)系，自覺(jué)遵守過(guò)德規范履行社會(huì )義務(wù)，有其現實(shí)意義。
人的生活可分為物質(zhì)生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關(guān)系即人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的`關(guān)系。中華傳統文化對待義利關(guān)系問(wèn)題的主流價(jià)值取向是重義輕利。儒家向來(lái)強調精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對于義利關(guān)系的認識也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導利”的過(guò)程�？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價(jià)值的同時(shí)，也肯定利有其合理性，只是強調要“義以為上”和“見(jiàn)利思義”，凡是符合道義的正當的利益才可以考慮，“義”與“利”的沖突在當今更為激烈明顯，一些學(xué)生過(guò)分追求現實(shí)功利，過(guò)分擴張物質(zhì)欲求。因此，對學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀(guān)教育，就要繼承這種“以義導利”的義利觀(guān)。
“天人之辯”是指對于天和人之關(guān)系的討論、探究和反思�？傮w而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導地位的價(jià)值觀(guān)念基本上是“天人合一”思想�？鬃釉唬骸疤旌窝栽�？四時(shí)行焉，百物生焉�！钡瑫r(shí)他也強調“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！笨梢�(jiàn)，儒學(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價(jià)值理性之特點(diǎn)的�！斑@種思想中高揚的人文價(jià)值理性，對遏制當代社會(huì )存在的科技理性、工具理性將會(huì )發(fā)揮積極作用。針對一些學(xué)生存在生活迷茫、精神空虛等問(wèn)題，要引導他們秉承“天行健，君子以自強不息”的精種。此外，要繼承和弘揚這一思想中認為人類(lèi)是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應天時(shí)，對自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應自然才能更好地使社會(huì )存在和發(fā)展。
傳統文化介紹 篇5
這個(gè)博物館是我個(gè)人創(chuàng )辦的，博物館整個(gè)占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說(shuō)我用來(lái)經(jīng)商或者是出租那我生活會(huì )很富裕，之所以建這樣一個(gè)博物館，這也是一種情結、興趣、愛(ài)好，更多的是一種歷史責任感。所以整個(gè)創(chuàng )辦過(guò)程當中盡管艱難，但是也得到了更大的樂(lè )趣。我在這個(gè)博物館一共收藏6000多個(gè)與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的文物，這樣就組成了這個(gè)博物館。
通過(guò)對于匾額文化的探索，我發(fā)覺(jué)我們傳統文化的弘揚和繼承上存在著(zhù)一個(gè)問(wèn)題。3月28日我到中宣部參加一個(gè)座談會(huì )時(shí)，我說(shuō)我們?yōu)槭裁春霌P傳統文化、弘揚國學(xué)說(shuō)了這么長(cháng)時(shí)間，效果并不顯著(zhù)？誰(shuí)是中國傳統文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒(méi)有一個(gè)統一的認識，這就實(shí)際影響了傳統文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的`這些匾額，直接走出博物館面向社會(huì )展示，確實(shí)是有困難：運輸難，保護難，展陳難。我們用傳統的拓片工藝開(kāi)創(chuàng )了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進(jìn)行巡展，還有在全國一些其他地方。我認為這是對弘揚傳統文化開(kāi)辟的一條新途徑。
無(wú)論是國學(xué)的研究，還是傳統文化的研究，我覺(jué)著(zhù)不能依然是白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗，必須要抓住一個(gè)題目，抓住這個(gè)龍頭所在。我覺(jué)得匾額就是中國傳統文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機會(huì )到我們這兒來(lái)，給我們指導，讓我們這個(gè)博物館辦得更好，謝謝大家。
傳統文化介紹 篇6
“國有史，地有志，家有譜”
“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻，是人類(lèi)對自身繁衍譜系的理性認知，是人類(lèi)進(jìn)步文明的基本體現�！�
——欒成顯
《腴川程氏宗譜》 安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏
日前，中國社會(huì )科學(xué)院歷史所欒成顯研究員在國家圖書(shū)館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。
“國有史，地有志，家有譜�！�
欒成顯認為:“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻。章學(xué)誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過(guò)于人；人之重者，莫過(guò)于族�！V牒是人類(lèi)對自身繁衍譜系的理性認知，是人類(lèi)進(jìn)步文明的基本體現�！�
“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專(zhuān)題，除了族譜所載，很難找到其他系統性資料。如臺灣學(xué)者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進(jìn)行人口史研究，卓有成就,在中外學(xué)界影響很大。此外,日本學(xué)者田仲一成寫(xiě)的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來(lái)源也是中國的譜牒�！�
譜牒，從夏商周三代延續至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據欒成顯介紹，現在皖南和江西以及云貴少數民族地區仍有相當遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數在數萬(wàn)種以上。在全國范圍內，遺存的家譜總數估計達十萬(wàn)種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價(jià)值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內容作了具體介紹。
茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬(wàn)山之中，交通極其不便，但環(huán)境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環(huán)繞，是新安江的源頭，現今只有百余戶(hù)人家，吳姓居多，但如今的人們對過(guò)去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的'古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩(shī)一首：
青山綿延萬(wàn)頃林，
綠水環(huán)繞一鄉村。
茗洲名族今何在，
家記家典有遺存。
《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數十年修撰的，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻，其中《社會(huì )記》內容尤為豐富，從氣候災情到時(shí)政大事，乃至即時(shí)物價(jià)，都有翔實(shí)記載，實(shí)為一部家族歷史的全面記錄。
《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉趨化里茗洲村人�！盾迏鞘霞业洹肥歉鶕都叶Y》，結合本宗族的情況，規定了冠婚喪祭的禮節，作為子孫后代遵行的法典。
譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說(shuō)：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關(guān)女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒(méi)有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見(jiàn)的流弊是，在追溯遠祖世系時(shí)多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長(cháng)到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長(cháng)沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒(méi)有一個(gè)家族沒(méi)有來(lái)頭的�！�
然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽(yáng)修創(chuàng )立了新的修譜體例——歐蘇譜例。歐陽(yáng)修說(shuō)：“斷自可見(jiàn)之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫(xiě)。更重要的是修譜的態(tài)度，不援古，不攀附，重考證，重事實(shí)，體現了實(shí)事求是的宗旨。欒成顯認為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優(yōu)良傳統�！�
現代人續編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專(zhuān)業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來(lái)，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代“數字家譜”、“姓氏網(wǎng)站”的出現，家譜在網(wǎng)上的動(dòng)態(tài)更新和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時(shí)尚。
今天，炎黃子孫遍布全球160多個(gè)國家和地區，每年大批華人不辭艱辛，來(lái)到國內祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結，不能不說(shuō)與延續數千年的譜牒有關(guān)。
譜牒所維系的，不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。
傳統文化介紹 篇7
中元節，俗稱(chēng)鬼節、七月半，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節。
正月十五日漢族稱(chēng)上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱(chēng)中元節，祭祀先人；十月十五日漢族稱(chēng)下元節，乃食寒食，紀念賢人。
東漢時(shí)道教定下三會(huì )五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì )即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著(zhù)道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。
傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的祭祀節日之一。
中元節是道教的說(shuō)法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱(chēng)"鬼節"、"施孤"，又稱(chēng)亡人節、七月半。根據古書(shū)記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節與除夕、清明節、重陽(yáng)節（除、清、九）等三節，都是中國傳統節日里祭祖的四大節日�！兜啦亍份d："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫"。民間則多是在此節日懷念親人，并對未來(lái)寄予美好的祝愿。
中元節的來(lái)歷
道教節日能與傳統民書(shū)相應，主要基于同一宇宙觀(guān)：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署，民間通稱(chēng)的"三界公"，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀(guān)，首過(guò)即需上"三官手書(shū)"，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì )日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝(（太上老君、老子）的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后，已成為民俗節日。
漢族的人于中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)澜虖娬{孝道；佛教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。
道家全年的盛會(huì )分三次（合稱(chēng)為"三元"），認為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱(chēng)，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據五雜俎的`記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"正月十五日稱(chēng)為"上元"，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱(chēng)為"中元"，用以赦免亡魂的罪（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息）；十月十五日稱(chēng)為"下元"，則是為有過(guò)失的人解除厄運。道教《太上三官經(jīng)》云："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時(shí)，道教宮觀(guān)如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)為了祈禱"風(fēng)調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場(chǎng)"。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教，成為農歷7月15日的中元節，民間則稱(chēng)農歷7月為"鬼月"。
中元節祭祀活動(dòng)
中元普渡
中元是相當重要的民俗節日，不少人會(huì )在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì )在這段時(shí)間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鐘馗（有的是請藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。
祭祖
中元節祭祖祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡(jiǎn)稱(chēng)為“七月半”祭祖。此時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。民間相信祖先也會(huì )在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一位一位請出來(lái)，恭恭敬敬地放到專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫(huà)像的，也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，依照輩分和長(cháng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒包衣，或佛門(mén)或道教的超度法事。
祭祀土地
七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。
放河燈
中元節 放河燈人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guò)人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰;陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。 今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè )的活動(dòng)項目了。照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節;死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事�？梢�(jiàn)活著(zhù)的正人君子們，對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
從有關(guān)中元節的傳說(shuō)中，可深切體認到中元節的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚懷念祖先的孝道，一是發(fā)揚推已及人，樂(lè )善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，在慶贊中元的同時(shí)，應該跳脫鬼的角度，期勉互愛(ài)。
傳統文化介紹 篇8
中國有很多傳統的節日，比如有春節、元宵節、端午節、清明節。但我最喜愛(ài)的是春節了。每到春節，家家戶(hù)戶(hù)喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結彩，每個(gè)人的臉上都充滿(mǎn)了歡樂(lè )的笑容。但你知道嗎，這年為什么會(huì )有這些喜慶的活動(dòng)嗎?這里面還有一個(gè)傳說(shuō)呢，現在我就給大家講講吧!
相傳，中國古時(shí)侯有一種叫“年"的怪獸，頭長(cháng)觸角，兇猛無(wú)比�！澳辍遍L(cháng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕那天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以避“年”獸的傷害。
有一年除夕，“年”獸又闖緊村子。發(fā)現村里的氣氛和往常的.氣氛都不同了，只見(jiàn)村北頭老婆婆的家里，門(mén)貼大紅春聯(lián)，屋里燭火通明，“年”獸全身一抖，大叫一聲，便向老婆婆撲去�？斓介T(mén)口時(shí)，院里忽然傳來(lái)“劈哩啪啦”的炸響聲�！澳辍鲍F嚇壞了，拔腿就跑。原來(lái)，“年”獸最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，老婆婆的家門(mén)打開(kāi)了，走出了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老爺爺，在門(mén)前哈哈大笑著(zhù)�！澳辍鲍F大驚失色，狼狽的逃走了。
從此以后，每到除夕，家家貼春聯(lián)，放爆竹，戶(hù)戶(hù)燭光通明。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。后來(lái)這風(fēng)俗越傳越廣，逐漸成了中華族的傳統節-------春節
傳統文化介紹 篇9
正月初三習俗
農歷正月初三，又稱(chēng)為豬日。 自秦漢以來(lái)，傳統的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說(shuō)這是因為女?huà)z創(chuàng )造萬(wàn)物生靈的時(shí)候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。
習俗
大年初三，肥豬拱門(mén)。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數。
正月初三稱(chēng)為「小年朝」，也稱(chēng)為「赤狗日」。漢族民間亦傳說(shuō)初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱(chēng)為「老鼠分錢(qián)」，表示和老鼠共享一年的豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
民間傳說(shuō)
正月初三稱(chēng)為「小年朝」，也稱(chēng)為「赤狗日」。傳說(shuō)中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的人一定會(huì )不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據說(shuō)在初三跟誰(shuí)拜年，就會(huì )跟誰(shuí)吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會(huì )沖犯「赤狗」，帶來(lái)貧窮。
民間故事
漢族民間亦傳說(shuō)初三晚上是「老鼠娶親」的.日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱(chēng)為「老鼠分錢(qián)」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于�！咐鲜笕⒂H」故事的來(lái)源，可能是因為初三是赤狗日，諸事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過(guò)年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會(huì )體力不繼，無(wú)法辦完其它的行事;至于過(guò)年謠中說(shuō)：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說(shuō)初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補補前兩天的睡眠，長(cháng)保健康。
燒門(mén)神紙
舊時(shí)初三日夜把年節時(shí)的松柏枝及節期所掛門(mén)神門(mén)箋等一并焚化，以示年已過(guò)完，又要開(kāi)始營(yíng)生。俗諺有燒了門(mén)神紙，個(gè)人尋生理。
谷子生日
漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
小年朝
即天慶節。宋代宮廷節日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書(shū)下降人間，真宗下詔書(shū)，定正月初三日為天慶節，官員等休假五日。后來(lái)稱(chēng)小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。
傳統文化介紹 篇10
又是一年粽葉飄香時(shí)�！岸宋绻澞鷾蕚湓趺催^(guò)？”對于許多市民來(lái)說(shuō)，無(wú)外乎就是吃粽子，或利用這個(gè)小長(cháng)假與家人外出郊游，放松一下心情，而對端午立節的本意及伴隨而來(lái)的屈原精神，恐怕沒(méi)有多少人去細細品味。
端午節，始于春秋戰國時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。端午節由來(lái)的傳說(shuō)有很多，而源于紀念屈原則是一說(shuō)。屈原，春秋時(shí)期楚懷王的大臣，因為力主聯(lián)齊抗秦，受到貴族的強烈反對，遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。秦軍攻破楚國京都后，屈原眼看著(zhù)自己的祖國被侵略，又始終不忍舍棄自己的祖國，在報國無(wú)望的情況下，于農歷五月初五，抱石投汨羅江身死，用自己的生命譜寫(xiě)了一曲“與天地兮同壽，與日月兮齊光”的壯麗樂(lè )章。
屈原死后，百姓紛紛來(lái)到汨羅江，奮力打撈其尸體。傳說(shuō)投粽子于江中，可以粘住魚(yú)嘴；把雄黃酒倒進(jìn)江中，可以暈蛟龍水獸；劃龍舟來(lái)驅散江中之魚(yú)，以免吃掉屈原的身體。這些美麗的傳說(shuō)，表達了古人對屈原這位愛(ài)國志士的崇敬與思念，并作為端午習俗流傳了下來(lái)。而作為后人來(lái)說(shuō)，倘若我們至今尚不知曉端午節的由來(lái)，不知曉“屈氏已沉死，楚人哀不容”的悲憤，不明了“竟渡深悲千載冤”的沉重，不掌握“忠魂一去詎能還”那段悲壯歷史，依筆者之見(jiàn)，縱然粽子再香，恐怕也味同嚼蠟。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！币晃徽苋嗽f(shuō)：構成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的傳統文化，它是區別于這一民族與另一民族的永恒標志，是支撐這個(gè)民族脊梁的精神。唐代詩(shī)人殷堯藩感慨道：千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名？因為屈原，人們記住了端午；因為端午，人們記住了屈原。后人紀念屈原，不是因為他的遭遇，也不是因為他的性格，而是因為他心系黎民、體恤蒼生的.民眾情懷，剛正不阿、廉潔無(wú)私的為官品格，奮發(fā)向上、堅定不移的創(chuàng )新精神。
兩千年的端午節，蘊含著(zhù)中華民族特有的精神價(jià)值，是一座巨大的精神文化寶庫。每一個(gè)炎黃子孫都應當從這座寶庫中尋求力量，激發(fā)自己朝著(zhù)理想不斷求索與奮斗！
傳統文化介紹 篇11
古籍研究所成立于1981年，是由原國家教委批準成立的全國第一個(gè)古籍整理研究機構。該所以整理研究中國古代（尤其是元代）文獻為主要發(fā)展方向。1988年，該所的《國內所藏元人文集版本目錄》被批準列入全國高校古籍整理研究工作委員會(huì )“七五”資助項目。1990年，該所的《全元文》被批準列入古委會(huì )“八五”重點(diǎn)資助項目，兩年后，該項目又被列入國家《中國古籍整理出版十年規劃》和國家“八五”重點(diǎn)項目。目前，《全元文》編纂工作已經(jīng)基本完成。該所是全國培養古籍整理研究人材的.基地之一。目前，具有中國古典文獻學(xué)和中國歷史文獻學(xué)兩個(gè)博士點(diǎn)。
自1985年到20xx年，古籍所共培養了中國古典文獻學(xué)、歷史文獻學(xué)碩士生148人。自20xx年到20xx年共培養了博士生22人。培養訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、單科進(jìn)修教師、助教進(jìn)修班學(xué)員等共226人；同時(shí)還舉辦了中醫藥古籍整理研修班、短期中國傳統文化講習班等，共培養學(xué)員百余人。 建所以來(lái)，共承擔省部級科研項目23項。該所研究人員發(fā)表論文一百余篇，專(zhuān)著(zhù)及教材20余種。該所編撰的《文史英華》共十五冊獲北京市科研二等獎。該所還出版了《元史全譯》、《元曲辭典》、《元雜劇史》、《元散曲選譯》等著(zhù)作，并出版《元代文史論考》專(zhuān)刊三期。其它著(zhù)作還有：《中國文獻學(xué)史》、《古籍整理與傳統文化》、《古本戲曲提要》等。目前，該所已逐步形成元代文獻與文化研究的基地，并于20xx年11月成立了古籍與傳統文化研究院。古籍與傳統文化研究院現任院長(cháng)為韓格平教授。
傳統文化介紹 篇12
最近一友人就“國術(shù)”問(wèn)題發(fā)表了一些見(jiàn)解，視角獨特，看法新穎。筆者閱后不禁敬佩且浮想聯(lián)翩，于此湊湊熱鬧，和著(zhù)友人的國術(shù)觀(guān)也來(lái)聊聊。
一、國術(shù)是個(gè)系統國術(shù)，中國武術(shù)，武術(shù)，意思相同，然筆者以為稱(chēng)為“國術(shù)”更為貼切。武術(shù)作為國術(shù)，源遠流長(cháng)，博大精深。說(shuō)它源遠流長(cháng)，是指國術(shù)與中華文明一同起步，延續至今。說(shuō)它博大，是從橫向來(lái)看，國術(shù)種類(lèi)繁多，五光十色：說(shuō)它精深，是從縱向來(lái)說(shuō)，國術(shù)的諸多流派各自有著(zhù)由淺入深、由粗至精的練功方式和方法，精不可說(shuō)，深不可測。源遠流長(cháng)、博大精深構成了國術(shù)龐大的系統。這個(gè)系統中包括名聞遐邇的少林、武當、峨眉、太極、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等諸多流派，可謂琳瑯滿(mǎn)目、秀色可餐。國術(shù)的系統性構成中國傳統文化重要表象之一。國術(shù)，作為中國傳統文化的一種載體，其肢體語(yǔ)言背后表達的是深邃廣袤的文化信息。許多外國友人將學(xué)習國術(shù)當作探究中國傳統文化的密碼，并由此深切感受到中國傳統文化的鮮活和生動(dòng)。
二、傳統文化國術(shù)是中國的傳統文化，這一點(diǎn)毋庸置疑。什么是文化?籠統地說(shuō)，文化是一種社會(huì )現象，是人們長(cháng)期創(chuàng )造形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現象，是社會(huì )歷史的積淀物。廣義的文化是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財富的總和，其中既包括世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統習俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等。傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征。中國傳統文化是居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的，為中華民族世世代代繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結晶。
三、文化傳統文化傳統是指傳統文化背后的連接鏈，即衍承傳統文化中一切有價(jià)值的文化。并不是所有的文化現象都能夠連接成傳統，有的文化現象只不過(guò)是一時(shí)的時(shí)尚，不可能傳承久遠，更不可能成為傳統。因此，文化傳統存在于傳統社會(huì )的文化現象之中。文化傳統有大小之分。大傳統，指占據社會(huì )主流位置的文化形態(tài)及其傳衍；小傳統，指民間文化和民間信仰的代代相傳。兩者互動(dòng)互補，沒(méi)有大傳統，小傳統就得不到禮儀習俗的思想資源；沒(méi)有小傳統，大傳統就失去了輻射全社會(huì )的功能，主流文化的根基就不牢固。
大文化傳統往往由時(shí)代知識精英發(fā)起、檢討、反思、添加、融合。小文化傳統則表現為地區或族群的風(fēng)俗和習慣，一般靠無(wú)意識的約定俗成來(lái)維系，穩定性超強。傳統文化的`密碼在小傳統里埋藏得更深邃。國術(shù)，顯然是小傳統，它隱藏了中華傳統文化的許多密碼。雖然從秦漢到清朝，歷代統治者大都對其進(jìn)行壓抑，但國術(shù)在傳統社會(huì )由興到盛是不爭的事實(shí)，并密布于傳統社會(huì )的各個(gè)角落，形成了小文化傳統。
著(zhù)名作家龍應臺說(shuō)得好：“傳統不是懷舊的情緒，傳統是生存的必要�！惫P者認為國術(shù)不是傳統之點(diǎn)綴，國術(shù)是傳統的重要表征之一，國術(shù)不是體育運動(dòng)。體育運動(dòng)，是指以鍛煉身體、增強體質(zhì)為主要目的的運動(dòng)，如田徑、體操、游泳、籃球、排球、足球等。國術(shù)不是體育運動(dòng)，或者說(shuō)不完全是體育運動(dòng)。國術(shù)與一般的體育運動(dòng)有著(zhù)本質(zhì)的區別�！吨腥A武術(shù)》雜志創(chuàng )辦人之一、第一任主編昌滄說(shuō)“體育不能完全概括武術(shù)。競技、健身都是武術(shù)的功能之一，但不是它的全部。應該給武術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)寬松的環(huán)境，把它限制在體育項目里會(huì )限制它的發(fā)展�！�
國術(shù)是以技擊搏斗為目的的，以踢、打、摔、拿等技擊方法為主要內容的攻防搏擊技術(shù)。國術(shù)是一項技術(shù)，一項以肢體(包含器械)制服人的技術(shù)。攻防搏斗才是國術(shù)的本質(zhì)和核心，雖然它也有鍛煉身體、增強體質(zhì)的功能和作用，但那只是國術(shù)的衍生品。管理和指導國術(shù)發(fā)展，不能用管理和指導一般體育運動(dòng)的思維和模式。然而可悲的是，主管部門(mén)恰恰在以體育運動(dòng)的思維來(lái)管理著(zhù)國術(shù)，從而產(chǎn)生了國術(shù)的舞蹈化、體操化、雜技化、技巧化。國術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)走到歷史的拐點(diǎn)。國術(shù)愛(ài)好者以及主管部門(mén)應解放思想，打破舊有思維，緊緊圍繞國術(shù)的核心，遵循國術(shù)發(fā)展的規律，把國術(shù)當作文化傳統，而不是當作一般的體育運動(dòng)來(lái)看待。如此，國術(shù)才能真正成為國術(shù)。
傳統文化介紹 篇13
最近，我們學(xué)校舉行了“陶花節——茶文化專(zhuān)場(chǎng)”的活動(dòng)，在活動(dòng)中，我學(xué)到了很多知識，比如：有關(guān)茶的歌、有關(guān)茶的傳說(shuō)、怎樣泡茶才好喝……
在活動(dòng)的幾天內，我們跟著(zhù)陸華老師學(xué)了有關(guān)茶的歌。
在班隊課上，陸老師在廣播里將我們唱歌。趙老師在班里說(shuō)著(zhù)這件事，同學(xué)們聽(tīng)了哇哇大笑，頓時(shí)，教室里像炸開(kāi)了鍋。陸老師先把歌詞跟老師們說(shuō)，讓老師把歌詞寫(xiě)在黑板上，然后陸老師唱一句，同學(xué)們跟一句，唱得像只老虎，不過(guò)我們已經(jīng)很努力的在唱了�！岸ｂ忊彙毕抡n了，同學(xué)們也跟著(zhù)廣播唱了起來(lái)。
有關(guān)茶的傳說(shuō)很多，有龍井茶的傳說(shuō)、黃山毛峰的傳說(shuō)、鐵觀(guān)音的傳說(shuō)、君上銀針的傳說(shuō)……其中我最熟悉的是鐵觀(guān)音的傳說(shuō)。故事是這樣的：二百多年前，當地有一位老茶農姓魏名蔭，精于茶事，又篤信佛教，每日早晚必在佛前敬獻清茶。一夜，在夢(mèng)中荷鋤出門(mén)，至溪澗石旁，見(jiàn)石縫中有一茶樹(shù)，枝繁葉茂，芳香似蘭，深感詫異，正欲探身摘葉，忽被犬吠聲驚醒。翌晨，他循夢(mèng)中途徑，行至觀(guān)音巖打石坑石壁處，果然看到夢(mèng)中所見(jiàn)茶樹(shù)，汁淳厚細潤，邊緣作鋸齒狀，紅芽綠葉，異于它種。遂將茶樹(shù)移植家中一破鐵鼎中，悉心培育繁殖，精工炒出從未有過(guò)的好茶，親朋好友品嘗之后，無(wú)不稱(chēng)道。由于此樹(shù)是夢(mèng)賜之物，又栽在鐵鼎中，并且茶色重如鐵，故取名鐵觀(guān)音。
我還知道了怎樣泡茶才好喝。在活動(dòng)的那天，家里來(lái)了客人，爸爸叫我給客人們泡茶，我根本就不會(huì )泡茶：一會(huì )兒茶葉放得太多，一會(huì )兒茶葉放得太少，一會(huì )兒水太熱，一會(huì )兒水太冷……我不情愿地倒起了茶，爸爸看見(jiàn)我煩躁的樣子，走過(guò)來(lái)對我說(shuō)：“女兒，你這就不懂了，泡鐵觀(guān)音可不是這樣泡的`，要這樣泡：首先也是要把握好水溫，泡烏龍茶的水溫要在100度左右，水溫太涼，鐵觀(guān)音就會(huì )泡不開(kāi)，香氣也不能發(fā)揮。其次在沖泡的過(guò)程中，要控制好沖泡的時(shí)間。時(shí)間和水溫都把握的好，那沖泡出來(lái)的茶就要不存在多大的問(wèn)題�！蔽衣�(tīng)了爸爸的話(huà)，茅塞頓開(kāi)，馬就去泡茶了。在這次活動(dòng)中，我學(xué)到了好多的知識。
傳統文化介紹 篇14
一、《大圣歸來(lái)》對傳統文化的解構和再創(chuàng )造
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在傳統西游題材中，孫悟空被塑造成一個(gè)集人性、動(dòng)物性和神性三者合一的忠心徒弟形象，《大圣歸來(lái)》中的孫悟空從個(gè)性上擺脫了以往的形象，從《西游記》中的猴子變成了一個(gè)更具有時(shí)代氣息的動(dòng)畫(huà)形象。動(dòng)畫(huà)孫悟空并不是專(zhuān)屬于低幼群體的形象，作品中的美猴王孫悟空是完全從成人角度面向全年齡段塑造的融人性、佛性、魔性為一體，桀驁、悲情卻永不服輸的東方英雄形象。大圣歸來(lái)中塑造的東方俠義英雄與西方的超級英雄又略有不同，鋼鐵俠、蜘蛛俠等超級英雄堅定地承擔起了維護世界、打擊罪惡的責任，大圣則在拯救世界之前，首先完成了自我的拯救和自身的救贖。這與中國文化中修身、齊家、平天下、一屋不掃，何以?huà)咛煜滤枷胂嗥鹾�。它還會(huì )說(shuō)很多當下流行的語(yǔ)言，很不屑地喊小唐僧為小屁孩，還會(huì )講一些諸如有一天，你要是夠堅強、勇敢，你就能駕馭它們一類(lèi)的意味深長(cháng)的哲理話(huà)，《大圣歸來(lái)》的孫悟空既有傳統的精髓，又超越了傳統的局限；既有無(wú)所畏懼、一往無(wú)前的精神，又有普通人的懊惱、焦慮。因此，更容易與新一代電影觀(guān)眾形成共鳴�？梢哉f(shuō)，《大圣歸來(lái)》是對文學(xué)經(jīng)典當代價(jià)值實(shí)現途徑的一次成功探索和實(shí)踐，通過(guò)大圣歸來(lái)中孫悟空這一形象的塑造，讓美猴王孫悟空這個(gè)形象再次煥發(fā)了票房號召力和形象大魅力，也再次印證了傳統文化的傳承不是將一種文化的形態(tài)轉變?yōu)榱硪环N文化形態(tài)，而是應當將固有的文化形態(tài)進(jìn)行延伸性的開(kāi)發(fā)和利用，從而使其煥發(fā)持久的魅力。
我們再來(lái)看作品中的第二主角唐僧，傳統西游中，唐僧是唐太宗義弟，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，為人舉止文雅、性情和善，佛學(xué)造詣極高，與孫悟空是師徒關(guān)系�！洞笤�(huà)西游》雖然保留了唐僧與孫悟空的師徒關(guān)系，但是卻把唐僧塑造成了一個(gè)提倡真善美、遵守三綱五常的傳統道德的衛道夫形象�！洞笫w來(lái)》中唐僧與它們都不同，原著(zhù)中寫(xiě)到唐僧經(jīng)過(guò)十世輪回才走上取經(jīng)之路，影片選取了唐僧十世輪回中的第一世，塑造了一個(gè)七歲時(shí)的小唐僧形象，小唐僧江流兒在一次誤打誤撞的五行山之行中，無(wú)意間解開(kāi)了孫悟空的封印，從而展開(kāi)了一段熊孩子江流兒與酷大叔孫悟空之間曲折離奇的故事，也構建了童年唐僧與孫悟空、豬八戒、小白龍之間純潔的友誼。
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影片從孫悟空大鬧天宮后四百多年說(shuō)起，講述了一個(gè)傳統文化人物孫悟空成為落難英雄之后開(kāi)啟的尋找自我和拯救良善的故事�！洞笫w來(lái)》將故事情節設置在了一個(gè)極具象征意義的時(shí)間維度上，那就是孫悟空大鬧天宮后被壓在五指山下四百多年，五百年時(shí)即將遇到他的救命恩人和師傅唐僧�？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的選擇具有獨特的使命感，大鬧天宮既是孫悟空人生的轉折，又是他英雄史詩(shī)式人格的奠基。影片以大鬧天宮意象式的回憶作為起勢和開(kāi)篇，在傳統西游潛在敘事模式的導引下，使得影片的劇情呈現出如離弦之箭的態(tài)勢，朝著(zhù)既定的人物和主旨邁進(jìn)，從而呈現出單線(xiàn)條層層遞進(jìn)的故事情節。
隨后鏡頭轉到了一家人的身上，父親向孩子講述孫悟空大鬧天宮的故事，此后便是孤兒江流兒與師傅法明相遇并在四季的更迭中相依為命的場(chǎng)景和時(shí)光。接下來(lái)鏡頭轉到桃花掩映下的長(cháng)安城，街頭藝人用皮影戲講述大鬧天宮的`故事。這短暫的寧靜被山妖劫持童男童女而打破，江流兒解救了其中一名女孩兒，被山妖追殺躲進(jìn)了五行山。至此，所有的敘述線(xiàn)條全部在五行山聚攏，一切都在指向核心人物的到來(lái)。江流兒在山妖的追逐中，意外地在山洞中解除了孫悟空的封印。孫悟空從碎石堆中爬出后，無(wú)論從場(chǎng)面的調度還是從顏色的選擇上，占據了觀(guān)眾全部的聚焦視野。孫悟空獲得自由后一心想回花果山，但由于封印未解，只能暫時(shí)護送江流兒回長(cháng)安城。途中，豬八戒和白龍馬也相繼出現，但是或落魄不堪或魔性大發(fā)，均已英雄不再。妖王為奪取女孩布下迷局，輕易抓走了女童。悟空深知自己不是妖王的對手不愿再去救女童，江流兒決定只身去救女童。日全食之夜，在江流兒沖進(jìn)到場(chǎng)之際，悟空也最終戰勝了自己與妖王展開(kāi)了最后一戰，完成了自身的救贖。
在劇情上套用了經(jīng)典的好萊塢模式，好萊塢電影的敘事特點(diǎn)除了體現在善于講故事之外，還善于將影片故事納入到廣闊的社會(huì )背景中，使電影具備更強的真實(shí)性和社會(huì )性。影片采用了好萊塢的經(jīng)典情節演繹了東方的經(jīng)典故事，把眾人皆知的神話(huà)題材，拍出了溫暖社會(huì )、拯救世界的俠義情懷，是對傳統西游題材的再次成功解構和再創(chuàng )造。
二、《大圣歸來(lái)》對傳統文化的回歸
雖然大圣歸來(lái)在人物形象、故事情節等方面對傳統西游題材進(jìn)行了大膽的解構和再創(chuàng )造，但是，從電影對原著(zhù)人文精神內涵的傳承和傳統文化元素的運用上，我們不難看出其對傳統文化的回歸。
�。ㄒ唬┪膶W(xué)經(jīng)典人文精神內涵的傳承
在文學(xué)經(jīng)典的影視化進(jìn)程中，如何保持文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)審美價(jià)值和人文精神內涵是影視評價(jià)中一直以來(lái)較為關(guān)注的重要問(wèn)題。影視改編創(chuàng )作應當在整體把握原著(zhù)文本的基礎上，深刻理解原著(zhù)的精神內涵，從而擔當起提升當代人文精神和大眾的思想力與審美力的重任�！段饔斡洝分黝}多樣，內涵豐富，在英雄史詩(shī)般的敘事模式下，使得唐僧師徒取經(jīng)受難的過(guò)程成為自我修行、自我拯救的過(guò)程，他們堅忍不拔的精神和抗拒一切困難的意志也具有了英雄史詩(shī)般的魅力�！洞笫w來(lái)》對《西游記》文本進(jìn)行了整體把握的基礎上，繼承了原著(zhù)的文化基因和人文精神內涵，對故事情節進(jìn)行了新的拓展和演繹，對孫悟空這一中華傳統文化形象進(jìn)行了再次豐富和重塑，與當代觀(guān)眾的審美習慣和心理訴求產(chǎn)生了共鳴，成功實(shí)現了對傳統文化和傳統資源的現代性開(kāi)采，是應對好萊塢全球戰略的有效策略。中國文藝評論協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)仲呈祥說(shuō)：歸來(lái)的大圣是個(gè)符號，歸來(lái)的是中國精神、中國風(fēng)格、中國優(yōu)秀傳統。
�。ǘ﹤鹘y文化元素的運用
《大圣歸來(lái)》將好萊塢成熟的動(dòng)畫(huà)電影制作經(jīng)驗與眾多鮮明的中國傳統文化元素融合在一起，打造了一部具有中國味道的動(dòng)畫(huà)電影。電影中設計了一系列具有中國傳統特色的動(dòng)畫(huà)形象，如孫悟空除了具有毛臉雷公嘴、臉上刻有妖紋等富有戲劇化的五官，還披著(zhù)蜿蜒夸張的紅披風(fēng)，與原著(zhù)中的形象保持了極大的一致性，反派形象混沌的原型是《山海經(jīng)》中的混沌巨獸，在電影中汲取了古典戲曲中臉譜元素，加以現代抽象化的變形，被設計成衣袂翻飛的古代書(shū)生形象，等等。電影中大量運用了闖將令、小刀會(huì )序曲、箏鋒、祭天化顏歌等中國傳統音樂(lè )，并將皮影戲、秦腔、中國武術(shù)等文化元素融入其中，使得電影在整體效果上呈現出東方的神韻。除此之外，影片在3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)中巧妙地融入了東方美學(xué)取法大自然的濃墨鋪陳，整部影片貫穿多變宏大的場(chǎng)景，間雜豐富細膩的具體景觀(guān)，如山前江畔的帆船、暴雨將至的石拱橋、市井街頭的皮影戲、長(cháng)安城的建筑和市井百態(tài)以及懸空寺般的妖巢等，從大場(chǎng)面到一物一景，都是對中國山水畫(huà)意境美的成功詮釋。
�。ㄈ┙�(jīng)典敘事結構的回歸
《西游記》 尋求受難回歸的敘事模式是傳統中國思維的產(chǎn)物，具有顯著(zhù)的文化母體性質(zhì)，能夠承受多時(shí)代因素的添加，而煥發(fā)新的生機。大圣歸來(lái)講述了沉寂在五行山下五百年的孫悟空被小和尚江流兒解除封印后，在相依相伴的冒險之旅中找回了初衷，完成自我拯救和救贖的故事。在敘事結構上嘗試著(zhù)用中國人的行為方式和中國東方的特色語(yǔ)言去講故事，是對尋求受難回歸的敘事主題的再次演繹，充分展現了中國獨特的古典美學(xué)和人文風(fēng)格。同時(shí)，影片中留白的運用，使得作品更具張力和回味。中國式敘事講究草灰蛇線(xiàn)、伏延千里，情節之間呈現出斷而不斷、連而不連、起伏照應的效果，譬如群妖窮追傻丫頭的原因，江流兒如何能夠緊隨大圣的足跡，孫悟空法印的由來(lái)，法明如何找到妖王的山洞等，這些細節和支線(xiàn)的描述經(jīng)過(guò)分鏡頭穿插和剪輯，在情節上留有了空缺，反倒增加了對核心人物的聚焦，體現了一種簡(jiǎn)潔有力的中國詩(shī)學(xué)之美。
三、總結
《大圣歸來(lái)》在傳統西游人物和故事情節的基礎上，演繹了一個(gè)全新的東方英雄形象自我救贖和舍生取義的故事，是對傳統神話(huà)故事的繼承、改編和創(chuàng )新，也是對傳統文化的解構和回歸。文學(xué)經(jīng)典在后世的傳播和接受中，必然會(huì )接受不同時(shí)代觀(guān)念和價(jià)值的解讀�，F代人對《西游記》中孫悟空形象的認同和塑造，歸根結底還是為其人性理想和道德情懷所感，體現的是中國古已有之的知己相酬的情節。如果說(shuō)《大話(huà)西游》是對傳統西游的極致解構，將永恒的愛(ài)情提升到了亙古不變的宿命，那么，《大圣歸來(lái)》是對傳統西游的再次解構和回歸，解構的是人物和情節，回歸的卻是深藏在這之下的文化傳統和文化價(jià)值觀(guān)。
傳統文化介紹 篇15
春節介紹
春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱(chēng)“過(guò)年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。按照我國農歷，正月初一古稱(chēng)元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱(chēng)年初一，到了民國時(shí)期，改用公歷，公歷的一月一日稱(chēng)為元旦，把農歷的一月一日叫春節。
春節到了，意味著(zhù)春天將要來(lái)臨，萬(wàn)象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開(kāi)始。人們剛剛度過(guò)冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著(zhù)春暖花開(kāi)的日子，當新春到來(lái)之際，自然要充滿(mǎn)喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節日。
千百年來(lái)，人們使年俗慶�；顒�(dòng)變得異常豐富多彩，每年從農歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節前掃塵搞衛生，是我國人民素有的傳統習慣。
然后就是家家戶(hù)戶(hù)準備年貨，節前十天左右，人們就開(kāi)始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚(yú)肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買(mǎi)充足，還要準備一些過(guò)年時(shí)走親訪(fǎng)友時(shí)贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準備過(guò)年時(shí)穿。
在節前要在住宅的大門(mén)上粘貼紅紙黃字的新年寄語(yǔ)，也就是用紅紙寫(xiě)成的春聯(lián)。屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫(huà)，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶(hù)上，門(mén)前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門(mén)神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動(dòng)都是要為節日增添足夠的喜慶氣氛。
春節的另一名稱(chēng)叫過(guò)年。在過(guò)去的傳說(shuō)中，年是一種為人們帶來(lái)壞運氣的想象中的動(dòng)物。年一來(lái)。樹(shù)木凋蔽，百草不生；年一過(guò)，萬(wàn)物生長(cháng)，鮮花遍地。年如何才能過(guò)去呢？需用鞭炮轟 ，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場(chǎng)面的又一種方式。
春節是個(gè)歡樂(lè )祥和的節日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過(guò)春節時(shí)都要回家歡聚。過(guò)年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時(shí)候，守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂(lè )，北方地區在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過(guò)年吃年糕的習慣，甜甜的`粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過(guò)，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開(kāi)始了，男女老少都穿著(zhù)節日盛裝，先給家族中的長(cháng)者拜年祝壽，節中還有給兒童壓歲錢(qián)，吃團年飯，初二、三就開(kāi)始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說(shuō)些恭賀新喜、恭喜發(fā)財、恭喜、過(guò)年好等話(huà)，祭祖等活動(dòng)。
節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶(hù)，也充滿(mǎn)各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會(huì )等習俗。這期間花燈滿(mǎn)城，游人滿(mǎn)街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節過(guò)后，春節才算真正結束了。
春節是漢族最重要的節日，但是滿(mǎn)、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數民族也有過(guò)春節的習俗，只是過(guò)節的形式更有自己的民族特色，更蘊味無(wú)窮。
春節傳統文化知識
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門(mén)對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學(xué)形式。每逢春節，無(wú)論城市還是農村，家家戶(hù)戶(hù)都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專(zhuān)著(zhù)《檻聯(lián)叢話(huà)》對楹聯(lián)的起源及各類(lèi)作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類(lèi)比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框對、橫披、春條、斗方等�！伴T(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位;“框對”貼于左右兩個(gè)門(mén)框上;“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上;“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花
在民間人們還喜歡在窗戶(hù)上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙在中國是一種很普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)，因它大多是貼在窗戶(hù)上的，所以也被稱(chēng)其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點(diǎn)得紅火富麗。
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“�！弊�。春節貼“�！弊�，是中國民間由來(lái)已久的風(fēng)俗�！案！弊种父�、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來(lái)的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“�！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”。民間還有將“�！弊志杓氉龀筛鞣N圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫(huà)
春節掛貼年畫(huà)在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶(hù)平添了許多興旺歡樂(lè )的喜慶氣氛。年畫(huà)是中國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著(zhù)他們對未來(lái)的希望。年畫(huà)，也和春聯(lián)一樣，起源于“門(mén)神”。隨著(zhù)木板印刷術(shù)的興起，年畫(huà)的內容已不僅限于門(mén)神之類(lèi)單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫(huà)作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜�！�、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接�！返染涞牟噬戤�(huà)、以滿(mǎn)足人們喜慶祈年的美好愿望。中國出現了年畫(huà)三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫(huà)的三大流派，各具特色。
爆竹
中國民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)門(mén)的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱(chēng)“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng )造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂(lè )活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。隨著(zhù)時(shí)間的推移，爆竹的應用越來(lái)越廣泛，品種花色也日見(jiàn)繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開(kāi)業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個(gè)吉利�，F在，湖南瀏陽(yáng)，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是中國的花炮之鄉,生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷(xiāo)全國，而且還遠銷(xiāo)世界。
傳統文化介紹 篇16
在我們生活中，處處都可以感受到光輝燦爛的中華傳統文化。它像是金光閃閃的太陽(yáng)，照耀著(zhù)我們生活中的每一個(gè)角落，又好像是清涼的雨水，滋潤著(zhù)我們每一寸肌膚。
星期四下午，我們班開(kāi)展了介紹中華傳統文化的口語(yǔ)交際活動(dòng)。老師先宣布好活動(dòng)規則，再讓我們分小組介紹。你看，小楊那組帶來(lái)圖片，小賴(lài)這組帶來(lái)了實(shí)物，小劉還邊介紹邊做動(dòng)作呢……
接下來(lái)是各組中選出講得好的同學(xué)到臺上來(lái)給全班同學(xué)作介紹。第一個(gè)上臺的是小周，她給我們介紹的是“潑水節的來(lái)歷”：在很久很久以前，傣族居住的地方，有個(gè)惡魔做盡了壞事，百姓都很痛恨。惡魔還霸占了7個(gè)美麗的姑娘做它的妻子，7個(gè)姑娘決心為民除害。一天，在惡魔酒醉的時(shí)候，用話(huà)套出了殺死惡魔的秘訣，趁惡魔熟睡的時(shí)候，殺死了惡魔。不料，惡魔的頭一落地，大地就燃燒起了熊熊大火，只要把惡魔的頭舉起來(lái)，大火才會(huì )熄滅。于是，7個(gè)姑娘不怕血污和疲勞，輪流舉起惡魔的頭，并相約在每年傣歷新年這一天交換。所以，傣族人民要過(guò)潑水節以紀念這7個(gè)姑娘為民除害并表示對她們的.感激和祝福。小周話(huà)音剛落，臺下就響起了熱烈的掌聲。第二個(gè)上臺的是小劉，小劉介紹的是“馬踏飛燕”：又名“馬超龍雀”“銅奔馬”，為東漢青銅器。奔馬形象矯健俊美，別具風(fēng)姿，馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(cháng)，腳蹄輕捷、三足踏空、飛馳向前。一足踏飛燕著(zhù)地，一匹軀干龐大的馬踏在一只正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過(guò)頭來(lái)觀(guān)望，表示了駿馬凌空飛翔、奔跑疾速的雄姿。
到臺上來(lái)作介紹的同學(xué)一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，有的同學(xué)介紹“重陽(yáng)節”的來(lái)歷，有的介紹“八達嶺的來(lái)歷”……
活動(dòng)結束了，老師評出了講得最好的同學(xué)是小周，小周聽(tīng)了別提多高興……
通過(guò)這個(gè)活動(dòng)我覺(jué)得中華民族的文化真是博大精深，作為中華民族的一員我感到無(wú)比自豪，我一定要為中華民族的崛起而努力！
傳統文化介紹 篇17
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的中華傳統文化。我們有精美的民間工藝；有古老的民族藝術(shù)；還有獨特的風(fēng)俗習慣：春節大團圓，元宵鬧花燈，清明祭祖先，端午賽龍舟，中秋賞月，重陽(yáng)登高……
春節是一年一度合家團圓的日子,全家人在一起，開(kāi)開(kāi)心心地吃年夜飯，分壓歲錢(qián)�？创汗澛�(lián)歡晚會(huì )，還要家家戶(hù)戶(hù)拜年哩!
元宵節要吃湯圓。一家人在一起,你說(shuō)我笑,一碗湯圓，團團圓圓。大街小巷掛滿(mǎn)了花燈,各種各樣的燈籠把城市打扮得漂漂亮亮的,有蝴蝶燈籠,有西瓜燈籠,有菠蘿燈籠,還有小兔子燈籠……我最喜歡猜燈謎，一盞盞燈籠上貼著(zhù)一張張紙條，上面寫(xiě)著(zhù)謎面，如果你猜中了，就告訴給工作人員，他會(huì )給你禮品哦！有的地方還舞龍燈。身穿大紅衣服的年輕人，高舉木棍，撐著(zhù)一條金黃的.長(cháng)龍，上下翻騰，精彩極了！
清明節，讓我想起杜牧寫(xiě)的《清明》：“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村�！泵康角迕鞴�，我就跟著(zhù)爺爺奶奶、爸爸媽媽去鄉下掃墓，祭祀祖先。
中華傳統文化是不是很豐富多彩呢？我們是龍的傳人，要把這些文化一代一代傳承下去。
傳統文化介紹 篇18
茶是什么？是白居易口中的“遙聞境會(huì )茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身”。是蘇軾筆下的“戲作小詩(shī)君一笑，從來(lái)佳茗似佳人”。
有的人喜歡喝西湖龍井，有的人喜歡喝安溪鐵觀(guān)音，有的人喜歡喝云南普洱茶……而我對太姥山老白茶念念不忘。
老白茶可以分為四個(gè)品種，分別是白毫銀針、白牡丹、壽眉、貢眉。這個(gè)周末我有幸在“元滿(mǎn)堂”茶館品嘗了壹萬(wàn)陸仟元一斤的白毫銀針。白毫銀針，它是茶芽，形狀似針，白色毫毛遍布茶芽，色白如銀，筆直如針，故而得名。
這時(shí)，優(yōu)雅的茶藝師拿起一旁燒開(kāi)的礦泉水，沿著(zhù)壺壁緩緩地注入壺中，蓋上壺蓋悶了一小會(huì )兒后，倒入公道杯，坐在我身邊的阿姨用手機的燈光照射公道杯。只見(jiàn)透明的公道杯內湯色清澈晶亮，呈赤金色。我仿佛看到了一粒粒金色的水分子在茶水里跳躍著(zhù)，真是把我驚呆了！
當茶藝師在我的杯里倒入白毫銀針的茶水時(shí)，我迫不及待地拿起杯子聞了一下，一股清芬的'香氣撲鼻而來(lái)。我又咪了一小口，用舌頭輕輕在嘴里推動(dòng)茶湯，那清爽、鮮甜、醇香真是妙不可言，有一種人參湯的味道，真不愧是“二十年的銀針賽人參”！喝完幾杯后，我渾身發(fā)熱，汗流浹背，身體無(wú)比舒暢！
茶文化自古以來(lái)都受文人墨客的喜愛(ài)，也是我國傳統文化之一。茶，不僅味道醇香、品種豐富，還能清新解乏、提神醒腦、降三高。我愛(ài)品茶，我更愛(ài)太姥山的老白茶。
傳統文化介紹 篇19
這個(gè)博物館是我個(gè)人創(chuàng )辦的，博物館整個(gè)占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說(shuō)我用來(lái)經(jīng)商或者是出租那我生活會(huì )很富裕，之所以建這樣一個(gè)博物館，這也是一種情結、興趣、愛(ài)好，更多的是一種歷史責任感。所以整個(gè)創(chuàng )辦過(guò)程當中盡管艱難，但是也得到了更大的樂(lè )趣。我在這個(gè)博物館一共收藏6000多個(gè)與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的'文物，這樣就組成了這個(gè)博物館。
通過(guò)對于匾額文化的探索，我發(fā)覺(jué)我們傳統文化的弘揚和繼承上存在著(zhù)一個(gè)問(wèn)題。3月28日我到中宣部參加一個(gè)座談會(huì )時(shí)，我說(shuō)我們?yōu)槭裁春霌P傳統文化、弘揚國學(xué)說(shuō)了這么長(cháng)時(shí)間，效果并不顯著(zhù)？誰(shuí)是中國傳統文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒(méi)有一個(gè)統一的認識，這就實(shí)際影響了傳統文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的這些匾額，直接走出博物館面向社會(huì )展示，確實(shí)是有困難：運輸難，保護難，展陳難。我們用傳統的拓片工藝開(kāi)創(chuàng )了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進(jìn)行巡展，還有在全國一些其他地方。我認為這是對弘揚傳統文化開(kāi)辟的一條新途徑。
無(wú)論是國學(xué)的研究，還是傳統文化的研究，我覺(jué)著(zhù)不能依然是白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗，必須要抓住一個(gè)題目，抓住這個(gè)龍頭所在。我覺(jué)得匾額就是中國傳統文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機會(huì )到我們這兒來(lái)，給我們指導，讓我們這個(gè)博物館辦得更好，謝謝大家。
傳統文化介紹 篇20
除夕之夜，我們都可以得到壓歲錢(qián)。這是我們最高興的時(shí)候。你們想不想知道壓歲錢(qián)的來(lái)呢？
傳說(shuō)中，有個(gè)叫“祟”的小妖精，每年三十夜，他會(huì )熟睡孩子的頭，孩子就會(huì )變傻。又一年的三十夜，“祟”又來(lái)了，有戶(hù)人家的孩子睡覺(jué)時(shí)，把紅紙裹著(zhù)的'“壓祟錢(qián)”放在枕頭邊，當“祟”正靠近他時(shí)，紅紙突然發(fā)出一道亮光，“祟”驚慌失措地逃走了。因此，大家稱(chēng)那錢(qián)為壓祟錢(qián)�！皻q”和“祟”是同音字，后來(lái)叫壓歲錢(qián)�！皞髡f(shuō)中，為什么壓歲錢(qián)會(huì )發(fā)光，嚇跑“祟”？”我想：應該是因為大人的希望像神一樣保護著(zhù)孩子。其實(shí)，現在每一個(gè)紅包都代表著(zhù)長(cháng)輩們的祝愿和希望。
現在，我終于明白了壓歲錢(qián)的來(lái)歷！我決心不亂花壓歲錢(qián)，把它們都存起來(lái)，捐一些給貧困山區里的孩子們，也給自己買(mǎi)一些文具。
傳統文化介紹 篇21
“夏商周，秦漢三國兩晉南北朝，隋唐五代十國，宋元明清，中華民國，中華人民共和國”孩子們有些吃力地背出了中國歷朝歷代的順序，贏(yíng)得了一遍又一遍的掌聲。為了讓孩子們更好地了解中國歷史，更好地傳承中華文化，7月17日8點(diǎn)半，“夢(mèng)之旅”實(shí)踐隊為孩子們開(kāi)展了一堂歷史文化課。
7月17號上午，我提著(zhù)包跑到二班，孩子們的稚嫩的聲音吸引了我。姚老師今天給孩子們帶來(lái)一節中國古代歷史課，孩子們一個(gè)個(gè)都顯得興致勃勃。今天課堂的內容有別于傳統的歷史課，我們希望孩子們能從多方面去了解歷史。
首先是由姚老師先介紹中國古代王朝名號，接下來(lái)從細微的地方講解有趣的小經(jīng)典。提到屈原，孩子們只知道是愛(ài)國詩(shī)人，投江殉國。但姚老師從最熟悉的清明節和端午節為切入點(diǎn)，向孩子提問(wèn)道：“你們知道端午節和誰(shuí)有關(guān)嗎？”
“屈原！”孩子們異口同聲道。
“為什么啊?”姚老師在故意賣(mài)關(guān)子。
“愛(ài)國詩(shī)人，投江自盡了�！碑惪谕暤鼗卮�。
“那同學(xué)們還知道屈原的其他故事嗎？知道他身上還有什么優(yōu)點(diǎn)嗎？”姚老師又問(wèn)道。但這時(shí)的回答很少，沒(méi)有統一的答案了。
姚老師很快接下去：“屈原身上的可貴之處在于他還是一位勇于追逐自己理想的人，他的`投河更多是因為多年的理想破滅……”這些“另類(lèi)”的答案，孩子們覺(jué)得很驚奇也很有趣，這些不是書(shū)本上的答案，不時(shí)有各種各樣的小問(wèn)題提出，但是這另一方面的解讀也開(kāi)闊了他們的視野。
每個(gè)民族都有自己的根，歷史文化就是生長(cháng)的土壤 ，中國傳統近百年來(lái)都是處在尷尬的位置，我們要繼承傳統還得靠我們一代代的中國人。學(xué)習歷史文化，傳承優(yōu)秀品德，我們在努力，孩子們也在努力。
傳統文化介紹 篇22
最近《人民日報》上的一則消息吸引了公眾的眼球。是有關(guān)于呼吁人們保持漢語(yǔ)純粹性，抵制外來(lái)詞匯的直接使用。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，大家所熟知的“NBA”一詞將一律被”美職籃“所取代。
此消息一出，顯然招致了群眾們的許多非議，有一部分英文詞匯已滲入我們的生活太深，一下子要被一些聽(tīng)起來(lái)又生硬有拗口的詞匯所取代，心中難免有所排斥，在現如今，信息高速碰撞爆炸的時(shí)代，文化也在快速的傳播與交融著(zhù)，那么在不遠的未來(lái)，我們的文化又將是誰(shuí)的文化？
很慚愧的承認，作為一名中學(xué)生，我的.語(yǔ)文成績(jì)從未高過(guò)英語(yǔ)成績(jì)；作為一名歐美范兒的狂熱追求者，中國風(fēng)對我來(lái)說(shuō)總是最熟悉卻又陌生。有時(shí)候我們寧愿搬著(zhù)一本厚厚的牛津高階高階英語(yǔ)字典，晦澀的讀完一本莎士比亞，都不愿多看《紅樓夢(mèng)》一眼�，F在的我們到底是怎么了？
但同樣令人欣慰的是，我們也看到了安意如、白若梅的書(shū)的暢銷(xiāo)，諸如漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )謎語(yǔ)大會(huì )等活動(dòng)的開(kāi)展，人們仿佛也在漸漸意識到對傳統文化的忽視，并開(kāi)始有意去改變。
19世紀60年代，中國由于盲目的狂妄自大，長(cháng)久閉關(guān)鎖國，導致落后于西方，最終被大炮轟開(kāi)了國門(mén)，在形式逼迫下開(kāi)始了洋務(wù)運動(dòng)向西方學(xué)習，來(lái)彌補歷史犯下的錯。那是的人們根本來(lái)不及思考“文化“這個(gè)詞語(yǔ)，只一心想著(zhù)如何才能不被欺壓，如何才能更加強大。就這樣中國的封建文化開(kāi)始了第一輪的洗滌，邁開(kāi)它沉重而又巨大的腳步，慢慢向現代靠近。
而現在，我們的祖國又重新?lián)Q發(fā)了光彩，我們也是時(shí)候思考我們的文化在哪里？我們一直在批判者封建古中國的狂妄自大，批判至現在似乎使我們的文化自信心有些過(guò)分缺失了。而杜絕外來(lái)文化入內顯然有失不可行的，這是就需要我們擁有理智的頭腦，去判斷，去分辨，去傳承，去發(fā)揚。
再提起一些有識之士對漢語(yǔ)純粹性的呼吁，他們對中國泱泱五千年文化未免想象的太過(guò)脆弱，文化不會(huì )因為幾個(gè)單詞就改變什么，對于文化的保護應從更深的層面去探索，去實(shí)施。
取之精華，棄之糟粕。文化是一個(gè)民族的信仰，而中華民族的信仰千百年來(lái)始終如一。在擁有世界各族元素的點(diǎn)綴后，會(huì )更加精彩，源遠流長(cháng)。
傳統文化介紹 篇23
每年過(guò)年我都會(huì )去外婆家，外婆會(huì )準備好多美味的傳統年味。
我先來(lái)說(shuō)說(shuō)特別美味的食餅筒，會(huì )放好多新鮮的食材，如：芹菜、春筍、胡蘿卜、萵苣筍、粉絲、肉……外婆連外面的面皮也是自已做的，先用面粉加水合成稀泥，就像我們在泥巴池玩泥一樣好玩，但外婆要很用力的攪拌上勁，才讓面皮打的很薄，后釀上水過(guò)一會(huì )就可打皮了，在火上放上平底鍋慢騰騰的用手帶上面團就圍上一張餅了，我會(huì )緊緊的在邊上看，外婆就會(huì )在一張面皮上放點(diǎn)紅糖后包好，讓我吃，結果姐姐和弟弟也會(huì )要一份，有時(shí)會(huì )放白糖。后把食材放面皮上包起來(lái)，放平底鍋慢火慢慢的四面煎黃，就是美味的食餅筒了。
還有外婆包得特別可愛(ài)的粽子，形壯很多有尖角的'、五角的、四角的。味道有：豆沙的、咸肉的、蜜棗的。我特別愛(ài)吃外婆親自熬煮的豆沙包的豆沙粽。
外婆變的年味很多有天臺臺擱、生姜汁蒸肉蛋、正月初一吃的水餃、元宵節吃的湯圓和菜羹，讓我們在吃喝玩樂(lè )中度過(guò)難忘的新春！
傳統文化介紹 篇24
中華的文化有深厚的背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著(zhù)其最獨特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的`橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟平穩快速增長(cháng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國人，每一個(gè)華夏兒女都有深思中國傳統文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著(zhù)，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會(huì )開(kāi)幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì )上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽(tīng)到了“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠的東方古國，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統文化的價(jià)值和珍貴。
當越來(lái)越多的省份開(kāi)始把民俗民風(fēng)申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽(tīng)到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當在傳統節日里我們都有機會(huì )去重溫的習俗時(shí)，我們有理由相信，中國傳統文化的出路不再是個(gè)讓人永遠擔憂(yōu)的問(wèn)題，中華兒女終會(huì )將每一個(gè)傳說(shuō)每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
我們看到中國傳統文化的出路通向光明。
這些都是我們中華的傳統文化，我們中午的傳統文化節，所以源遠流長(cháng)，就說(shuō)明我例舉的僅僅是個(gè)皮毛，還有好多好多的傳統文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統文化我們才會(huì )多姿多彩，這傳統文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結晶。
就是靠的這些傳統文化，而就是這些傳統文化是別的國家，甚至別的星球所沒(méi)有的，它們是我國獨一無(wú)二的，是智慧，是結晶，是成果，所以它們會(huì )源遠流長(cháng)。
傳統文化介紹 篇25
我國有很多傳統文化，春天放鞭炮、貼春聯(lián)元宵節吃湯圓，端午節吃粽子，中秋賞月，情人節可以恩愛(ài)相會(huì )……
現我來(lái)說(shuō)說(shuō)情人節可以恩愛(ài)相會(huì )哦！很久很久以前，有個(gè)叫牛郎少年，后來(lái)父母去世，他便跟著(zhù)哥嫂度日。哥嫂待牛郎非�？瘫�，要與他分家，只給了他一條老牛和一輛破車(chē)，其他的都被哥哥嫂嫂獨占了，然后，便和牛郎分家了。從此，牛郎和老牛相依為命，除了那條不會(huì )說(shuō)話(huà)的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一個(gè)人，日子過(guò)得相當寂寞。牛郎并不知道，那條老牛原是天上的金牛星。這一天，老牛突然開(kāi)口說(shuō)話(huà)了，它對牛郎說(shuō)：“牛郎，今天你去 不一會(huì )兒，仙女們果然翩翩飄至，脫下輕羅衣裳，縱身躍入清流。牛郎便從蘆葦里跑出來(lái)，拿走了紅色的仙衣。仙女們見(jiàn)有人來(lái)了，忙亂紛紛地穿上自己的衣裳，像飛鳥(niǎo)般地飛走了，只剩下沒(méi)有衣服無(wú)法逃走的仙女，她正是織女�？椗�(jiàn)自己的仙衣被一個(gè)小伙子搶走，又羞又急，卻又無(wú)可奈何。這時(shí)，牛郎走上前來(lái)，對她說(shuō)，要她答應做他妻子，他才能還給她的衣裳�？椗ňσ豢�，才知道牛郎便是自己日思夜想的.牽牛，便含羞答應了他。這樣，織女便做了牛郎的妻子。他們結婚以后，男耕女織，相親相愛(ài)，日子過(guò)得非常美滿(mǎn)幸福。不久，他們生下了一兒一女，十分可愛(ài)。牛郎織女滿(mǎn)以為能夠終身相守，白頭到老。一天，織女正在做飯，下地去的牛郎匆匆趕回，眼睛紅腫著(zhù)告訴織女：“牛大哥死了，他臨死前說(shuō)，要我在他死后，將他的牛皮剝下放好，有朝一日，披上它，就可飛上天去�！�
后來(lái)王母知道這件事后，勃然大怒，馬上派遣天神仙女捉織女回天庭問(wèn)罪。天空狂風(fēng)大作，天兵天將從天而降，不容分說(shuō)，押解著(zhù)織女便飛上了天空。牛郎用一對籮筐，挑著(zhù)兩個(gè)兒女，披著(zhù)牛皮趕著(zhù)追，眼看，牛郎和織女就要相逢了�？删驮谶@時(shí)，王母駕著(zhù)祥云趕來(lái)了，她拔下她頭上的金簪，往他們中間一劃，霎時(shí)間，一條天河波濤滾滾地橫在了織女和牛郎之間，無(wú)法橫越了。夫妻二人哭泣流淚，感動(dòng)了天上喜鵲，它們搭成一座喜鵲橋讓夫妻二人相會(huì )，王母娘娘無(wú)可奈何，只好允許每年七月七日相會(huì )。
后來(lái)農歷七月七日就是我們現在的情人節！
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