《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(15篇)
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的�；蛟S在現代漢語(yǔ)中它含有一些貶義的成分。但《論語(yǔ)》中所說(shuō)的中庸，或者說(shuō)我這里所說(shuō)的中庸，卻不是那個(gè)意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z(yǔ)》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”（金山詞霸？高級漢語(yǔ)大詞典）。個(gè)人覺(jué)得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應該說(shuō)，這是貫穿整部《論語(yǔ)》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。
有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語(yǔ)）來(lái)禁錮人們的'思想的《論語(yǔ)》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語(yǔ)》。
所以，我主張這樣讀論語(yǔ)：僅僅把它當作一部書(shū)，不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。
這樣讀一讀，我覺(jué)得，《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。
首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著(zhù)作不一樣，他沒(méi)有對某一個(gè)問(wèn)題的深入專(zhuān)門(mén)的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。，所以顯得十分自然。
孔子主張以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè )“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼笳�，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì )�？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導民眾，形成一種和諧的社會(huì )氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會(huì )“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道①。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)②，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。
【注釋】
�、偕频溃赫_的學(xué)說(shuō)，引申為真理。②見(jiàn)：同“現”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅定信念，勤奮學(xué)習，堅持真理至死不渝。
不進(jìn)入危險的國家，不居住動(dòng)亂的國家。天下政治清明就出來(lái)實(shí)現抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱�！�
——這幾行字，讀了很多遍。第一眼讀這字句，便不能忘記。過(guò)一段時(shí)間想起，閱，思，拂卷無(wú)言。
再過(guò)一段時(shí)間想起，再閱，再思，再拂卷無(wú)言。如此反復。今又翻閱，感慨萬(wàn)千，卻仍不能語(yǔ)盡。
原文：
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
“君子不重則不威”的“重”可以理解為莊重，也可以理解為自重、自尊心、信心。
威就是有威儀，有威信，有威風(fēng)。沒(méi)有自信就沒(méi)有威信，這是很容易理解的。我看現在的“重”是不是還可以理解為“份量”，引申為“內涵”。也就是說(shuō)，君子沒(méi)有份量，沒(méi)有內涵，沒(méi)有能力和水平，也就威不起來(lái)。這個(gè)時(shí)候，說(shuō)明他的學(xué)問(wèn)也就不穩固、不牢固。
忠信是多次涉及到的詞匯。
對上級、對人民態(tài)度忠心，言而有信。這是非常重要的品質(zhì)。在孔子的思想中，“忠信”是根本，因為失去“忠信”，仁愛(ài)之心亦不真實(shí)，“仁”就成為一句空話(huà)，所以要“主忠信”。
“無(wú)友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個(gè)人，不要認為任何一個(gè)人不如自己。
上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時(shí)要尊重每一個(gè)人的自尊心�！蔽沂穷H為贊同的。以孔夫子的高貴人格，絕對不會(huì )如此勢利眼，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無(wú)類(lèi)”便證明了他的一貫立場(chǎng)。
世界上每個(gè)人都有他的長(cháng)處，我們應該用其長(cháng)而舍其短，所以“過(guò)則勿憚改”，因為看到了每一個(gè)人的長(cháng)處，發(fā)現自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過(guò)。
過(guò)是過(guò)失，“憚”就是“怕”。比如肆無(wú)忌憚（放肆而不忌諱和害怕）。
下面一節，又是曾子的話(huà)：慎終追遠，民德歸厚矣。有兩種解釋。
查詢(xún)成語(yǔ)詞典：終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。
只有這樣，民眾的道德品性就歸于仁厚，社會(huì )風(fēng)氣也就厚道了。我們的潛意識中一直是這樣理解的。不過(guò)南懷謹先生有不同的解釋?zhuān)f(shuō)：
“終”就是結果，“遠”就是很遠的遠因，用現在觀(guān)念的一句話(huà)來(lái)講就解決了，“一個(gè)人要想好的結果，不如有好的開(kāi)始。
”欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來(lái)的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話(huà)：“菩薩畏因，凡夫畏果�！�
這種解釋主要是把“學(xué)而”全篇作為一個(gè)整體文章來(lái)理解的，把每一個(gè)段落大意都和學(xué)問(wèn)掛鉤，所以才這樣解釋。不能說(shuō)沒(méi)有道理，但是仍然覺(jué)得比較費勁，有些牽強。
——見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
反觀(guān)自己：
做人首先是要自信。如果沒(méi)有自信，凡是悲觀(guān)失望，對未來(lái)沒(méi)有信心，說(shuō)話(huà)就必然底氣不足。哪里還能談得上有威望和威信呢。要有自信，首先必須對掌控的事情充分了解其規律，做到成竹在胸。這個(gè)方面我很有感觸。由于現在從事教育技術(shù)工作，這個(gè)領(lǐng)域又是更新?lián)Q代特別快的，稍稍不注意加強學(xué)習，就會(huì )落伍，就會(huì )覺(jué)得自己在很多方面力不從心。
而個(gè)人的力量又有限，所以要充分注意：發(fā)揮別人的作用，加強合作，用人所長(cháng)。
在用人的時(shí)候，對待周?chē)娜�，都要看到別人的長(cháng)處。即使是自己不太同意他的某些做法，甚至在周?chē)脑u價(jià)都不太好的人，我們也要善于發(fā)現他的閃光點(diǎn)，無(wú)友不如己者，他們都有值得我學(xué)習的地方，對他人的人格給予充分的尊重，對他們的優(yōu)點(diǎn)要經(jīng)常表?yè)P和鼓勵（現在不是時(shí)興賞識教育么）。
我有時(shí)候就有些不能容忍下屬不能做好我認為應該干好的事情。覺(jué)得我這個(gè)外行都能干，你們是專(zhuān)業(yè)，為什么還干不好？有時(shí)候在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話(huà)就太沖，輕易就得罪人，讓聽(tīng)眾的心理受到打擊。
其實(shí)術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，我會(huì )的別人不一定要會(huì )，別人有很多會(huì )，甚至他們也認為“是人就會(huì )”的我也往往不會(huì )。
人不是不能干，而是沒(méi)有放對位置。每個(gè)人都有適合于他們的崗位，所謂“天生我材必有用”。記得禹明主任曾經(jīng)告誡我們：深圳是一個(gè)藏龍臥虎的地方，即使是今天在深圳掃大街的清潔工，也不要輕視他們，說(shuō)不定哪一天他就找到了適合的位置，甚至比你更成功。嚴以律己寬以待人，一定是不會(huì )錯的。
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”
意思是說(shuō)：“讀書(shū)人如果有志于真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他議理了�！�
每個(gè)人都有其追求美好生活的權力，如果一個(gè)人追求了一輩子的真理，最終卻搏了個(gè)惡衣惡食，由此可見(jiàn)此人并不足以為謀真理之君子。
既然有志于道，必然為推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步而苦苦探索，并最終將探索的真理奉獻于勞苦大眾，這樣的人能夠成就其偉業(yè)，最起馬也是豐衣足食。何以惡衣惡食呢？是謂志于真道者，必錦衣美食；修于偽道者，必將惡衣惡食也！
人間正道是滄桑，人在年輕的時(shí)候，由于自己能夠養活自己，有力氣，豐華正茂，所以在同齡中似乎沒(méi)有多大差別，可到了40歲上下，便會(huì )愈加感覺(jué)到志與道與反之者之間的'差別。
早年風(fēng)流酒色之人，到了人生的中后期又有幾個(gè)不是茍顏殘喘？因此，我們從生活中也不難悟出這個(gè)一個(gè)道理，即：四十歲以前有福不算福。這句話(huà)也能夠更好地給孔子之方言以延伸。志于道，也不僅僅是為社會(huì )多做貢獻，從廣義的社會(huì )角度準確地講，無(wú)過(guò)即為貢獻，且能豐衣足食，是謂謀求萬(wàn)日幸福生活之本也！
上述是我對孔子這句的話(huà)的一部分理解，而另一部分也是這句話(huà)的后半部分，我對此有異議。
子曰：“志于道者，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！笨鬃拥难孕袑χ袊说挠绊憥浊�，自古以來(lái)眾多讀書(shū)人都是按照孔子之言以行之，本人愚見(jiàn)：孔子應該負中國彼此看不起之部分責任。何以謂之？君子應有廣仁之心，四海播愛(ài)，一視同仁。即然人家有志于道，并修于道，最終落得惡衣惡食，其修于之道一定在哪個(gè)環(huán)節出了問(wèn)題。
恥惡衣惡食是人之常情，有誰(shuí)不愿意過(guò)上美好的生活呢？追求美好生活是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的前提。作為君子不為其指明方向，而是未與議也，此舉何以論為君子乎？由此可見(jiàn)，我們在學(xué)習孔子的學(xué)問(wèn)時(shí)要注意勤與思考，去其糟粕，留其精華，拿來(lái)主義的思想千萬(wàn)要不得，否則，真道有可能會(huì )真得變作偽道。
也希望能有更多的人關(guān)注國學(xué)，關(guān)注中華文明的燦爛文化。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
子張學(xué)習求祿位�？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)，保留疑問(wèn)，慎重地談?wù)撈溆嗟�，就�?huì )減少錯誤；多看，避開(kāi)危險，慎重地實(shí)行其余的，就會(huì )減少悔恨。
言語(yǔ)減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了�！�
這則論語(yǔ)適用于仕途，《朱子家訓》里就曾說(shuō)過(guò)“處世戒多言，言多必失”。一個(gè)人話(huà)多并不是好事情，很有可能，因為一句不經(jīng)意的話(huà)語(yǔ)，而惹來(lái)殺身之禍。做學(xué)問(wèn)，有了問(wèn)題能夠及時(shí)地提出來(lái)，這是很好的習慣，可是也并不表明這同樣適用于官場(chǎng)。
有了疑問(wèn)，馬上提出來(lái)，只會(huì )讓你顯得很無(wú)知，讓別人以為你好欺負。
在官場(chǎng)上，你需要一雙慧眼，來(lái)辨別誰(shuí)奸誰(shuí)忠，找好自己效勞的對象，學(xué)會(huì )察言觀(guān)色，同時(shí)也要量力而行，懂得“力微休負重，言輕莫勸人”的道理。
凡事當謹慎再三，力求做過(guò)的事都不會(huì )后悔。
如果能夠做到以上幾點(diǎn)，那么你就已經(jīng)離踏上仕途不遠了
。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
一本好書(shū)就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反復品味，就能受益無(wú)窮。
讀一本好書(shū)，就像在和書(shū)的作者談話(huà)，因為書(shū)是作者內心所見(jiàn)，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書(shū)往往沒(méi)有什么深刻的體會(huì )，但在深入的了解，思考，你就會(huì )發(fā)現一片好比天空和海洋一樣讓你寧靜致遠的世界�！墩撜Z(yǔ)》就是這樣一本好書(shū)，一本站在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，而這部經(jīng)典之作在當下依然發(fā)揮著(zhù)重要作用。
走進(jìn)《論語(yǔ)》，跨越時(shí)空的障礙，何其有幸見(jiàn)到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽(tīng)見(jiàn)了孔子對我說(shuō)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見(jiàn)了孔子和他的'學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學(xué)生對知識的渴望和對自身嚴格的要求。我便向孔子提問(wèn)說(shuō)：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器�！薄熬犹故幨�，小人長(cháng)戚戚”……我與孔子交談一番后，又看到了他的門(mén)生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”他誦完后微笑著(zhù)看著(zhù)我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過(guò)錯并加以改正，我謝過(guò)曾子，繼續往前走。不一會(huì )兒，看到一個(gè)衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話(huà)“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛��！所有的身外之物都拋諸腦后，只想著(zhù)去提高自己的學(xué)識和學(xué)養，我暗暗記下這一幕，不去打擾顏回。遨游在仁愛(ài)的海洋里，我不能自已。
中華泱泱大國，上下歷史5000年，長(cháng)江，黃河，遼闊中原，孕育了深厚的古代文化，它是《論語(yǔ)》，是中華五千年歷史的積淀；它是《論語(yǔ)》，是華夏璀璨文明的結晶；它是《論語(yǔ)》，是國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語(yǔ)》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實(shí)地地做人、認認真真地學(xué)習、誠實(shí)守信地交友、孝順地對待家人，這樣會(huì )使我們變得更加完美。這就是論語(yǔ)的智慧，它像一劑良藥，治愈著(zhù)我們的心靈，它是一盞明燈，點(diǎn)亮我們勇往直前的道路。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
孔子一直在追求做一個(gè)道德上完備的人，以至于后來(lái)被尊稱(chēng)為圣人。然而世界上并沒(méi)有圣人，孔子也是人，只不過(guò)比我們更加懂得道德之于我們的重要性，更加懂得堅持。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！痹谡紊�，唯有以德治國才能使國家長(cháng)治久安，使百姓順而趨于正道。當子禽問(wèn)夫子聞其政的奧秘于子貢時(shí)，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之�！庇纱丝芍�，孔子重視個(gè)人的道德修養。德是一個(gè)人立身的根本，潛移默化地影響著(zhù)每一個(gè)人，并逐漸內化為一個(gè)人的氣質(zhì)，從而影響著(zhù)一個(gè)人生活的方方面面。
一、孝悌
“孝”，這是永恒不變的話(huà)題。天下之大，“孝”字當先。古今中外，“孝”都是人之所以為人的第一標識。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是仁之本，本立而道生！
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！比绻o你時(shí)間，去想一想我們父母的年紀，你會(huì )不會(huì )突然感到心頭一振？“樹(shù)欲停而風(fēng)不止，子欲養而親不待�！边�記得那首歌里寫(xiě)道：時(shí)間都去哪了？還沒(méi)好好感受年輕就老了。時(shí)間都去哪了？還沒(méi)好好看看你眼睛就花了。每次的動(dòng)容應該化作積極的.行動(dòng)才有意義，陪伴是最長(cháng)情的告白，父母需要的也只不過(guò)是兒女的陪伴罷了。樊遲問(wèn)孝，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！比欢�，我們并不希望等到他們再也感受不到了，我們才想到要好好盡孝。盡孝要趁早！
二、助人為樂(lè )
助人為樂(lè )是中華傳統美德。從小到大，無(wú)論是教科書(shū)，還是電視劇，我們都一直被鼓勵著(zhù)要學(xué)會(huì )助人為樂(lè )。那時(shí)候的我們還不懂，但是越長(cháng)大就越能明白，幫助他人是真的能令我們實(shí)實(shí)在在感到快樂(lè )的一件事。
但是助人為樂(lè )有時(shí)也會(huì )演變成為另外一種極端。助人為樂(lè )本是一件值得宣揚的好事，它是施善者出于自己的好心，主動(dòng)奉獻自己的力量去幫助他人達成某種目的或愿望的一種行為。然而如今卻存在一種社會(huì )現象，有些人總喜歡站在道德的制高點(diǎn)上去評判他人的行為，對他人造成“被道德綁架”的困境。讀到這里，你難道還會(huì )相信“助人為樂(lè )”是一個(gè)人人都能懂得并能學(xué)會(huì )的道理嗎？看似再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理卻仍被我們中的一些人所褻瀆。國民素質(zhì)提高、教育發(fā)展的道路仍是任重而道遠，作為大學(xué)生我們更應該有所擔當。
三、好學(xué)
《論語(yǔ)》中的“學(xué)”字包括兩層含義，一是學(xué)做人，二是學(xué)知識。好學(xué)、善學(xué)、樂(lè )學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！本�，吃東西不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了。好學(xué)不僅是好學(xué)知識，更是好學(xué)如何做一個(gè)道德完善的人。
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！睂τ趯W(xué)習學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，有自己獨立的思考是最重要的要素。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！辈凰伎季蜁�(huì )有所迷惑，得不到任何收獲，更不能轉變成自己的實(shí)力。
四、誠信
誠信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二“身份證”，民無(wú)信不立。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”誠信是立身之本，是處世之寶，是一個(gè)人安身立命的護身符。沒(méi)有誠信的人，猶如一片荒漠，即使是一片廣闊的土地，也只是荒蕪一片，沒(méi)有生機。正如孔子所說(shuō)，人而無(wú)信，不知其可也！
言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”一個(gè)人要經(jīng)常反省自己是否做到了以誠信待人處世，才能少一點(diǎn)欺騙、少一點(diǎn)冷漠。承諾是一個(gè)人對另一個(gè)人的愿望、要求答應后進(jìn)行實(shí)現的過(guò)程。但是要根據自己的實(shí)際情況去做出承諾，因為只要已經(jīng)作出承諾，我們便承擔起了一份責任。承諾既出，就一定要親力親為地努力去做，即“言必信，行必果”。經(jīng)驗告訴我們，唯有人最本真的東西才最讓我們的生活感到輕松幸福，唯有靠自己的努力與汗水換來(lái)的果實(shí)滋味才最甜美。人的一生，不忘初心，才方得始終。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
《論語(yǔ)》為四書(shū)之一，經(jīng)典之一，過(guò)去考取功名的教科書(shū)，這個(gè)過(guò)去指的是科舉時(shí)代，明代起，還必須用朱老夫子的注解。在我，所謂受過(guò)現代教育的人，只聽(tīng)過(guò)半部《論語(yǔ)》治天下，至于《論語(yǔ)》是個(gè)什么樣子，沒(méi)有讀過(guò)。覺(jué)得那是舊的東西，沒(méi)用的東西，如果去看是個(gè)搞笑的'事情。
這是南懷瑾老師講解《論語(yǔ)》的書(shū)，南老謙虛地稱(chēng)為《別裁》，原來(lái)自己曾經(jīng)那么多耳熟能詳的格言和警句出自《論語(yǔ)》，如：
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
有子曰：禮之用，和為貴。
子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！�
子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山;
鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū)
后生可畏
君子成人之美，不成人之惡
子曰：“當仁不讓于師
子曰：“性相近也，習相遠也。
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
………
好多好多，自己竟然不知道。
南老師娓娓道來(lái)，用平直易懂的語(yǔ)言，親切地述說(shuō)著(zhù)孔子思想的精髓，敢于挑戰朱老夫子和前人的權威，重新詮釋被誤解的儒家思想，引領(lǐng)著(zhù)我去解讀儒家真正的意義。讀來(lái)不枯燥，不是老學(xué)究似的，生硬的一句解釋一句，那樣肯定會(huì )打嗑睡的。
《論語(yǔ)》二十篇本身就是一篇文章，前后連貫，不可分割。都在說(shuō)明一樣東西：怎樣為人處事，怎樣完善自己的品格修養。
南老師以自己半生修習佛法的經(jīng)驗，從“體、相、用”上來(lái)解釋儒家思想的“仁”，也說(shuō)了宋代理學(xué)家盜用佛、道家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō)，最后又打擊佛道的不應該，讓人心中一亮。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”這個(gè)“學(xué)”，原來(lái)不僅僅是學(xué)習，而是“學(xué)問(wèn)”，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是通常的知識，是做人做事的修，這一點(diǎn)是始終貫穿整部論語(yǔ)，也是孔子的偉大之處，這是南老師的觀(guān)點(diǎn)，讓人信服。
書(shū)中這樣被先儒們誤讀的詞還很多，“里”、“命”……
儒學(xué)能夠流傳幾千年，孔子能夠尊為圣人，聽(tīng)了南老師解讀才覺(jué)得原來(lái)他是名至實(shí)歸的，原來(lái)這位圣人竟如此地被冤枉過(guò)�？磥�(lái)一種學(xué)說(shuō)或思想流傳久了也有流弊，后人總是以自己的認為來(lái)解釋前圣先賢，傳統文化離我們竟漸行漸遠。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話(huà)是“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習的地方。
書(shū)上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路�？鬃訌能�(chē)中探出頭來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽(tīng)后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛�！笨鬃勇�(tīng)后不得不佩服，連忙下車(chē)行禮，對小孩說(shuō)：“知識是無(wú)止境的，三人行，必有我師焉�！笨梢�(jiàn)，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話(huà)充分地表達了孔子好學(xué)、知趣與豁達大度的胸懷。對于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？就足夠讓我們去刻苦學(xué)習�？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話(huà)的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì )使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規知識。
還有一句“父母在，不遠游，游必有方�！边@句話(huà)易懂，意思是：父母在世，不出遠門(mén)，如果不得已要出遠門(mén)，必須有一定的去處。當今社會(huì )，“孝”的`本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(cháng)輩。每個(gè)當父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話(huà)，父親都說(shuō)在家鄉過(guò)得很不錯，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì )逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(cháng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚中華民族的傳統美德。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
《論語(yǔ)》的編輯者不止一個(gè)人，有千千萬(wàn)萬(wàn)的人。
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對話(huà)場(chǎng)景栩栩如生，生動(dòng)傳神。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
《論語(yǔ)》成功描寫(xiě)了一些孔門(mén)弟子的`形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個(gè)十分守禮節，連顏回死后，他都還守著(zhù)禮節，不肯把車(chē)子賣(mài)掉，可見(jiàn)孔子多么深明大義��！
《論語(yǔ)》是國學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱(chēng)中國傳統智慧的源泉和寶庫，千百年來(lái)一直指導著(zhù)人們修身養性，治國安邦。它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì )精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現。
讓我們慢慢的開(kāi)始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習到人生的哲理，豐富自己的人生！
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，儒家重要經(jīng)典之一�！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū), 成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。 《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復章節出現。 現在通行的《論語(yǔ)》20篇，內容以倫理、教育為主�！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統一于鄭玄�，F存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí)，我細讀《論語(yǔ)》也是初次，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著(zhù)我進(jìn)行了一次又一次的細讀。想要說(shuō)明的是，既然是《讀書(shū)筆記》，里面會(huì )有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。
�。ǘ⿲W(xué)而第一
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
其基本意思是：凡是學(xué)習過(guò)的東西，要經(jīng)常復習，那不是一件很高興的事嗎？有遠方的朋友來(lái)拜訪(fǎng)，不也是很高興的一件事嗎？當別人對自己不了解時(shí)，自己也不會(huì )生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？
這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過(guò)來(lái)，這個(gè)“習”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應用”、“體會(huì )”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應用到生活當中了，并且應用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”。這一句說(shuō)的是我們中國人自古以來(lái)就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見(jiàn)、對你不認可或者對你有誤解的人，經(jīng)過(guò)了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行，不然，你一直以敵對的態(tài)度，那是不會(huì )“有朋”又自“遠方”而來(lái)的。
再來(lái)看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見(jiàn)打破常規來(lái)說(shuō)。我們再回過(guò)頭來(lái)先看前兩
句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養，然后有朋??就從“遠方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說(shuō)你裝腔作勢，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì )從‘遠方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè )乎’的一件事嗎。
2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的`人，而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái)。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長(cháng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話(huà)雖然容易理解，但是要讀懂這句話(huà)就必須深究。
有子（孔子的學(xué)生）稱(chēng)‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō)，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實(shí)把他作為自身修養根本，做人的根本了。我們現在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì )亂惹事了，不會(huì )亂惹事的人就不會(huì )做出謀反叛亂、投敵賣(mài)國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。
我認為，這句話(huà)對現今社會(huì )還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門(mén)”之說(shuō)，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應該檢點(diǎn)自己并認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì )不就和諧了嗎。
3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著(zhù)了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著(zhù)了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門(mén)，但思想卻是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
第四句話(huà)容易理解，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對別人有沒(méi)有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒(méi)有仔細體會(huì )啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，但我認為，如果我們每個(gè)人都認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了。所以，我讀這句話(huà)的體會(huì )是：最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
對于《論語(yǔ)》，我們并不陌生，可是真真正正坐下來(lái)閱讀它還真的是第一次，可能我們對于《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典名句很熟悉，但是你從深處挖掘一下，就會(huì )發(fā)現其實(shí)這些最簡(jiǎn)單的句子里面蘊藏著(zhù)最深刻的道理。
《論語(yǔ)》是一本記錄圣人孔子言行的書(shū)。在讀了之后，其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負，而且書(shū)里面也記載了很多他教人的道理，并且他也十分嚴謹的規范自己，以自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)做出表率。我想：他之所以被后人稱(chēng)為圣人，就是因為他把平常生活中的一點(diǎn)一滴累積起來(lái)，成了我們現在最寶貴的精神財富�？鬃拥难哉摵芏�，而我在這里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話(huà)想要拿出來(lái)分享一下。
己所不欲，勿施于人�！墩撜Z(yǔ)顏淵》
這句話(huà)的意思就是：自己不喜歡的，就不要強加給別人。比如說(shuō)：饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著(zhù)想，這是終生應該奉行的原則。這句話(huà)其實(shí)說(shuō)著(zhù)很簡(jiǎn)單，但是在我們做起來(lái)總有一些困難，可能我們現在強加給別人的不是有形的物體，很多時(shí)候，我們總會(huì )在無(wú)形中把一些情緒強加給別人，就像我們經(jīng)常說(shuō)的'：把自己的快樂(lè )建立在別人的痛苦之上。我想這個(gè)是不可取的，所以這句話(huà)依然是我們要學(xué)習的一種態(tài)度。
欲速則不達�！墩撜Z(yǔ)子路》
這句話(huà)的意思就是：想要快反而達不到目的�？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚�，孔子教育他們干出政績(jì)不要急于求成。任何事物發(fā)展有它的規律性，在學(xué)習上我們要循序漸進(jìn)，打好基礎，在工作上我們同樣要這樣，很多人都想著(zhù)我們做到怎么怎么樣的業(yè)績(jì)，可是光想著(zhù)怎么樣能夠快點(diǎn)的完成目標，做出成績(jì)，卻忘記了很多事情基礎很重要，過(guò)程也很重要，只想著(zhù)快點(diǎn)到終點(diǎn)，而忽略了旅途中的風(fēng)景，我想這并不是成功。很多時(shí)候，我們要放平心態(tài)，規劃好，腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現，這樣才會(huì )看到更美更長(cháng)久的風(fēng)景。
逝者如斯夫，不舍晝夜�！墩撜Z(yǔ)子罕》
這句話(huà)的意思就是：消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去�，F在我們很多人都喜歡享受生活，把時(shí)間浪費在一些吃喝玩樂(lè )上面，等到年齡大了，才發(fā)現很多事情并沒(méi)有實(shí)現，心里就有很多后悔，可是時(shí)間卻在也回不去了�？粗�(zhù)孔子說(shuō)的這句話(huà)，在當時(shí)的社會(huì )，孔子都有如此感觸，說(shuō)明無(wú)論世界怎么樣發(fā)展變化，真理的東西還是永恒不變的，而我們也要時(shí)刻謹記這句話(huà)，合理安排好自己的時(shí)間，為自己的理想而奮斗，不要等到失去了才來(lái)后悔。
我讀了《論語(yǔ)》后，知道里面很多道理放在我們現今社會(huì )還是經(jīng)典，而且也是我們要做到的，就像于丹老師說(shuō)得：《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，它就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
本書(shū)講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)，進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現在的老師應該學(xué)習孔子這一點(diǎn)。
對于學(xué)習，我們要做到的是學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎。學(xué)到的知識，按時(shí)去溫習它，不也是很開(kāi)心嗎?因為在溫習的同時(shí)，我們把學(xué)過(guò)的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復習完所學(xué)過(guò)的知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說(shuō)掛科了。
從《論語(yǔ)》中，我還知道了一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)的好壞，主要不看他的.文化知識，而是看他的道德修養，這好比當今社會(huì )衡量一個(gè)人的標準，并不是看學(xué)歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質(zhì)修養。也就是說(shuō)，即使一個(gè)人沒(méi)有學(xué)習過(guò)什么，但他能做到孝，忠，信等傳統倫理，這也不能說(shuō)他沒(méi)有文化知識，沒(méi)有道德修養。殊不知她所擁有的這些道德修養結石就是最大的財富了。
《論語(yǔ)》共20篇，其言語(yǔ)精練，內容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語(yǔ)》擁有強大的文化底蘊。每一位學(xué)子都應對其進(jìn)行品讀
感悟及求索。書(shū)中有著(zhù)豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛(ài)心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊我們的視野，豐富我們的思想。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記11
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話(huà)出自春秋時(shí)期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著(zhù)作—《論語(yǔ)》。這本書(shū)在中國歷史上有很大的影響。在中國，這本書(shū)是家喻戶(hù)曉的，還被尊稱(chēng)為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿�！边@本書(shū)中的道理被后人延用至今�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)也流傳出中國，傳播到國外。
謙虛
子曰：“三人行，必有我師焉�！眲e人的'言行舉止，必有我們值得學(xué)習的地方。無(wú)論你是多么學(xué)識淵博的學(xué)者，還是萬(wàn)人敬仰的科學(xué)家，你都要虛心向別人請教。你可知《程門(mén)立雪》的故事，故事中的學(xué)生為了請教老師一些問(wèn)題，在老師門(mén)外，冒著(zhù)大雪，冷得哆嗦，依然等著(zhù)，我們要虛心好學(xué)。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！贝竺ΧΦ幕实厶铺�，他虛心接納魏征的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒(méi)有覺(jué)得自己高高在上，不可向下臣學(xué)習，而是向魏征學(xué)習。最后，在唐太宗統治時(shí)期，出現了貞觀(guān)之治這一盛世局面。
讀了孔子的言論，我知道了一個(gè)人無(wú)論是有多少成就，你都要虛心請教別人，做到謙虛為人，謙虛好學(xué)，這樣，你才會(huì )有更大的成就。
反省
《學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習乎？”曾子堅持反省自己在為人，與朋友交往和復習知識等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到升華。這是人有所成就的重點(diǎn)—堅持反省自己的行為。
《子張》篇中記載的，子夏所說(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能�！边@就是一個(gè)人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷升華自己！
孝順
孝是中華民族的傳統美德，有言道：“百善孝為先�！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”君子專(zhuān)注于基礎工作，基礎樹(shù)立了,‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母，尊敬師長(cháng)，這就是‘仁’的基礎！
子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有馀力。則以學(xué)文�！蹦憧陕�(tīng)過(guò)《扇枕溫衾》的事呢？東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；在寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動(dòng)，鄰居們都夸贊他孝順。
傳承中華美德，做好仁德之人。
仁德
讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！薄墩撜Z(yǔ)》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁�！边@是孔子對“仁德”的理解�！墩撜Z(yǔ)》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致��！孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才會(huì )流傳千古。如何做好一個(gè)偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……
子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！彼�，我們要做個(gè)仁德之人。
書(shū)中有許許多多的道理，久久回味，仔細咀嚼，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導，品味《論語(yǔ)》，對話(huà)圣賢，“仁德”之道，顯于其中�！墩撜Z(yǔ)》中的道理不僅指導著(zhù)當前人們的行為，而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記12
今天是我讀《論語(yǔ)》的第三天，雖然剛開(kāi)始讀此書(shū)有些內容讓人難以理解，不過(guò)好在有注釋和譯文，我也覺(jué)得這本書(shū)簡(jiǎn)單了一些，在這本書(shū)里面我也很喜歡一句話(huà)“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰�！边@句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰�！�
因為君子和小人內在的心靈、思想和修養不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問(wèn)、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無(wú)理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實(shí)品格與品性卻與真正的'君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著(zhù)一種平常心，腳踏實(shí)地，謹慎謙虛的面對各種復雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮定自如的去學(xué)習。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見(jiàn)一斑了。
君子的心中有仁義道德，不會(huì )浮躁，君子也不會(huì )去貪圖私利，也當然不會(huì )去計較得失，在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，他們便浮躁，緊張，完全沒(méi)有一點(diǎn)像君子的地方。通過(guò)這本《論語(yǔ)》自己也會(huì )時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋?zhuān)寕ゴ蟮慕逃医棠阍趺慈プ霾攀钦_的。
讀論語(yǔ)教會(huì )我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話(huà)就是自己最喜歡的一句，通過(guò)這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(shuí)(指君子或小人)，想向誰(shuí)學(xué)習，想必大家心中也都有了答案。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記13
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無(wú)憾�！墩撜Z(yǔ)》報告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿(mǎn)盈幸福感�！P(guān)愛(ài)他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心語(yǔ)）
客歲年底，于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P揚，一月份我去買(mǎi)這本書(shū)，就已經(jīng)重印了七次，看后以為內心克制了好久的東西本身表達不出來(lái)，但是書(shū)中表達出來(lái)了。對付《論語(yǔ)》，書(shū)店的書(shū)更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語(yǔ)心得》這種密切的`講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個(gè)平靜的學(xué)生。正如書(shū)中說(shuō)，論語(yǔ)差別與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景，像話(huà)劇一樣來(lái)看最故意思。
《論語(yǔ)》當中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探究問(wèn)題總是平易近人，是商量的語(yǔ)氣，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。想想現在的課堂，老師在下面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂(lè )乎，真是感嘆良多啊。
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無(wú)憾。
仁是《論語(yǔ)》當中出現許多的一個(gè)字眼，但是《論語(yǔ)》當中并沒(méi)有給出界說(shuō)，只要兩句克己復禮為仁和仁者愛(ài)人，其他的表明是針對差別的學(xué)生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。對付小人，書(shū)中也沒(méi)有給出界說(shuō)，而是將其與小人做了多次對比。比如“小人開(kāi)闊蕩，小人長(cháng)戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”�？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生，現在又把答案留給了我們這些讀者。
承認現實(shí)生活中的不敷之處，并經(jīng)過(guò)本身的高興去補充這種不敷，這便是《論語(yǔ)》報告我們對待生活的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾，將會(huì )招致什么樣的后果呢？“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)了星星了”。
既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別，也許會(huì )帶來(lái)完全差別的生活質(zhì)量。
什么是真正的大膽？它和血氣之勇有怎樣的區別？——做一個(gè)大膽的人，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語(yǔ)）
“小人義以為上。小人有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！薄墩撜Z(yǔ)》
沒(méi)有道德束縛的大膽是這個(gè)天下上最大的災禍。大膽偶然間體現為一種感性制約下內心的自大與冷靜。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內心的風(fēng)骨。（于赤心語(yǔ)）
自己以為：從《論語(yǔ)》與于丹的品味加上本身的重復研讀中又一次感悟，可以收獲差別。
子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記14
暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語(yǔ)》，它像一個(gè)無(wú)聲的智者，教會(huì )了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀，守誠信，要自強不息，樂(lè )于向別人學(xué)習等等。
其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說(shuō)的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話(huà)的意識是：孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦�！边@就是孔子教給我們的，一種實(shí)事求是對待問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。敢于對自己不懂的問(wèn)題說(shuō)“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習，不斷的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說(shuō)過(guò)：“我只知道自己一無(wú)所知�！睆倪@里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方。
在《論語(yǔ)》里，讓我感觸最深的是《過(guò)則勿憚改》，里面是這么說(shuō)的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改�！蔽依斫鉃椋嚎鬃诱f(shuō)：“君子如果舉止不莊重就沒(méi)有威嚴和威望，而且學(xué)問(wèn)也不會(huì )牢固。行事當以忠厚誠信為本。不要跟不如自己的'人交朋友。犯了錯不要害怕改正�！蔽倚南耄喝绻粋�(gè)人要交朋友，那么他一定會(huì )交一個(gè)比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會(huì )因為他不夠好而不和他交朋友。想來(lái)想去我得出一個(gè)結論：這么做會(huì )導致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現，怎么能不告知媽媽呢？二話(huà)不說(shuō)，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現告訴了她。聽(tīng)我說(shuō)完我的發(fā)現后，媽媽笑著(zhù)告訴我：“傻兒子，孔子其實(shí)是告訴我們要學(xué)習別人的長(cháng)處，要和自己自同道合的人交朋友�！蔽疫@才恍然大悟。
《論語(yǔ)》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長(cháng)。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記15
從前，《論語(yǔ)》對我來(lái)說(shuō)就像站在諾大的圖書(shū)館里，在很高很遠的地方有著(zhù)一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著(zhù)小時(shí)候在語(yǔ)文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星，再次進(jìn)入孔子的世界。
原來(lái)，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事，在宇宙的某個(gè)角落默默訴說(shuō)著(zhù)最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語(yǔ)》在告訴我們，這個(gè)世上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東方升起，月亮總是會(huì )陰晴圓缺。
它說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和”。
我說(shuō):“就是要學(xué)會(huì )像君子那樣的講求和諧而不同流合污，不只一味地追求一致，而不講求協(xié)調�！�
這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個(gè)人都與世界有著(zhù)或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì )保護自己與周?chē)h(huán)境的聯(lián)系狀態(tài)，保持謙和穩定，但不會(huì )被同化，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級里各種各樣的人雖然做著(zhù)幾乎同樣的事情學(xué)習著(zhù)同樣的知識，可是每個(gè)人都有自己的理解和運用都努力著(zhù)出不一樣的彩，才會(huì )有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們在不斷的學(xué)習中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒，又何樂(lè )而不為呢？學(xué)習這樣的道吧，和周邊的環(huán)境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話(huà)語(yǔ)，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時(shí)代不同的理解，可其中的道理卻是相同的`，和而不同啊!
它說(shuō):“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
我說(shuō):“是啊是啊，語(yǔ)文課上老師才講過(guò)關(guān)于‘恕’的故事，原來(lái)在今天也可以是改變一生的道啊”。
語(yǔ)文課上老師分享過(guò)一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事，女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話(huà)：就是自己不想要的也不要強加于別人�？墒歉杏X(jué)并不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書(shū)，問(wèn)問(wèn)老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達到他所想的。再看回來(lái)，現實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人，那個(gè)“永遠都不會(huì )原諒”的人……過(guò)程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多么偉大的一場(chǎng)“抗爭”啊�？鬃咏虝�(huì )我們，有時(shí)候，事情真的有很多種處理方法，就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。
它還說(shuō):“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”。
我說(shuō):“君子對于天下事，不會(huì )刻意強求，不無(wú)故反對，沒(méi)有遠近，沒(méi)有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當長(cháng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著(zhù)相反的方向踏入這人間。有人問(wèn)長(cháng)沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當然。但那只是一味地逃離，囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚在亂世的風(fēng)里，無(wú)論多少風(fēng)雪，無(wú)論多少冷眼，也要遵從內心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨到的眼界。也正應了莊子的話(huà)：“井魚(yú)不可以語(yǔ)于冰者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！睕](méi)錯，君子有了義便更加堅定了通往仁的腳步，才會(huì )有其獨立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實(shí)處的體驗才能是真理的發(fā)源地。
然而歷史所銘記的，永遠不會(huì )是光線(xiàn)奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類(lèi)精神的長(cháng)空中熠熠生輝。
端視我們所處的時(shí)代，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過(guò)是一鰭鰭小魚(yú)，想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬(wàn)幸，孔子智慧的光輝在遠方指引著(zhù)我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風(fēng)，沐浴蔚藍的光明！
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