于丹論語(yǔ)心得體會(huì )(15篇)
我們有一些啟發(fā)后，可以記錄在心得體會(huì )中，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編為大家收集的于丹論語(yǔ)心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )1
"人生在世，總有許多不平。"有一首歌其中有這么一句歌詞，以前只不過(guò)哼哼而已。暑假在家，仔細閱讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，雖然不是大徹大悟，但是心靈也有所觸動(dòng)。
《論語(yǔ)》曾經(jīng)是我在念中師的時(shí)候閱讀過(guò)的一本書(shū)，它是一本記錄了2500多年前，孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得當時(shí)，我在語(yǔ)文課上機械得背誦著(zhù)"學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？"卻曾想到在社會(huì )主義現代化程度較高的今天，竟然有一位女學(xué)者用自己的眼光，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現代的眼光來(lái)閱讀和理解，這的確是非常吸引人的一點(diǎn)。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，但是，一度人們更愿意稱(chēng)他為孔夫子，代表了迂腐和固執�？墒乾F在，于丹老師將一般人很難懂的《論語(yǔ)》和現在這個(gè)繽紛的世界理解起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結合現代的實(shí)例，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
于丹老師筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)："孔子沒(méi)有溫度，只有色彩"。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè )生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中運用很多故事告訴了我們許多為人處事的哲理。我分幾個(gè)方面來(lái)理解：
�。ㄒ唬�、為人之道。
《論語(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會(huì )。"君子"是孔子人學(xué)的理想人格，是"士子們"道德修養所努力的方向，它對社會(huì )大多數人而言，帶有懸格的性質(zhì)。一個(gè)人，一個(gè)生活于平均化的日常生活狀態(tài)中的普通人，"應該是"一個(gè)怎樣的人呢？這是孔子"為人之道"的主要內涵。如前所述，孔子的仁愛(ài)是一種展開(kāi)于具體的人際關(guān)系當中的差等之愛(ài)，而在傳統的人際關(guān)系當中，最重要的關(guān)系主要有夫婦、父子、長(cháng)幼、朋友和君臣等五個(gè)方面。在今天我看來(lái)我們教師教育學(xué)生上要"耐心"，把學(xué)生當作朋友來(lái)對待，我們經(jīng)常是這樣說(shuō)，也這樣想。但事實(shí)上，我們許多時(shí)候并沒(méi)有真正理解這句話(huà)，老師會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì )耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能，這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習，好好成長(cháng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當孩子犯了錯誤，耐心一點(diǎn)，調查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
�。ǘ�、處世之道。
在社會(huì )交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對自己負責任，又對他人負責任。于丹《論語(yǔ)》心得中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，"不在其位，不謀其政"，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內事，也就是常說(shuō)的本職工作，這也是所有人所需要推崇的�？桌戏蜃诱f(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。我們常常會(huì )聽(tīng)到有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。于丹老師認為，與其怨天憂(yōu)人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會(huì )少很多煩惱，就自然就會(huì )懂得為人處世之道。于丹老師所給我們講述的英國著(zhù)名網(wǎng)球明星吉姆。吉爾伯特的故事，讓我們從簡(jiǎn)單的事情當中明白一個(gè)不簡(jiǎn)單的道理——心態(tài)決定一切！于是，我不禁想到：在教育形式日益變化的今天，以怎樣的心態(tài)對待我們的工作，才能使自己感受到來(lái)自工作的快樂(lè )呢？當然是心態(tài)的和諧。"心平則氣和，氣和則神安"，只有保持心態(tài)和諧，才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關(guān)系，堅守教師的職業(yè)道德和社會(huì )義務(wù)，合理定位自己的價(jià)值觀(guān)，正確對待教育教學(xué)的各種困難，這時(shí)我們就能夠勇于接受挫折，樂(lè )于迎接挑戰，客觀(guān)看待努力工作而獲得的至上榮譽(yù)。作為一名教師，只有做到心態(tài)和諧，擁有和諧的教育職業(yè)心態(tài)，才能安心植根于默默的育人事業(yè)當中，不為世間的功利和浮躁所擾，從辛苦的.教育工作中深深感悟，至情享受奉獻社會(huì )、奉獻教育的快樂(lè )，收獲更多的幸福和滿(mǎn)足。
�。ㄈ�、交友之道。
我想在每個(gè)人的生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì )在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢？于丹《論語(yǔ)》心得中，也說(shuō)道了，對待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠，有很多朋友間彼此傷害就是因為，沒(méi)有保持一定的友情距離。所以，于丹《論語(yǔ)》心得也告訴我們，在這樣一個(gè)物質(zhì)會(huì )社，交怎樣的朋友，怎樣交朋友。我們常常會(huì )聽(tīng)到有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會(huì )少很多煩惱，就自然會(huì )懂得為人處世之道。懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人，讓自己快樂(lè )的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì )，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
�。ㄋ模�、理想之道。
人應該有理想，沒(méi)有理想的人是可怕的。中國傳統的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內在心靈則完滿(mǎn)、富足，待自?xún)刃男逓樘嵘�，自身能力提高才能更好地去為人處事�？鬃诱f(shuō)"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命"，人生是最后的總結，所以我們現在只能說(shuō)如何走好自己的人生路。于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè )，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì )知足常樂(lè )。
我想，這不僅僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于21世紀�？鬃雍退牡茏觽兯硎艿哪欠N歡樂(lè )，同樣是我們今天快樂(lè )的源泉。這大概就是《論語(yǔ)》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗所得吧讀了這樣的一本書(shū)，仿佛給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養了自我的內心世界，讓我更積極地去面對以后的學(xué)習和生活。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )2
《于丹談?wù)撜Z(yǔ)心得》一書(shū)講了：天地人之道；心靈之道；處世之道；君子之道；交友之道；理想之道；人生之道。雖然社會(huì )上褒貶不一，但批評大多是學(xué)術(shù)上的，我覺(jué)得于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，給我很大啟發(fā)。他圍繞各樣的心態(tài)問(wèn)題，結合現實(shí)生活講了很多故事告訴我們怎么樣才能過(guò)上心靈所需要的那種快樂(lè )生活。使我受益匪淺。
一、怎樣面對遺憾
故事一：一個(gè)小女孩曾跟著(zhù)媽媽去看牙醫。媽媽?xiě)啦∫l(fā)心臟病，竟然死在了牙科的手術(shù)椅上。這個(gè)陰影在她心中一直存在，她從來(lái)不敢去看牙醫。后來(lái)她成了球星，被牙病折磨得實(shí)在忍受不了，家人請來(lái)牙醫。正當醫生準備手術(shù)時(shí)，她卻死去了。
這個(gè)故事給我很大的震撼。我知道了無(wú)論是誰(shuí)總難免有缺憾和不如意，我們無(wú)法改變事實(shí)，但我們可改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。，人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，愁腸百結或淚流滿(mǎn)面，這樣不能解決任何問(wèn)題，反而更加重了你的痛苦，嚴重影響了你的生活質(zhì)量，它的后果就如同詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你錯過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！比缓竺鎸ν纯嘁玫闷�，放得下，靠你頑強的毅力與堅強的心去自救，除了你自己，誰(shuí)也救不了你！想到自己曾因為喉炎、聲帶小結、聲帶息肉、咽炎而痛苦不堪，夜不能寐，結果不僅病情沒(méi)好轉，反而，加重，長(cháng)期耳鳴。
讀了這本書(shū)，豁然開(kāi)朗，今后我要
1、接受這個(gè)事實(shí)。
2、多喝水禁辛辣。
3、改善上課用具，少說(shuō)話(huà)。
4、多學(xué)習，多動(dòng)腦，提高自身競爭力。
5、每日中午休息，哪怕只15分鐘。
6、多鍛煉。
生活中要多運用90/10法則，即生活中遇到的事自己不能選擇，但可以選擇面對它的態(tài)度。
故事二：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自通一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)內心就會(huì )平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )！要想到舍得舍得，先舍才會(huì )得。
像這樣富有這里的故事在于教授的<<論語(yǔ)>>心得里比比皆是。，于教授用起來(lái)游刃有余。我們讀了受益匪淺。只要我們以平常心善待周?chē)娜嘶蚴�，善待生活，加強人格修養。這樣可以找到孔夫子教給我們的快樂(lè )秘訣。過(guò)上理想的幸福生活。
二、怎樣交友
真正的快樂(lè )是心靈的快樂(lè )，來(lái)自于心靈的富足，來(lái)自于一種教養，來(lái)自于對理想的追求，來(lái)自于對未來(lái)的憧憬。也來(lái)自于同良師益友間的交流。人需要朋友。人離不開(kāi)朋友。
孔子曰：“三友，友直，友諒，友多聞�！本褪钦f(shuō)為人要真誠，坦蕩，剛正不阿。有一種朗朗的人格，為人誠懇，誠實(shí)，還要見(jiàn)聞廣博。我想這與其說(shuō)是交友之道，不如說(shuō)是為人之道。只有做這樣的自我才能交到這樣的`朋友，物以類(lèi)聚，人以群分。為人不正直，誠實(shí)，對別人無(wú)所幫助，只考慮自己，以自己中心要求別人的甚多。給予別人的甚少，別人是不愿與你為伍的。更談不上交到好的朋友。路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。一時(shí)一事可以但決不會(huì )長(cháng)久。要交上好的朋友還要有辨別能力，所謂知人者智，知己者明，否則也交不上好的朋友。
孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞�！�
“便辟”之人特別會(huì )察言觀(guān)色見(jiàn)風(fēng)使舵，順情說(shuō)好話(huà)。毫無(wú)正直誠實(shí)之心。沒(méi)有是非原則他們的原則就是討你高興以便獲得個(gè)人私利。對有用之人百般逢迎，婢顏諂媚，幾乎無(wú)所不用其極，久而久之使人飄飄然迷失自我。
“善柔”之人生活中更是屢見(jiàn)不鮮。當你的面永遠是和顏悅色滿(mǎn)面春風(fēng)、恭維你、奉承你、贊同你、支持你，在背后會(huì )傳播謠言，惡意誹謗，中傷，甚至咒罵。當面一套背后一套，人前是人別后是鬼。如果我們不加以警惕，有清醒的認識，前車(chē)之鑒后車(chē)之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出慘痛的代價(jià)，那時(shí)悔之晚以。對這種我們決不姑息遷就，應該揭開(kāi)其偽善的面目使其昭示無(wú)處容身。
“變佞”之人言過(guò)其實(shí)，夸大其談。巧舌如置卻不學(xué)無(wú)術(shù)脯內空空。我們能做到對其了解。敬而遠之足以。
朋友是人生的財富。朋友不是為我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什么？我理解朋友就是：困難時(shí)能給你幫助，但不求回報�？鞓�(lè )能與你分享。痛苦時(shí)又能與你分擔；猶豫時(shí)能幫你選擇。沖動(dòng)時(shí)又能及時(shí)制止；得意時(shí)能給你忠告。失意卻不會(huì )背叛；朋友就是懦弱時(shí)能給你堅強，委屈時(shí)能給你安慰�？鄲灂r(shí)能為你排解。寂寞時(shí)能聽(tīng)你傾訴，煩惱時(shí)能為你開(kāi)導，迷惑時(shí)能為你指點(diǎn)，失誤時(shí)又能直言規勸。人生能有這樣的朋友相知相識是一件幸事，會(huì )豐富你的人生，使你的人生更有意義，使你得到一種心靈快樂(lè )。
這本書(shū)給我的啟示還有很多很多，如：一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現內心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少�？鬃幽軌蚪探o我們的快樂(lè )秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。
這個(gè)世界上最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當下，一點(diǎn)不能拖延。
這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。
每讀一遍，就會(huì )有心的感悟，今后在與大家分享！
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )3
《論語(yǔ)》對中國人的影響很大，宋朝開(kāi)國宰相趙普說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對現代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可以修身。于丹《論語(yǔ)》心得用最樸素的語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔子對人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。
人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生總會(huì )遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，但是我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難。
二千五百多年前的《論語(yǔ)》真的能解開(kāi)我們現代人的心結嗎？孔夫子弟子三千，七十二賢士，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事。那么他們又是怎樣看待人生呢？
孔夫子的學(xué)生司馬牛有一天憂(yōu)傷地說(shuō)：別人有兄弟，偏我沒(méi)有！他的同學(xué)子夏就勸他說(shuō)：人生在世，有些事情是我們無(wú)法控制的`，所謂生死有命，富貴在天。那就要學(xué)會(huì )承認。但有些事情卻是可以通過(guò)提高自身修養做到的，比如保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過(guò)失，對待他人充分尊重，謙虛有禮。
一個(gè)人能做好自己，那么普天的人都會(huì )愛(ài)敬你如同手足兄弟。所以，要做一個(gè)有良好修養的人，又何愁沒(méi)有兄弟呢？
這就是《論語(yǔ)》所倡導的一種價(jià)值觀(guān)念。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補這個(gè)遺憾。
承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們現代人對待人生的態(tài)度。
一種遺憾，在現在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態(tài)和素養。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀(guān)主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂(lè )觀(guān)主義則說(shuō)這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
《論語(yǔ)》給我們現代人的，永遠是最簡(jiǎn)單、最普通、最生動(dòng)的道理。
于丹教授對《論語(yǔ)》的解讀，讓我們有機會(huì )了解《論語(yǔ)》，認識它的價(jià)值。所以我認為這本書(shū)值得一讀。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )4
最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“讀書(shū)無(wú)用”那個(gè)年代，當時(shí)的大街小巷、機關(guān)、學(xué)校無(wú)處不見(jiàn)“打倒孔丘”的標語(yǔ)，但對其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后來(lái)有機會(huì )讀到《論語(yǔ)》，卻也只是零零碎碎地讀，對其中精深遠遂的思想未能體味，更對那些個(gè)“之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹老師以其清新流暢的風(fēng)格，散文般和緩優(yōu)美的語(yǔ)言，通俗易懂的故事，以及女性特有的細膩情感，為我們帶來(lái)的令人耳目一新的《論語(yǔ)》解讀后，我買(mǎi)來(lái)了《于丹<論語(yǔ)>心得》。近日休假在家，有時(shí)間靜心閱讀了這本書(shū)，讀后讓人感覺(jué)如沐春風(fēng)，有一種心靈的觸動(dòng)。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、政治家、教育家，《論語(yǔ)》是記載孔子及其門(mén)人的言行錄�？鬃拥娜寮宜枷�，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響著(zhù)中國思想文化的發(fā)展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當今社會(huì )，仍然閃爍著(zhù)真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學(xué)睿智，平易近人，時(shí)時(shí)為我們傳遞著(zhù)一種博大、仁愛(ài)和快樂(lè )。于丹老師用其獨到的眼光和快樂(lè )的感悟解讀《論語(yǔ)》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面分別闡述自己的心得，如“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的”、“《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度”、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè )的感悟。
怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂(lè )的生活？秘訣就是去找到內心的安寧。于丹老師講了個(gè)小故事：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著(zhù)我們去膜拜你��？”佛像淡淡地說(shuō)：“因為你們只經(jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛�！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)故事，我把內心的安寧理解為：平和。以樂(lè )觀(guān)向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境；主動(dòng)積極、坦蕩曠達的胸襟投入工作；快樂(lè )愉悅、真實(shí)自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會(huì )充滿(mǎn)陽(yáng)光、自信，生命就會(huì )快樂(lè )豁達許多，就能如孔夫子教導我們那樣，去尋求內心的安寧。當然，要達到孔圣人的境界和于丹老師所說(shuō)的那種和緩、從容談何容易，必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養性”，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱，多一些快樂(lè )，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們：“幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，與內心相連�！泵鎸Α斑@樣浮躁、競爭又這么激烈”的當今時(shí)代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應該向內尋求心靈的力量，以平和的心態(tài)去對待人生的缺憾與苦難，“生活中會(huì )有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì )承認并且順應”。人的`一生不可能事事順意，一帆風(fēng)順，總會(huì )遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會(huì )遇到風(fēng)雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對，學(xué)會(huì )接受它、善待它，但不是被動(dòng)的、消極的接受，應該是以一種積極的、樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去彌補、去看待。沒(méi)完沒(méi)了地糾纏其中，一遍遍地呼天號地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無(wú)補。該放下時(shí)且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面對，就會(huì )有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。
《于丹<論語(yǔ)>心得》，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，娓娓道來(lái)，循循善誘，將孔子從圣人的高位復原到腳踏實(shí)地的凡人，把閃爍著(zhù)真理光芒的樸素語(yǔ)言和一些富有哲理的故事結合在一起，傳遞給人們一種溫暖的思想力量，既通俗易懂又意味深長(cháng)。雖然對于丹老師的觀(guān)點(diǎn)不能百分之百的認同，但讀后讓人豁然開(kāi)朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯(lián)翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。
最后借用于丹老師的一句話(huà)為結束語(yǔ)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘�！�
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )5
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德�！保ā墩撜Z(yǔ)-憲問(wèn)》）孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失，提倡的是一種人生的效率和人格尊嚴。以怨報怨，以德報怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然面對一切，這就是以直報怨。要把有限的情感，有限的才華留在最應該使用的地方。我們今天都在說(shuō)皮面資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。
子游說(shuō)：“是君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！保ā墩撜Z(yǔ)-里仁》）如果沒(méi)事總跟在國君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠了；有事沒(méi)事總跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠也就不遠了�！逗镭i的哲學(xué)》也說(shuō)明了這個(gè)道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉�！保ā墩撜Z(yǔ)-顏回》）“花未全開(kāi)月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空�？鬃犹岢安辉谄湮�，不謀其政”，其前提“在其位，謀其政”：1、原則。子曰：“君子之于天下也，無(wú)逋也，無(wú)莫也，義之與比�！碧幚硎虑�，沒(méi)有遠近、親疏，一切按道義行事。2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�(《論語(yǔ)-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語(yǔ)-泰伯》）（多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節。子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸�！保ā墩撜Z(yǔ)-憲問(wèn)》）好好修練自己，保持嚴
肅恭敬的態(tài)度，再想法讓別人安樂(lè )，并讓老百姓過(guò)上幸福的'生活。連堯、舜都發(fā)愁沒(méi)做好，難道還不夠君子么。
讀于丹《論語(yǔ)》心得有感
于丹教授用通俗易懂的白話(huà)文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè )生活！
于丹教授在此書(shū)中是以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情
感智慧的升華，看完這本書(shū)真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì )不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對社會(huì )有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè )觀(guān)積極的心態(tài)，與人為善、修身養性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應該放下時(shí)且放下.
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )6
暑假期間，我有幸拜讀了校長(cháng)推薦給我們的《于丹<論語(yǔ)>心得》這本書(shū)，簡(jiǎn)單的一百多頁(yè)字卻足以讓每一個(gè)讀過(guò)這本書(shū)的人的心靈都有所觸動(dòng)。我也不例外，讀完這本書(shū)，我對生活中的很多人很多事都有了重新的定義，并試著(zhù)用一種平和的心態(tài)去看待一切。
這本書(shū)主要講述了天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，書(shū)中的每一個(gè)小故事都告訴我們許多的人生哲理和做人處事的道理。
這本書(shū)給我感受最為深刻的就是天地人之道中的“讀《論語(yǔ)》我們會(huì )發(fā)現，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用緩和的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度�！边@一段。說(shuō)實(shí)話(huà)，作為教師，作為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，從教一年的我面對這個(gè)稱(chēng)號真覺(jué)得慚愧，想想我對學(xué)生的'態(tài)度，往往是以一副嚴肅的面孔出現在孩子們的面前，孩子做錯了事犯了錯誤，要么指責要么批評教育，很少用一種平和的、從容不迫的心態(tài)來(lái)和學(xué)生平心靜氣的談?wù)�，然后把道理給他們一一講清楚。我知道我的這種教學(xué)態(tài)度就像書(shū)中所說(shuō)的“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責他的學(xué)生不該如何如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正的老師會(huì )像孔夫子這樣，平和地
跟學(xué)生商量著(zhù)把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透�！逼鋵�(shí)，我們這樣做也許是因為現代學(xué)生共有的特點(diǎn)讓教師改變了教學(xué)的態(tài)度。但是，在現代這樣一個(gè)追求“人”的大的教育環(huán)境下，我們不得不向古代先賢“取經(jīng)”。那么，以后和學(xué)生的學(xué)習生活和我的工作中，我都會(huì )以一種平和的、快樂(lè )的、緩和的心態(tài)去對待每一件事。因為“人是值得敬重的，人又是應該自重的”。
當然，這本書(shū)告訴我們的為人處世的道理還遠遠不止這一點(diǎn)，但它將會(huì )作為我從教之路上一本永遠的教育書(shū)籍教會(huì )我怎樣教育學(xué)生。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )7
這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣，于丹論語(yǔ)心得。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。
好喜歡！每天倚在床頭，欣賞幾頁(yè)，或者放上一段百家講壇于丹論語(yǔ)心得，讓心靈得到凈化，讓品性得到升華．遠離塵世的喧囂，傾聽(tīng)靈魂深處的呼聲．美哉！樂(lè )哉！
儒學(xué)漸熱，孔子學(xué)院開(kāi)到了很多個(gè)西方國家，可見(jiàn)儒學(xué)的魅力！《論語(yǔ)》，集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響了中國20xx多年，如今社會(huì )早已發(fā)生了翻天覆地的變化， 2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？我把這本書(shū)這段視頻推薦給朋友們共享！
于丹緊扣現代人面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》，心得體會(huì )《于丹論語(yǔ)心得》。全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。
易中天：灰色的孔子與多彩的世界
──《于丹論語(yǔ)心得》序
于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長(cháng)沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的`對面，準備提一些刁鉆古怪的問(wèn)題。
這是20xx年11月12日的下午，地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室，話(huà)題則圍繞著(zhù)于丹的“論語(yǔ)心得”展開(kāi)。服裝未經(jīng)設計，訪(fǎng)談也很自由。但我看著(zhù)這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見(jiàn)了會(huì )作何感想，便不懷好意地問(wèn)：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？
誰(shuí)知于丹并不上當，應聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應：那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰，等于沒(méi)有色彩。不過(guò)，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。
觀(guān)眾大笑。
訪(fǎng)談在笑聲中結束，我卻有點(diǎn)兒意猶未盡。事實(shí)上，我要問(wèn)的問(wèn)題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應該是什么樣的？
答案其實(shí)就在剛才的笑談中：一個(gè)大家都需要的孔子應該是灰色的。
我不知道于丹對于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒(méi)有色彩。所謂“沒(méi)有色彩”，無(wú)非就是灰色�；疑纳矢胁粡�，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普適性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。所謂“需要一位灰色的孔子”，無(wú)非是說(shuō)，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普適性的孔子。
實(shí)際上，真正偉大的思想決不會(huì )只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說(shuō)，生命之樹(shù)常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒(méi)有普適性；而沒(méi)有普適性，也就沒(méi)有生命力。從這個(gè)意義上講，我們希望孔子是灰色的�；蛘哒f(shuō)，我們愿意把他看作是灰色的。
但是，沒(méi)有人會(huì )喜歡只有灰色的世界�；疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r(shí)，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿(mǎn)生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類(lèi)霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐�；疑嵘�(zhù)品位，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。
我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。
我們需要這樣的孔子。 我們歡迎這樣的孔子。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )8
我要跟大家品談的是一道心靈雞湯。讀過(guò)于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)的朋友們，或許都有一種觸動(dòng)心靈的感覺(jué)，我也不例外。想想自己在平凡的崗位上，日復一日地認真工作著(zhù)，面對繁忙的工作，更多的時(shí)候，早已把煩躁變成無(wú)奈，把無(wú)奈變成習慣，總是多了幾分負重，少了幾分快樂(lè )，因而也經(jīng)常把“郁悶”當作自己的口頭禪。令我沒(méi)有想到的是，一本《于丹論語(yǔ)心得》，竟然讓我感覺(jué)自己豁然開(kāi)朗，雖不能說(shuō)是大徹大悟，但也深深觸動(dòng)心靈。我的心似乎能更柔和些，平靜些，包容些，仁愛(ài)些。
我原本是不喜歡《論語(yǔ)》的，更準確地說(shuō)是我不喜歡那咿咿呀呀的“之乎者也”。還記得上中學(xué)那會(huì )兒，老師給我們講解論語(yǔ)的開(kāi)篇“學(xué)而第一”時(shí)，我就表現了厭煩情緒。那時(shí)，我就在想，孔圣人早已死了兩千多年了，兩千多年前的人類(lèi)，別說(shuō)區區幾句話(huà)，即使再精華的東西，也會(huì )被幾千年的歷史車(chē)輪碾的灰飛煙滅，我就不信他還能在幾千年前指導影響現代的人類(lèi)社會(huì )？于現在想來(lái)，是非常羞愧的，緣于我對文化的理解，對個(gè)人的修養，以及對學(xué)習的態(tài)度。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得，別具一格，她仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜、備受歡迎的高檔營(yíng)養品。她帶我們超越時(shí)空，把這位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心靈。她說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”。就像易中天老師在該書(shū)序言中所寫(xiě)“實(shí)際上，真正偉大的思想決不會(huì )是只適用于一時(shí)一地一人，它們總是具有普遍性�！蔽蚁脒@也就是孔老夫子為什么能在幾千年后仍然閃耀著(zhù)智慧光芒的原因吧！
書(shū)中主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)勵志故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。人人都希望過(guò)上快樂(lè )幸福的生活，于丹教授認為，幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，與內心相連。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少�？追蜃咏探o我們的快樂(lè )秘訣就是如何去找到您內心的安寧。
書(shū)中談到孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”艱苦的生活對于別人來(lái)說(shuō)難以忍受，而顏回卻能自得其樂(lè )，于丹老師說(shuō)，顏回真正令人佩服的，并不是它能忍受貧困，而是他的生活態(tài)度，只有真正的賢者，才能不被生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧�！柏毝鴺�(lè )，富而好禮者”是一種人生的境界。
人生百年，孰能無(wú)憾？每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。這是于丹老師品位的另一心語(yǔ)。這讓我想起了前幾天在家看《濟公新傳》，濟公在途中遇到一位晴天、雨天，天天都哭哭啼啼的老婆婆，便上前搭問(wèn)原因。原來(lái)老婆婆有兩個(gè)女婿，一個(gè)是賣(mài)雨傘的，一個(gè)是賣(mài)鞋的，晴天時(shí)，老婆婆擔心賣(mài)雨傘的女婿沒(méi)了生意，賺不到錢(qián)，傷心哭泣；雨天時(shí)，老婆婆又擔心賣(mài)鞋的女婿沒(méi)了生意，賺不到錢(qián)，也傷心哭泣。道濟師傅開(kāi)導她說(shuō)：“你為什么不換個(gè)角度想一想呢？如果你想晴天的時(shí)候，賣(mài)鞋的女婿來(lái)了生意，賺到了錢(qián)；雨天的時(shí)候，賣(mài)傘的女婿又來(lái)了生意，賺到了錢(qián)，你是不是應該為他們高興才對呀？一個(gè)簡(jiǎn)單的換位思考，讓老婆婆喜笑顏開(kāi)�？鞓�(lè )如此簡(jiǎn)單，活佛如此渡人，讓我釋然之后想到了更多。
工作中，把個(gè)人的無(wú)名火撒向無(wú)數人，把上班的`無(wú)名火帶到下班，把單位的無(wú)名火帶給老公，這是我常干的事兒，我想也是大多數人常有的事。我們顛倒了生活的本質(zhì)，之所以工作，正是為了更快樂(lè )的生活。有人問(wèn)佛主：什么是佛？佛主說(shuō)“無(wú)憂(yōu)是佛”�？鞓�(lè )的生活就是人生的目的，如果我們每個(gè)人都能在上班時(shí)盡心，下班時(shí)開(kāi)心，我們就會(huì )在平衡中快樂(lè )地生活。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )生活的秘訣那樣，去找到你內心的那份安寧。
如果說(shuō)百家講壇，壇壇都是好酒，那么于丹的《論語(yǔ)心得》，章章都會(huì )散發(fā)濃香。讀罷之后所感悟到的，絕不僅僅是寫(xiě)下的這些，寫(xiě)下的也好，未寫(xiě)的也罷，一千個(gè)讀者，就會(huì )有一千個(gè)哈姆雷特，但愿我們都能為更好的調整自己的心態(tài)找到一個(gè)出路，我想，這也是作者的初衷吧！
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )9
國學(xué)講堂帶領(lǐng)大家重溫儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，讓我們再次感受到至圣先師孔子巨大的人格魅力，再次領(lǐng)略中國傳統文化的神韻風(fēng)采，再次認識到經(jīng)典作品對人生的指導意義。
作為流傳兩千多年的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子收集整理，成為兩千多年封建社會(huì )正統思想的扛鼎之作。其內容精華很多，意蘊深長(cháng)，但也有封建思想的糟粕，在新文化運動(dòng)時(shí)期以及wg時(shí)期受到批判。今天我們再來(lái)重新審視這部經(jīng)典，應該采取辯證的一分為二的態(tài)度來(lái)看，采取拿來(lái)主義的做法，取其精華，去其糟粕。當然，《論語(yǔ)》的絕度部分內容光彩奪目，具有穿透時(shí)空的力量和永恒的指導意義，這是我們應該持有的基本態(tài)度。
作為教師，孔子是我們的人生楷模。首先孔子的教育思想是靈動(dòng)的，是多元和發(fā)展的，他能夠做到以人為本、有教無(wú)類(lèi)、因材施教，還能把教書(shū)和育人結合起來(lái)，把書(shū)本知識的學(xué)習和社會(huì )、人生結合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習中過(guò)好自己有意義的.人生。其次，孔子的教育成就是非常巨大的，弟子三千，賢者七十二人，在當時(shí)教育技術(shù)手段落后、人口稀少的情況下，這一成果是不可想象的。第三，孔子具有堅定的政治立場(chǎng)和道統觀(guān)念，他的思想后來(lái)成為兩千多年封建社會(huì )的主流思想，也就是說(shuō)孔子具有正能量和時(shí)代感。第四，孔子不僅是一個(gè)合格的教書(shū)匠，更是一名偉大的教育家，他知行合一，深度思考，匯集整理了當時(shí)的經(jīng)典和著(zhù)作，為后世留下了寶貴的精神財富�？鬃拥倪@些思想、成就和做法，都是值得我們學(xué)習和景仰的。
作為經(jīng)典，《論語(yǔ)》是我們思想的寶庫�！墩撜Z(yǔ)》中很多的名言警句，對后世子孫起到很大的教誨和指導意義。比如關(guān)于治學(xué)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，關(guān)于交友的“有朋自遠方來(lái)不亦樂(lè )乎”，包括孔子對待生死的態(tài)度，對待鬼神的態(tài)度，對待義利的態(tài)度等等，都是今天很值得我們學(xué)習和研究的。特別在這個(gè)多元的經(jīng)濟高速發(fā)展的時(shí)代，人們的價(jià)值觀(guān)念搖擺，心態(tài)浮躁功利，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。
在一個(gè)建設學(xué)習強國的時(shí)代，在一個(gè)強力推進(jìn)全民閱讀，建設書(shū)香中國的時(shí)代，重溫經(jīng)典文化既能加深我們對傳統文化的理解和認識，讓我們從中汲取心靈的養分，也能找到民族的根基和自信，增強民族文化自信。同時(shí)，在東西方文化的對比中，在現代科技與人文思想的映照中，照亮自己的人生和前行的道路。讀美文，誦經(jīng)典，含英咀華，消化吸收，浸潤我們的心靈和思想，人生多了一分厚重的文化底蘊，胸襟多了一種敞亮豁達，眼光多了一種敏銳深邃，實(shí)在是一件有意義的事情。
讓我們從《論語(yǔ)》開(kāi)始，走進(jìn)經(jīng)典，親近母語(yǔ)，照亮人生�！叭粲性�(shī)書(shū)藏在心，歲月從不敗美人”，閱讀，讓我們永葆一顆年輕的心。(程果)
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )10
于丹教授的《論語(yǔ)心得》對于我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，為我們解讀了一個(gè)親切而溫暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語(yǔ)》變得通俗易懂。每讀一遍，總會(huì )有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。
一、教師的“仁恕”
“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人，就是仁”；“恕，就是寬容的力量”�！凹核挥�，勿施于人�！睘槿瞬粌H要拿得起放得下，還應盡自己的力量去幫助別人。對于教師，就是要將心比心地理解學(xué)生，關(guān)愛(ài)他們，幫助他們健康成長(cháng)。關(guān)愛(ài)學(xué)生，我們不僅要關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，知識的積累，身體的健康，更要全方位地關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)心他們的心理健康，關(guān)心他們正確人生觀(guān)、世界觀(guān)的形成，關(guān)心他們的精神需求，關(guān)心他們各種能力的培養。愛(ài)學(xué)生就要本著(zhù)平等的心態(tài)去尊重每一個(gè)學(xué)生，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進(jìn)步與成長(cháng)，讓每個(gè)學(xué)生每天都能感受到老師對他們的愛(ài)與尊重，那么他們將來(lái)也一定會(huì )是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，尊重他人的人。
在我們的教育教學(xué)工作中，每天接觸各種性格鮮明的學(xué)生。在他們成長(cháng)的過(guò)程中，難免會(huì )出現這樣那樣的問(wèn)題，過(guò)分的苛責或訓斥，只會(huì )讓學(xué)生的心離我們越來(lái)越遠，它遠不及寬恕的力量那么恒久偉大。學(xué)會(huì )了寬恕，我們才能讓自己走進(jìn)學(xué)生的內心，了解他們的真正需求。同時(shí)，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們在工作中，應少一些抱怨和指責，多一些寬容和理解；少一些批評和訓斥，多一些贊揚和鼓勵；少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。
二、尋找“快樂(lè )”
于丹教授寫(xiě)到，一個(gè)人的視力是有兩種能力的。一個(gè)向外去無(wú)限寬廣地拓展世界，另外是向內心無(wú)限深刻地發(fā)現內心�？追蜃咏探o我們快樂(lè )的秘訣就是去找到內心的安寧�！墩撜Z(yǔ)》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的快樂(lè )生活。于丹教授認為，幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，于內心相連，對此我深有同感。在現在這樣一個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，人們都在拼命為了豐厚的物質(zhì)生活而努力打拼。作為教師，我們能否抵抗各種物質(zhì)的誘惑、安貧樂(lè )道，嚴峻地考驗著(zhù)我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的'滿(mǎn)足和成就感。感謝我的學(xué)生們，是他們的成長(cháng)讓我充分地體驗到當一名教師的幸福和快樂(lè )！每當看到學(xué)生臉上那豁然開(kāi)朗的表情，每當看到學(xué)生變得越來(lái)越懂事，每當聽(tīng)到學(xué)生金榜題名的消息，那就是我最快樂(lè )最幸福的時(shí)刻。在學(xué)生人生成長(cháng)的道路上，自己能起到引導、扶持的作用，幫助他們健康成長(cháng)，我為此感到自豪，并甘愿為此終生努力。雖然在物質(zhì)上我不富有，但精神上我是一個(gè)富翁。正如于丹教授所說(shuō)“如果能用內心的富足與飽滿(mǎn)，能用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你就會(huì )成為一個(gè)坦蕩磊落而勇敢的人�！笨鬃映珜У摹叭收卟粦n(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，說(shuō)的就是這樣的境界。
三、看待“缺憾”
在《心靈之道》中于丹教授說(shuō)，每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠活在陰影中。也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì )擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個(gè)充滿(mǎn)壓力的環(huán)境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨著(zhù)我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態(tài)不同，結果會(huì )完全不同。我教兩個(gè)畢業(yè)班的英語(yǔ)課，課時(shí)多，要求高，班里學(xué)生基礎差，每天備課批作業(yè)頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學(xué)生，又是為了讓自己不斷進(jìn)步；批作業(yè)工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。遇到學(xué)生出問(wèn)題時(shí)，教師，尤其是班主任，應學(xué)會(huì )遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會(huì )影響你的工作，甚至是你的生活質(zhì)量。
再比如，每次考試結束成績(jì)出來(lái)后，學(xué)校都會(huì )做成績(jì)分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會(huì )因為成績(jì)不佳而寢食難安，有的老師對學(xué)生良莠不齊而抱怨，有的會(huì )為成績(jì)和自己的付出不成比例而郁郁不樂(lè )�？傊�，考試成績(jì)出來(lái)后，老師們內心苦悶又無(wú)處訴說(shuō)。其實(shí)，我們應該像《論語(yǔ)》教給我們的那樣，放開(kāi)心態(tài)，正確看待成績(jì)。有些缺憾是我們必須面對的，不要埋怨學(xué)生懶惰，不要抱怨領(lǐng)導不近人情。而是應以積極地心態(tài)去思考，總結經(jīng)驗與不足，知道我還能做些什么，同時(shí)更應看到，班級有很多學(xué)生在我們的幫助下取得了很大的進(jìn)步，說(shuō)明我們的教學(xué)并非完全失敗。只要我們認真反思，總結經(jīng)驗教訓，努力找尋更好的適合學(xué)生的教學(xué)方法，相信曙光就在前面。于丹教授說(shuō)，承認現實(shí)生活中的不足，并通過(guò)自己的努力去改變不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們如何對待人生缺憾的態(tài)度。也正如人們常說(shuō)的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。
每次讀于丹的《論語(yǔ)心得》，我都會(huì )產(chǎn)生很多的共鳴，也總會(huì )有所感悟，有所收獲。它已植根于我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人—孔子！
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )11
于丹：《論語(yǔ)》心得
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于丹：《論語(yǔ)》心得
編輯：山間溪流作者簡(jiǎn)介于丹，北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(cháng)助理、影視傳媒系系主任。教授”中國古典文學(xué)”、”影視學(xué)概論”、”電視理論思潮”等課程，參加”北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎教程系列”教材和”中國影視美學(xué)叢書(shū)”等大型理論工程的編著(zhù)工作。曾獲得1996年度北京市優(yōu)秀教學(xué)獎、20xx年度中國寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎、20xx年度北京師范大學(xué)勵耘獎、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎等多項獎勵。出版《形象品牌競爭力》等專(zhuān)著(zhù)多部，在《中國社會(huì )科學(xué)》《文藝研究》《現代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文十余萬(wàn)字。
知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺《東方時(shí)空》《今日說(shuō)法》《藝術(shù)人生》等50個(gè)電視欄目進(jìn)行策劃，現任中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問(wèn)，北京電視臺首席策劃顧問(wèn)。
古典文化研究者和傳播者。20xx年”十一”黃金假日在央視百家講壇連續七天解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀(guān)眾的熱烈歡迎。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )12
聽(tīng)過(guò)于丹老師在百家講壇的一些講演，簡(jiǎn)直精彩極了！每一句話(huà)都是那么擲地有聲，話(huà)語(yǔ)中充滿(mǎn)著(zhù)對人生信念的執著(zhù)，煥發(fā)著(zhù)大方得體、健康豁達的神采。
特地冒雨去買(mǎi)了《于丹<論語(yǔ)>心得》，的確是充滿(mǎn)智慧的一本人生啟迪書(shū)，看完這本書(shū)才不難理解為什么她的這種學(xué)者風(fēng)范不僅影響了國學(xué)愛(ài)好者，更打動(dòng)和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無(wú)助的心靈。
100個(gè)人讀《論語(yǔ)》就會(huì )有100個(gè)孔子，每個(gè)人對這本經(jīng)典著(zhù)作的理解都不同，下面寫(xiě)一些我的體會(huì )。
1，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”；“未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而第一）
貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財而驕。前者是一種兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節，后者則是一種謙虛謹慎的低調作風(fēng)。在如今這樣的社會(huì )，能做到這兩點(diǎn)的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。
孔子認為做到這種高風(fēng)亮節是不夠的，還要有內心的富足與安適。清貧卻內心充滿(mǎn)著(zhù)希望，充滿(mǎn)著(zhù)人生的理想，對生活始終沒(méi)有失去信念，這是一種何等崇高的境界��！達到這種境界的原因是因為他們內心是如天地般寬廣，如江海般豁達。
2，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）
這是于丹老師最喜歡的一句話(huà)�！叭收摺敝浴安粦n(yōu)”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因為他們的內心無(wú)比強大。禪學(xué)中有一句話(huà)：“見(jiàn)心見(jiàn)性”，就是說(shuō)內心有什么，就會(huì )看到什么。因此，能夠掌控內心，了解心性的人是相當了不起的。
同時(shí)，在這里我們還要探討一下“勇”。
以勇猛著(zhù)稱(chēng)的子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子尚勇乎？”（君子應不應該崇尚勇敢呢？），孔子對他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）。意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì )以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì )因為勇敢淪為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門(mén)打戶(hù)，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎？但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。
那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢？
那是一種內心的約制�？鬃诱f(shuō)，“以約失之者，鮮矣”（論語(yǔ)·里仁）。一個(gè)人內心有所約制，就會(huì )在行為上減少過(guò)失。
以上是書(shū)中的一段解釋?zhuān)o我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也�！�
我對這段話(huà)中的“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應以此為戒。
3，宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！保ㄕ撜Z(yǔ)。雍也）
有人問(wèn)孔子：井里有個(gè)賢德的人掉進(jìn)去了，那么我是不是該也跟著(zhù)進(jìn)去？孔子說(shuō)：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢？為什么仁者在井里你也要跟著(zhù)毫無(wú)原則地就跳到井里去？這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說(shuō)，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事�！�
弟子宰我的提問(wèn)在現代看來(lái)似乎有點(diǎn)可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現代社會(huì )的現象。一個(gè)人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。
4，子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）
這里講的是如何處理人與人的關(guān)系，孔子還有一句話(huà)使用得更廣泛：“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)，任何事情都要把握尺度，做過(guò)了頭和沒(méi)有做到兩者的效果是一樣的。對待朋友也是如此，有個(gè)豪豬的哲學(xué)，說(shuō)豪豬們相隔太遠會(huì )覺(jué)得寒冷，相隔太近又會(huì )被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應該講求一種適度。
5，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！保ㄕ撜Z(yǔ)·顏淵）
你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。
我認為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度，相信對方也不會(huì )因為你的不再勸告而覺(jué)得你有失朋友之義。
6，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)。述而）
我們慢慢來(lái)看很有意思。多見(jiàn)闕殆，說(shuō)你多聽(tīng)。你先少說(shuō)多聽(tīng)，帶著(zhù)耳朵去，先別帶著(zhù)嘴，你多聽(tīng)了，聽(tīng)多了，你心中的疑問(wèn)就少了。你聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗，這就是我們說(shuō)，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗，但聽(tīng)別人走的彎路，那是間接經(jīng)驗。多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗，你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少了。你就算是聽(tīng)完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說(shuō)，盡量少說(shuō)，則寡尤。
這是我所提倡的一種作風(fēng)，少說(shuō)話(huà)多做事，做個(gè)實(shí)干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會(huì )不會(huì )產(chǎn)生什么令人后悔的結果，這是為人處世十分重要的一點(diǎn)。
7，君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠�！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）
這是一種評價(jià)君子與小人的標準，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。
君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記著(zhù)衣食居住等物質(zhì)生活。
君子懷刑，“刑”是制度、規矩，君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì )的制度。小人懷惠，這個(gè)“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說(shuō)小人喜歡鉆小空子、占小便宜。
8，君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！保ㄕ撜Z(yǔ)。子路）
一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀(guān)地處理問(wèn)題；小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對人求全責備。這個(gè)中間表現的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。
9，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便佞，損矣。
所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。
第一，這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì )發(fā)現，當我們不小心犯了過(guò)錯或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。
第三種叫做友多聞，交個(gè)好朋友，讓你朋友所讀的書(shū)，那些間接經(jīng)驗轉化成你自己的直接經(jīng)驗系統。當你在這個(gè)社會(huì )上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以結交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個(gè)借鑒系統。
這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。
首先，什么是友偏辟？就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因為盲目的激情有可能出現永遠無(wú)法追回的后果，好朋友之間應該以理性為先。
第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì )打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話(huà)，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì )放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗我們自己的眼光和知人論事的`能力。
10，“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見(jiàn)顏色而言謂之瞽�！保ㄕ撜Z(yǔ)。季氏）
意思是說(shuō)：和君子相處有三點(diǎn)要注意。第一，話(huà)還沒(méi)說(shuō)到那兒，你就出來(lái)說(shuō)話(huà)了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁；第二，話(huà)題已經(jīng)說(shuō)到這了，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話(huà)，這種朋友讓大家心里也會(huì )存有隔膜；第三，一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話(huà)，這叫“瞽”（意思是盲人），你看看別人希望說(shuō)什么，你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話(huà)，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
11，“君子有三戒，少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！保ㄕ撜Z(yǔ)。季氏）
人在少年的時(shí)候是他血氣未之時(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì )出現一些相同的或者相左的意見(jiàn)，也就是我們經(jīng)�？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題，很多都是在戀愛(ài)問(wèn)題上，所以說(shuō)血氣未定的時(shí)候要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好。
過(guò)了這個(gè)坎到了中年，及至中年，就是我們說(shuō)的血氣方剛。一個(gè)人家庭穩定了，職業(yè)穩定了，社會(huì )圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩定的時(shí)候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做戒之在斗。人在中年的時(shí)候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭斗不如反觀(guān)要求自己，想一想是不是自己還不夠好。
晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫血氣既衰，人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開(kāi)始走向了平緩，象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候，表現出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎？孔子說(shuō)還有一個(gè)字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。
12，子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛靈公）
孔子說(shuō)：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了�！保ㄘ熂簭膰�，責人從寬，就會(huì )少招怨恨。）一個(gè)敢于承擔責任而又敢于作自我批評的人，將能贏(yíng)得更多人的擁護與愛(ài)戴。相反，一個(gè)攬功推過(guò)的人，到頭來(lái)總是一個(gè)孤家寡人。
13，“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！保ㄕ撜Z(yǔ)·堯曰）
意思是說(shuō)：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會(huì )；不懂得分辯言語(yǔ)是非，不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會(huì )、了解別人，懂得尊重別人，用內心淡定的力量去應對外界。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )13
讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難�；仡欁约浩綍r(shí)的工作和生活，也會(huì )經(jīng)常遇到不愉快的事情，如與家人因瑣事產(chǎn)生分歧、和家人鬧矛盾，工作中與同事有時(shí)會(huì )產(chǎn)生摩擦，與家長(cháng)產(chǎn)生摩擦，面對不如意的學(xué)生會(huì )生氣…看過(guò)《論語(yǔ)》心得讓我明白了自己給別人帶來(lái)煩惱的同時(shí)自己也很苦惱。讓我找到了克服生活中不愉快的好方法。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習到的是一種審視、明辨的.能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )14
說(shuō)起《論語(yǔ)》，心中不禁然就會(huì )響起這樣的聲音“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”幾句簡(jiǎn)潔的話(huà)語(yǔ)卻告訴了我們很多很多。
在高樓林立的城市里，在快節奏的生存環(huán)境里，太多燈紅酒綠，聲光電色的華彩刺傷了我們的眼睛，漸漸地我們心靈的眼睛被塵埃所掩蓋，那種簡(jiǎn)潔淡然的心態(tài)漸趨遠離我們，而讀于丹的《論語(yǔ)》卻讓我們又逐漸找回心靈最初的情懷，那種簡(jiǎn)單樸素的美。
于丹說(shuō)，世界上真正的真理都是樸素的。她在書(shū)中寫(xiě)到“這個(gè)世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲—樣，論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠都是最簡(jiǎn)單的�！贝_實(shí)在歷史的長(cháng)河中任何的繁華最終都離不開(kāi)剝去華麗外衣謝幕的一天，而最令人難忘的卻是那種在一切華麗的涂飾褪去后剩下的來(lái)自天生的、簡(jiǎn)樸的原色之美。
我想《論語(yǔ)》之所以跨越了文字、時(shí)間和生命的界限仍被大家傳誦、研讀，正是因為她身上所散發(fā)出的簡(jiǎn)潔和質(zhì)樸。她那么平易近人，那么鮮活靈動(dòng)，時(shí)間的塵埃無(wú)法淹沒(méi)她，無(wú)情的時(shí)光無(wú)法褪去她的色彩，在塵世中迷路的我們當看到她的身影時(shí)都忍不住靠近她，聆聽(tīng)它的教誨；欣賞她，感受她心靈的平靜和淡然，并從她身上汲取我們所缺少的、匱乏的、遺失的，從而獲得的人生的提升和心靈的釋放，贏(yíng)得幸福和快樂(lè )的人生。
于丹還說(shuō)到，幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，卻與內心相連。她寫(xiě)道：“我們的.物質(zhì)生活顯然在提高，但是人會(huì )越來(lái)越不滿(mǎn)，因為你總會(huì )看到周?chē)�有乍富的階層，總會(huì )有一些人讓你感到心理的不平衡，這是因為什么呢?這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少�！笔前�，生活中的許多事情都是如此，幸福是一種對生活的態(tài)度和理解，簡(jiǎn)樸并非窮困，并非禁欲，簡(jiǎn)樸的美來(lái)自最樸實(shí)無(wú)華的本質(zhì)。
感謝于丹給了我心靈的指引，讓我擁有一點(diǎn)智慧去領(lǐng)悟孔子平易近人的語(yǔ)言，去感受那種簡(jiǎn)樸的外表下透出的美麗和真正豐盈的生命。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì )15
序言：《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗，和他對弟子的教導。宋代開(kāi)國宰相趙普曾經(jīng)標榜說(shuō)，自己是用半部論語(yǔ)治天下，可見(jiàn)古人對論語(yǔ)的推崇之極。其實(shí)論語(yǔ)中許多經(jīng)典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳的，但是我們真正理解其中的含義嗎？這部曾被古人譽(yù)為治國之本的論語(yǔ)，對我們現代人來(lái)說(shuō)，還具有什么實(shí)際意義嗎？北京師范大學(xué)于丹教授認為，這部曾經(jīng)統治中國社會(huì )思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現代人構建和諧社會(huì )，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導。
于丹：大家別以為說(shuō)，孔夫子的《論語(yǔ)》現在我們必須得仰望它，我們覺(jué)得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個(gè)世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠都是最簡(jiǎn)單的。論語(yǔ)真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。其實(shí)說(shuō)白了，我認為論語(yǔ)再我們今天的觀(guān)點(diǎn)去看過(guò)去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn)，教給每一個(gè)人在現代生活中，獲得心靈快樂(lè )，能夠熟悉現代這種日常秩序找到個(gè)人坐標，就是這么一本語(yǔ)錄。其實(shí)論語(yǔ)很簡(jiǎn)單，兩千五百年以前，論語(yǔ)是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來(lái)的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來(lái)，后來(lái)就成了論語(yǔ)。所以在《漢書(shū)·藝文志》上有這么一段界定：
論語(yǔ)者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。就是弟子們在提問(wèn)，他回答的時(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也”。大家有問(wèn)有答、有來(lái)有往。就是這種提問(wèn)和回答之間，只言片語(yǔ)，就是這樣流傳下來(lái)的�！暗胶髞�(lái)當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！贝蠹野堰@些言論集結在一起，就成了一本論語(yǔ)。所以今天看到的論語(yǔ)，我們會(huì )覺(jué)得沒(méi)有什么太深的邏輯性，在論語(yǔ)里面也很少有長(cháng)篇大論的故事、一個(gè)嚴謹的闡述，論語(yǔ)都是很簡(jiǎn)短很簡(jiǎn)短的一些言辭。
學(xué)生：老師您再多說(shuō)幾句行不行。您總是那么三言?xún)烧Z(yǔ)的，我們怎么作課堂筆記呀？
孔子：我本來(lái)就什么都不想說(shuō)。
學(xué)生：老師，您要是什么都不說(shuō)，我們記什么呀？
那么他老師怎么回答他呢？子曰：“天何言哉�！彼臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說(shuō)：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說(shuō)話(huà)嗎？它不說(shuō)話(huà)，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調雨順嗎？大地上不是萬(wàn)物生長(cháng)嗎？你去看天說(shuō)話(huà)�！彼云鋵�(shí)論語(yǔ)的態(tài)度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱(chēng)弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴(lài)那些連篇累牘、宏觀(guān)的那種大的言論。我們說(shuō)論語(yǔ)他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語(yǔ)中，我們會(huì )發(fā)現，孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候，講世間道理的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有過(guò)聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人，而是反映了中國人的一種哲學(xué)觀(guān)。為什么我們說(shuō)孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長(cháng)脫胎出來(lái)的，而不是從空而降的，所以說(shuō)起整個(gè)這種天地開(kāi)辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國最早的創(chuàng )世紀怎么來(lái)的呢，是由盤(pán)古開(kāi)天辟地來(lái)得，但是這個(gè)開(kāi)辟，不像西方神話(huà)講的那種突變，比如說(shuō)拿一把大斧子，啪，辟開(kāi)，然后金光四射，出現一個(gè)什么樣的天地萬(wàn)物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長(cháng)的過(guò)程。
它說(shuō)：天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(cháng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)。
它說(shuō)天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤(pán)古生其中，一共呆了多久呢，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，一萬(wàn)八千年過(guò)去了，天地開(kāi)了，但是它不是一個(gè)固體啪的裂開(kāi)，而是兩股氣分開(kāi)了。陽(yáng)清為天，陰濁為地，就是陽(yáng)氣上升變成了我們蔚藍的天空；濁氣下降變成了我們腳下的土地。
盤(pán)古在其中。是不是開(kāi)天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長(cháng)剛剛開(kāi)始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著(zhù)，象一個(gè)新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個(gè)境界，這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個(gè)好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規則與障礙；但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者；如果只有土地而沒(méi)有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現實(shí)主義就是我們的天和地。
孔夫子這個(gè)圣人就像盤(pán)古一樣。
所以這個(gè)故事接著(zhù)講，說(shuō)后來(lái)天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古呢，日長(cháng)一丈，他跟著(zhù)天地一塊長(cháng)，所以長(cháng)到最后的時(shí)候，如此萬(wàn)八千，又長(cháng)了一萬(wàn)八千年，最后是天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話(huà)，你會(huì )發(fā)現他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象；而中國呢是強調了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。
應該說(shuō)孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛(ài)戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來(lái)的內心有一種飽和的力量，這就是后來(lái)孟子夫子所說(shuō)我善養我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強大。
話(huà)外音：《論語(yǔ)》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內心，天地人就會(huì )成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無(wú)比強大，即使在當今社會(huì )中我們中國人也常常會(huì )說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎。這是不是論語(yǔ)的精華對我們現代人的啟發(fā)呢。
也就是說(shuō)作為一個(gè)中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個(gè)人在自然中的'和諧�，F在我們正在倡導創(chuàng )建和諧社會(huì )，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個(gè)小區鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動(dòng)物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè )的共同成長(cháng)這樣一種力量。這種力量我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語(yǔ)里面流露出來(lái)的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內心非常的莊嚴，他的內心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問(wèn)：老是，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當大官，您說(shuō)具備什么樣的條件，才能治理國家呢？
孔子說(shuō)：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊；第二，足夠的糧食；第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問(wèn)政”，從政需要什么，一個(gè)國家想要安定，政治平穩需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬(wàn)言啊，老師說(shuō)的很簡(jiǎn)單“足兵足食民信之矣”（論語(yǔ)嚴淵篇）。說(shuō)我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說(shuō)有三條就夠了，挺簡(jiǎn)單吧。這學(xué)生矯情，說(shuō)三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說(shuō)去什么，老是也不急，說(shuō)去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問(wèn)，說(shuō)：必不得已而去，于斯二者何先？這兩條您再給我去一個(gè)，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說(shuō)了一句結論，叫做“自古皆有死，民無(wú)信不立”。他說(shuō)沒(méi)有糧食，無(wú)非就是一死，自古而今誰(shuí)不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國家沒(méi)有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí)，什么是政治？政治并不一定讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個(gè)標志，真正來(lái)自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些都是來(lái)源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個(gè)國家凝聚起來(lái)。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)評估二十一世紀我們各個(gè)國家生活好與不好，已經(jīng)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是過(guò)去的一個(gè)標準，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長(cháng)一直都很快，年年都在提升，現在又出現了一個(gè)新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSSNATIONALHAPPINESS，國民幸福指數。評估一個(gè)國家是不是真正的富強，不單純看國民生產(chǎn)總值的增長(cháng)，而看每一個(gè)老百姓他內心的安寧與幸福感，他在這個(gè)社會(huì )中覺(jué)得安全嗎，他快樂(lè )嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿(mǎn)意嗎。而這個(gè)指數在中國很有意思，我們曾經(jīng)在上個(gè)世紀八十年代末的時(shí)候參加過(guò)一次國際的調查，當時(shí)顯示我們國家的幸福指數是不太高的，大概是百分之六十四點(diǎn)多，到了91年的時(shí)候再參加調查發(fā)現隨著(zhù)整個(gè)物質(zhì)文明的提升，當時(shí)也是進(jìn)行了很多改革，這個(gè)幸福指數提高了，當時(shí)到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調查的時(shí)候發(fā)現這個(gè)指數下跌到68%了，這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說(shuō)，當一個(gè)社會(huì )物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候，我們現代人有可能會(huì )遭遇更為復雜的心靈困惑。
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