經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得(匯編15篇)
從某件事情上得到收獲以后，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì )中，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得1
我有幸讀了《學(xué)學(xué)孔子怎樣當教師》這本書(shū)，深受啟發(fā)，真是受益匪淺。只感覺(jué)自我教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容。讀完此書(shū)，如沐春風(fēng)，豁然開(kāi)朗。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾�？鬃硬粌H僅是我國古代偉大的思想家和政治理論家，并且是我國古代的教育家，曾被評為“世界最著(zhù)名的文化名人”之一。他所積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗，構成的博大精深、獨具風(fēng)采的教育思想，是我國傳統教育思想中的寶貴遺產(chǎn)。
孔子的教育思想十分廣泛而全面：從教育理念到治學(xué)理念，從治學(xué)原則到教學(xué)目的，從教學(xué)態(tài)度到教學(xué)方法，從教師修養到教育手段，構成一套他獨創(chuàng )的、完整的教育思想體系。這是我們教育工作者，在教育教學(xué)工作中，取之不盡、用之不竭的教育思想源泉。
經(jīng)過(guò)讀《學(xué)學(xué)孔子怎樣當教師》這本書(shū)，我覺(jué)得在今后生活、教學(xué)工作中應當像孔子一樣誠實(shí)守信、以身作則、像孔子一樣約之以禮、重視自省、做到終身學(xué)習、不斷進(jìn)取。像孔子一樣誨人不倦，對待學(xué)生一視同仁，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，運用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自主學(xué)習。像孔子一樣學(xué)思并重，因材施教。像孔子一樣教學(xué)相長(cháng)、重視實(shí)踐，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐本事。培養學(xué)生正確的思想觀(guān)念，科學(xué)的思維方式，高尚的道德情操，健康的審美情趣和進(jìn)取的`人生態(tài)度，讓學(xué)生在簡(jiǎn)便愉快的學(xué)習中學(xué)到知識，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。
總之，孔子的教育思想是值得我們學(xué)習的。我們取其精華融于現代教育的實(shí)踐中，這是保證我們的教育，異常是教育健康、持續發(fā)展的寶貴財富。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得2
我在書(shū)上看到一個(gè)故事：“一群美國人，在美洲叢林探險，聘請了印第安人做向導，前三天印第安人勤勤懇懇，但第四天堅決不肯走了，要求休息，美國人問(wèn)為什么?印第安人說(shuō)：“人走路走了三天，走的太快了，靈魂就會(huì )趕不上軀體。所以，要停下來(lái)休息一天，等等你的靈魂�！�
我覺(jué)得印第安人說(shuō)的很有哲理，走的很快，就沒(méi)有時(shí)間體會(huì )沿途的風(fēng)景，忘記原先的設想和初衷。
今年，幼兒園創(chuàng )省級示范幼兒園，需要我們做的事情很多，我們每天忙碌著(zhù)，環(huán)創(chuàng )、整理檔案、組織班級里的“故事比賽”、“組織升國旗”、“小記者”“家長(cháng)開(kāi)放日”“幼兒發(fā)展性評價(jià)”“元旦晚會(huì )”“省級課題”“打擊樂(lè )融入一日生活”等等。就最近的環(huán)境創(chuàng )設，讓我深有感觸，只是覺(jué)得很累，像一只無(wú)頭的蒼蠅，在樹(shù)林里找不到方向，我只想“停下來(lái)，靜一靜，等等我的靈魂!”
于是我開(kāi)始反思自己，為什么找不到自己的`靈魂?我反省了幾點(diǎn)：
第一、培養自己閱讀的習慣。每天晚上讀書(shū)半小時(shí)，吸收一些新的經(jīng)驗，不斷更新自己的教育觀(guān)念。
第二、要善于搜集資料。善于查閱，不知道的事情要在電腦和書(shū)上查閱，豐富自己的頭腦，擴散自己的思維。
第三、交流。要善于交流，多與老教師交流，與同事探討。
這是我的反思，希望自己做一個(gè)會(huì )反思，善思考的人。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得3
《物理學(xué)史》由金剛主編，哈爾濱工程大學(xué)出版社出版。本書(shū)主要介紹了自然科學(xué)的基礎科學(xué)——物理學(xué)——發(fā)展的梗概，分為古代物理學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)、近代物理學(xué)，對于現代物理學(xué)的兩個(gè)基礎領(lǐng)域天體物理和粒子物理也做了概要的介紹。本書(shū)較為突出地介紹了中國古代科學(xué)技術(shù)取得的成就及其對于世界科學(xué)進(jìn)步的貢獻。此外，部分章節后還附有閱讀材料，主要介紹在物理學(xué)發(fā)展過(guò)程中有代表性得人物和重大事件。
幾百年前，物理學(xué)叫自然科學(xué)，被人們看成是哲學(xué)的一部分。牛頓的一部經(jīng)典物理學(xué)著(zhù)作就取名為《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》，這是牛頓三定律和萬(wàn)有引力定律的發(fā)源地。學(xué)習物理學(xué)史會(huì )告訴我們，許多物理學(xué)的新發(fā)現與哲學(xué)思潮有聯(lián)系。能量守恒定律與轉化定律的發(fā)現受康德哲學(xué)的影響，反過(guò)來(lái)又成了辯證唯物主義的重要依據之一。物理學(xué)的進(jìn)展往往給哲學(xué)的進(jìn)展提供新鮮例證，而哲學(xué)也常對自然科學(xué)指出前進(jìn)的方向。
物理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)意味著(zhù)能夠更多的創(chuàng )造出人們所需要的物質(zhì)財富，對社會(huì )發(fā)展的積極作用。
在我看來(lái)，要想完整表達物理學(xué)史對我們學(xué)習的要求，應做到以下幾點(diǎn)：
1、通過(guò)物理學(xué)史的學(xué)習，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
有句話(huà)說(shuō)得好，興趣是最好的老師。當你帶著(zhù)興趣去學(xué)某樣東西的時(shí)候，可以達到事半功倍的效果。物理學(xué)史記載人類(lèi)揭開(kāi)世界奧秘和令人興奮的探索歷程。不論是否喜歡歷史，大多數人都是喜歡聽(tīng)故事的，因為孩子最早的認知就是從故事中體味和形成的。以故事的形式講歷史學(xué)生更易接受。
2、通過(guò)物理學(xué)史的學(xué)習，培養觀(guān)察和分析問(wèn)題能力。
物理學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗為基礎的科學(xué)，觀(guān)察和實(shí)驗既是研究物理學(xué)的基本方法，也是學(xué)習物理的基本方法。物理學(xué)史中描述許多科學(xué)家善于從不被注意的'一些平�，F象中細心地觀(guān)察與思考的事例。比如倫琴一生在物理學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行過(guò)大量實(shí)驗研究工作，一次實(shí)驗中，他偶然發(fā)現包有黑紙的底片被曝光，但他從沒(méi)放棄過(guò)著(zhù)一個(gè)細小現象。正是他從這種觀(guān)察能力、分析能力使他發(fā)現X射線(xiàn)從而獲得諾貝爾獎。學(xué)生在了解物理學(xué)史知識的過(guò)程中便可認識到注意觀(guān)察和認真進(jìn)行實(shí)驗是學(xué)好物理學(xué)的關(guān)鍵。因此在今后的學(xué)習中要有意識的觀(guān)察，親自動(dòng)手實(shí)驗，逐步培養勤觀(guān)察、勤思考的習慣，這種能力的培養在今后的工作中將受益無(wú)窮。
3、通過(guò)物理學(xué)史的學(xué)習，培養質(zhì)疑精神和提出科學(xué)問(wèn)題的能力。
獨立思考和獨立判斷的能力，首先表現在懷疑和批判的精神�？茖W(xué)史上大量實(shí)例表明，不囿于傳統理論和觀(guān)念，還迷信權威和書(shū)本，是科學(xué)創(chuàng )造的思想前提。眾所周知，在愛(ài)因斯坦之前，洛倫茲和彭加勒已經(jīng)走到相對論的大門(mén)口，只是由于未能擺脫絕對時(shí)空觀(guān)的束縛，才沒(méi)有最終邁進(jìn)相對論的門(mén)檻。正是由于愛(ài)因斯坦拋開(kāi)了“絕對運動(dòng)”和“靜止以太”的觀(guān)念，并深刻地審查了“同時(shí)性”概念的物理學(xué)根據，才創(chuàng )建了狹義相對論，引起了人類(lèi)時(shí)空觀(guān)的巨大變革。
4、通過(guò)學(xué)習物理學(xué)史，學(xué)習物理大師的科學(xué)方法和進(jìn)行科學(xué)思維的訓練。
物理學(xué)研究中建立了許多理想模型，理想過(guò)程、理想實(shí)驗、運用了觀(guān)察和實(shí)驗，類(lèi)比和聯(lián)想，猜測和試探分析和綜合，佯謬和反證方法，科學(xué)假設方法等等，物理學(xué)史中有大量的生動(dòng)事例說(shuō)明科學(xué)大師們熟練而巧妙地運用這些方法取得重要成果的過(guò)程。利用這些事例，可以對學(xué)生進(jìn)行具體的科學(xué)方法的教育。比如講“自由落體運動(dòng)”時(shí)，介紹伽利略用歸謬法駁斥亞里士多德“重的物體比輕的物體落得快”。伽利略指出：“如果從塔上落下來(lái)兩個(gè)同體積的球，其中之一不另一個(gè)重一倍，按亞里士多德的理論重的不輕的快一倍。如果將兩球綁在一起，重量之和大于重球，下落速度應該比重球快。但如果兩球是獨立的，他們應該比輕球快，比重球慢。一件事情卻出現兩種結果，證明理論有誤�！睈�(ài)因斯坦在創(chuàng )立相對論過(guò)程中，設法用真實(shí)實(shí)驗來(lái)說(shuō)明，設想了大量的理想實(shí)驗，理想模型，成為物理學(xué)史中的一朵奇葩。
5、通過(guò)物理學(xué)史的學(xué)習，服務(wù)于物理知識的掌握。
任何理論的建立都不是某個(gè)人突發(fā)奇想而出現的。都有其發(fā)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程。有的需要一個(gè)人一生甚至幾代人的努力才能完善一套理論。1687年，牛頓發(fā)表了《自然哲學(xué)之數學(xué)原理》，這部巨著(zhù)總結了力學(xué)的研究成果，標志了經(jīng)典力學(xué)體系初步建立。這是物理學(xué)史上第一次大綜合，是天文學(xué)、數學(xué)和力學(xué)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是牛頓創(chuàng )造性研究的結晶。但是這些成就并不能只歸功于牛頓一人，因為在牛頓之前就有很多科學(xué)家在這方面做過(guò)大量有成就的研究，并取得大量成果，這位牛頓的研究打下了堅實(shí)的理論和資料方面的基礎。牛頓在一封給胡克的信中寫(xiě)道“如果我看得更遠，那是因為站在巨人的肩上�！比藗兺ǔＵJ為他指出的巨人是伽利略和開(kāi)普勒。其實(shí)他完成的綜合工作是基于從中世紀以來(lái)世世代代從事科學(xué)研究的前人的累累成果。
6、通過(guò)物理學(xué)史的學(xué)習，培養科學(xué)精神。
所有的科學(xué)家，都不能脫離他所在社會(huì )，他首先是一個(gè)社會(huì )人，然后他才是一個(gè)科學(xué)家�？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展以造福于人類(lèi)，同時(shí)也可能在一定條件下對人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。
遙想兩千三百多年前，亞里士多德提出物理學(xué)的概念以來(lái)，物理學(xué)真是歷盡榮辱興衰，但最終沖破了神學(xué)的桎梏。在科學(xué)的海邊探望的孩子牛頓，奠定了物理學(xué)的基礎，三百多年來(lái)，物理學(xué)已發(fā)展成為一門(mén)以人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì )發(fā)展休戚相關(guān)的學(xué)科。物理學(xué)作為一門(mén)最基礎的自然科學(xué)，它的發(fā)展動(dòng)力是深深地植根于人類(lèi)對真理的非功利追求上，正是這種非功利的追求給人類(lèi)帶來(lái)最大的收益。它的發(fā)展從來(lái)就對人類(lèi)社會(huì )思想、文化發(fā)生巨大影響。人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的一個(gè)主要動(dòng)力便是科學(xué)精神，現代科學(xué)精神的典范和集中的反映就是現代物理學(xué)。以現代物理學(xué)為代表的科學(xué)精神，是人類(lèi)進(jìn)步的一面旗幟，它將高高飄揚在未來(lái)的歲月中。而我們要做的就是學(xué)習科學(xué)家的優(yōu)良品質(zhì)，刻苦學(xué)習，向科學(xué)的高峰勇敢地攀登。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得4
教師是否愿意花時(shí)間反思自己的工作，是教師是否具有專(zhuān)業(yè)素養的標志，讀幼兒教育書(shū)籍有感。葉瀾教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年的反思，有可能成為名師。有學(xué)者指出：對教師而言，能否以“反思教學(xué)”的方式化解教學(xué)中發(fā)生的教學(xué)事件，這是判別教師專(zhuān)業(yè)化程度的一個(gè)標志。不斷地反思，我們的教育智慧也隨之不斷增長(cháng)。自己的一言一行都應不斷反思。這也許將成為自己需要時(shí)時(shí)溫習的功課。
1.讀書(shū)一生
好教師的知識結構應當由三塊組成，即精深的專(zhuān)業(yè)知識，開(kāi)闊的人文視野，深厚的教育理論-功底。我覺(jué)得這句話(huà)是最能夠引起教師們共勉的。在我的教學(xué)隨筆當中很多事情記錄了當教學(xué)中的一些好的想法，用新的記錄和總結是提高和發(fā)展的第一步，積累平時(shí)的有缺點(diǎn)就是為自己積累素材。
2.寧靜致遠
一個(gè)好教師不全是靠培訓成長(cháng)起來(lái)的，更不是靠檢查、評比造就的。教師很苦很累，比如各類(lèi)名目繁多的學(xué)歷進(jìn)修，課改通識培訓，市級的.、省級的甚至國家級的教學(xué)比賽壓得教師喘不過(guò)氣來(lái)。教師自由發(fā)展的空間，已被剝奪整天忙著(zhù)讀人家的“書(shū)”，自己的“書(shū)”卻沒(méi)有讀。這種過(guò)重的外在負擔將導致“膚淺后遺癥”。因此，與其忙忙碌碌，不如圍繞自己的特色鉆研下去，深化，細化，創(chuàng )造屬于自己的心靈財富，在浮躁的現實(shí)中尋求一份屬于自己的寧靜心境，并置身其中朝著(zhù)理想的目標默默地努力。這一點(diǎn)是我在圖強一小最深刻的感悟。我們學(xué)校有很多老師是這樣想得更是這樣做的，默默無(wú)聞的進(jìn)行自己的教學(xué)底蘊的積累。我覺(jué)得教學(xué)固然重要，但是教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展更為重點(diǎn)，只有一個(gè)教師有足夠的電源時(shí)，才方可為學(xué)生們去消耗。
3.以寫(xiě)促思
寫(xiě)作不僅是積累經(jīng)驗的一種方式，更是逼迫自己勤于閱讀和思考的強勁動(dòng)力。因懂得這些，雖工作辛勞，文筆稚嫩，但我想自己以后也還是要堅持用文字記錄自己的教學(xué)活動(dòng)，在紀錄的過(guò)程中不斷的反思自己的行為得失總結并積累讓忙碌的我不斷與寧靜的我進(jìn)行對話(huà)，讓沖動(dòng)的我不斷接受理智我的批判，讓實(shí)踐的我不斷接受理論的我的提升，讀后感《讀幼兒教育書(shū)籍有感》。
4.伸展個(gè)性
教師不能沒(méi)有獨特的風(fēng)格，不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性。隨波逐流，循規蹈矩是自己成長(cháng)的最大敵人�！蔼毩⒅枷�，自由之精神”也應成為我們?yōu)閹煹淖毅�。我想對自己說(shuō)的是，人云亦云的盡量不云，老生常談的盡量不談，要學(xué)會(huì )獨立思考，而不是跟著(zhù)“風(fēng)”跑。對自己的教學(xué)，不要考慮完美，要考慮最有特色�？赡苡捎谖业膶�(zhuān)業(yè)關(guān)系，我的性格是比較開(kāi)朗好動(dòng)的，而在這樣的學(xué)校里。我似乎受到了很多平凡的感悟，而在平凡之中尋求我個(gè)性的空間。
5.愛(ài)在細節
教師要學(xué)會(huì )愛(ài)，愛(ài)在細節，因為教育就是一堆細節。比如，對待生活在當今社會(huì )環(huán)境的學(xué)生，教師缺少的不是強力和果斷，缺少的是教養和耐心，需要的是更多的等待和細心�！半S風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”。尤其對所謂的學(xué)習、心理有“障礙”的學(xué)生，要學(xué)會(huì )做“雪中”去“送炭”的人，更要成為學(xué)生在困難或痛苦中及時(shí)送去精神安慰的人。
6.海納百川
無(wú)論是現在還是過(guò)去，誰(shuí)走在我的前面，誰(shuí)就是我的老師，包括學(xué)生，尤其是那些老教師──敬業(yè)，博學(xué)，鉆研，激情，嚴謹，刻苦等教育傳家寶，已經(jīng)成為我們“通向現在和未來(lái)美好教育境界的階梯”，把我們引領(lǐng)到當今課程改革的風(fēng)口浪尖上。我心中永遠銘記他們，并在今后的工作中時(shí)時(shí)記得向周?chē)慕處煂W(xué)習。以多元化的教學(xué)融入我的課堂，在平凡的教學(xué)中創(chuàng )出自己不平凡的教法。
7.合作同進(jìn)
如果說(shuō)以前的成長(cháng)靠的是個(gè)人奮斗，那么新的時(shí)代與環(huán)境，強調的卻是團隊的力量。尤其是激烈的競爭環(huán)境，需要真正的合作。沒(méi)有合作之心的人，內心是焦躁而絕望的，也不會(huì )取得什么真正的成功。你有什么樣的情懷，就有什么樣的處世方式;你有什么樣的期許，就有什么樣的行為。因此，強調個(gè)人發(fā)展與競爭，一定要依靠環(huán)境和伙伴的合作──學(xué)會(huì )溝通、學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，同行彼此理解，彼此支持，共同分享經(jīng)驗，以減少由于孤立而導致的個(gè)人行為。一路走來(lái)，感慨頗多。我將一如既往地走下去。成長(cháng)的路上，為自己的生命奠基，為學(xué)生的生命奠基，仍需要同事們的關(guān)懷與教育類(lèi)書(shū)籍的引領(lǐng)而這都是非常寶貴的財富。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得5
《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集。這本書(shū)記錄了她最為一名教師、作為一名家長(cháng)、作為一名專(zhuān)家對教育顯現的種種反思，和其他一些書(shū)籍相比它沒(méi)有長(cháng)篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對教育教學(xué)的積極的態(tài)度，以及對教育的無(wú)奈與困惑。
剛拿到這本書(shū)，就對書(shū)名感到好奇，讀來(lái)原來(lái)玫瑰是她在“教育在線(xiàn)”的“小學(xué)教育論壇”的網(wǎng)名，是桂梅顛倒過(guò)來(lái)的同音“玫瑰”。她說(shuō)：“作家冰心只鐘情于玫瑰，冰心老人認為玫瑰有刺，那是風(fēng)骨，玫瑰的芳香艷麗就是冠艷群芳�！薄艾F在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對待同行，努力做到‘互敬、互愛(ài)、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷著(zhù)感恩之心對待‘關(guān)懷及鼓勵’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學(xué)會(huì )在現實(shí)中‘忍耐與期待’;像‘20朵’玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對教學(xué)付出熱情和真愛(ài);像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實(shí)和獨特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍玫瑰的善良……愛(ài)事業(yè)如同熱愛(ài)我的生命一樣。我曉得，要把個(gè)人的生命融入教育的使命�！庇纱丝梢�(jiàn)竇桂梅老師對教育事業(yè)的熱愛(ài)和奉獻之情，我不禁為她的滿(mǎn)腔激情而動(dòng)容。
為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個(gè)吉林師范的`中師生，先從吉林一實(shí)驗小學(xué)，再到北京，而且當上了北京清華大學(xué)附小副校長(cháng)，其間受到過(guò)國家政治局的接見(jiàn)，參加過(guò)國家教育報告團，出版了不少教育專(zhuān)著(zhù)，這些成就肯定包含著(zhù)她的心血和汗水，也是對她的付出的匯報。從她對自己的成長(cháng)和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅持自己的教育理想后，所做的許多工作是很令人佩服的。
讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽(tīng)見(jiàn)聲音，而且還能看見(jiàn)作者的笑貌——”我似乎真的看見(jiàn)了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說(shuō)：“無(wú)論如何也要“擠”時(shí)間也閱讀，并用筆促進(jìn)自己的思考——這是促使自己成長(cháng)的科學(xué)途徑�！薄皩�(xiě)作，記錄著(zhù)我教育生命一次次開(kāi)花的軌跡�！痹�(shī)意的語(yǔ)言，真切而熱情，文如其人。
“愛(ài)在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩(shī)句。作為一個(gè)從事語(yǔ)文教學(xué)的工作者，字里行間常常自覺(jué)或不自覺(jué)地流露出對文學(xué)的愛(ài)好，并時(shí)常有意識地扮演著(zhù)“拉近朋友、學(xué)生親近母語(yǔ)、親近書(shū)籍”的角色。更讓人感動(dòng)的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步里抓到愛(ài)�！�
品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個(gè)熱愛(ài)教育、獻身于教育的人做出了做好的榜樣。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得6
課堂提問(wèn)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節，也是教師使用最多的師生互動(dòng)手段。教師如何提問(wèn)是課堂教學(xué)的一種藝術(shù)，也是課堂最為普遍的一種師生交流方式。提問(wèn)能夠激發(fā)學(xué)生積極思維，提高學(xué)習興趣，反饋教學(xué)質(zhì)量，強化教學(xué)效果。掌握好提問(wèn)的藝術(shù)可以使學(xué)生的學(xué)習情緒處于最佳的狀態(tài)，從而促使他們掌握知識、發(fā)展智力、培養能力。
這學(xué)期我們組訂購了讀了《課堂提問(wèn)的藝術(shù)》一書(shū)。認真拜讀了《課堂提問(wèn)的藝術(shù)——發(fā)揮教師的有效提問(wèn)技能》這本書(shū)后，我覺(jué)得深受啟發(fā)。這本書(shū)非常有特點(diǎn)，作者結合自身教學(xué)實(shí)踐和研究經(jīng)歷，回答了“發(fā)展教師提問(wèn)技能的金鑰匙是什么”?提出教學(xué)策略——為理解而教學(xué)，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。教學(xué)策略強調學(xué)生的概念思考和學(xué)生回答在組織教學(xué)中的重要價(jià)值。教學(xué)策略可以發(fā)現學(xué)生在想什么，以及他們是如何生成自己的想法或觀(guān)點(diǎn)的。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中不再是機械地記憶教材或教師界定的內容，而必須結合個(gè)人經(jīng)驗或已有的知識來(lái)組織自己的語(yǔ)言，詳細地闡述自己的想法或觀(guān)點(diǎn)及其理由，形成自己對教學(xué)內容的個(gè)性化理解。
讀完這本書(shū)，我陷入了思考，作者通過(guò)豐富的教學(xué)實(shí)例，向我們呈現了課堂提問(wèn)的藝術(shù)，從教師如何提問(wèn)和提問(wèn)如何影響教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面，將教學(xué)策略的理論與實(shí)踐很好地結合起來(lái)。那么，在課堂上如何提一個(gè)漂亮的問(wèn)題?
問(wèn)題自有問(wèn)題之美。問(wèn)題點(diǎn)亮了人類(lèi)的思想，本質(zhì)越深奧，無(wú)疑越是能收到表達清晰明了和充滿(mǎn)敬意的回答。教師的有效提問(wèn)能激發(fā)學(xué)生的思維火花。要求學(xué)生有創(chuàng )新思維，教師就必須先有獨特的課堂提問(wèn)設計。沒(méi)有好的課堂提問(wèn)是老師課堂上隨口問(wèn)出來(lái)的。都是預設出來(lái)的。教師的提問(wèn)，要激發(fā)出學(xué)生的思維，也要注意發(fā)展學(xué)生的個(gè)體差異。
提問(wèn)要有明確的.目的性。課堂提問(wèn)的目的必須清楚、明確。教師有目的的提問(wèn)可以激發(fā)學(xué)生的主體意識，鼓勵他們積極參與教學(xué)活動(dòng)，從而增強學(xué)習歷史的動(dòng)力。根據課堂教學(xué)的需要，可設計復習型提問(wèn)、理解型提問(wèn)、應用型提問(wèn)、評價(jià)型提問(wèn)等等。
提問(wèn)一定要有啟發(fā)性。教師恰到好處的提問(wèn)，不僅能激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲望，還能促進(jìn)知識內化。課堂教學(xué)中教師的主導作用發(fā)揮得如何，取決于課堂提問(wèn)是否具有啟發(fā)性。通過(guò)提問(wèn)、解疑的過(guò)程，達到誘導思維的目的。提問(wèn)時(shí)，要設計展現思維過(guò)程的提問(wèn)，不僅強調學(xué)生知識記憶理解，還要強調學(xué)生分析理解的過(guò)程。問(wèn)題提出后，適當停頓，給學(xué)生思考時(shí)間，以調動(dòng)全體學(xué)生積極思維。學(xué)生答完問(wèn)題后再稍停數秒，往往可以引出該生或他人更完整確切的補充。
提問(wèn)務(wù)必強調有效性。課堂提問(wèn)是師生共同設疑、釋疑的過(guò)程，是以問(wèn)題的為核心展開(kāi)的。只有適度的提問(wèn)，恰當的坡度，才能引發(fā)學(xué)生的認知沖突。提問(wèn)時(shí)還應盡量避免那些“對不對”之類(lèi)的提問(wèn)，以及由此引出的簡(jiǎn)單答復。有些課堂上“熱烈的氣氛”，只是學(xué)生揣摩教師心思，投其所好的齊聲應付，并非整體性的真正參與，有時(shí)甚至掩蓋了真正的無(wú)知，這樣的提問(wèn)是無(wú)效的。
總之，在把培養思維、開(kāi)發(fā)智力作為教育目標的大形勢下，課堂提問(wèn)的優(yōu)化設計，已成為專(zhuān)門(mén)的教學(xué)藝術(shù)，越來(lái)越受到教育界專(zhuān)家的關(guān)注和重視。因此，我們要充分地發(fā)掘課堂提問(wèn)的功能，精心設計課堂提問(wèn)，以提高課堂教學(xué)效益。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得7
書(shū)籍是人類(lèi)寶貴的精神財富，書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，書(shū)籍是青年人不可分離的生命伴侶和導師。讀書(shū)是人們重要的學(xué)習方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“要天天看書(shū)，終生以書(shū)為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實(shí)著(zhù)思想�！边@是蘇霍姆林斯基對教育必須先讀書(shū)，教育者必須持續不斷地學(xué)習的時(shí)刻鞭策。尤其是一名小學(xué)教師讀書(shū)以明智更是生命中不可缺少的陽(yáng)光雨露。為成為符合素質(zhì)教育要求，又充滿(mǎn)生機活力的小學(xué)教師而努力！
最近我有幸讀到《小學(xué)數學(xué)名師高效教學(xué)設計藝術(shù)》這本書(shū)，讓我得以在家中領(lǐng)略名師的風(fēng)采，感受名師們的課堂教學(xué)藝術(shù)。本書(shū)介紹眾多小學(xué)數學(xué)界的名師：有追尋常態(tài)下生命課堂的劉可欽老師，有抒寫(xiě)課堂人生的潘小明老師，有展示瘋狂數學(xué)和諧魅力的華應龍老師，也有表現課堂樸素之美的徐斌老師，有注重“大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手”在細節中體現課堂魅力的林良富老師，有引領(lǐng)讀者感受數學(xué)課堂魅力的錢(qián)守旺老師，有一切服務(wù)與學(xué)生讓數學(xué)教育更有價(jià)值的夏青峰老師，還有以“為學(xué)生所需而教為樂(lè )”的田立莉老師。品讀著(zhù)他們匠心獨具的教學(xué)案例，感受他們對數學(xué)課堂和數學(xué)教學(xué)的獨特理解，正是令人拍案叫絕。
激動(dòng)于名師們在書(shū)中留下的真知灼見(jiàn)：多問(wèn)“怎么想的”少問(wèn)“為什么”;簡(jiǎn)單的錯，不簡(jiǎn)單的處理;讓學(xué)生學(xué)會(huì )選擇、學(xué)會(huì )探究、學(xué)會(huì )玩、學(xué)會(huì )發(fā)現、學(xué)會(huì )應用、學(xué)會(huì )欣賞;為學(xué)生所需而教;放開(kāi)手，他(她)們走得很好……
感慨于課堂說(shuō)真實(shí)話(huà)比說(shuō)正確話(huà)更重要，追求樸實(shí)無(wú)華有實(shí)效的劉可欽老師;感慨于將責任和追求寫(xiě)進(jìn)課堂人生的潘小明老師;也感慨于立足學(xué)生個(gè)體差異，促使每位學(xué)生都有所發(fā)展的田立莉老師……
欽佩于徐斌老師的智慧、華應龍老師的“瘋狂”;也欽佩于在同一個(gè)地方不重復講同樣課的錢(qián)守旺老師;更欽佩于“從打工仔”到“全國數學(xué)課堂教學(xué)第一名”的夏青峰老師……
如：劉可欽：要用發(fā)展的眼光看待“雙基”，使之扎實(shí)到位;用居家過(guò)日子的心態(tài)，精心設計每一堂課，與學(xué)生共度分分秒秒，讓課堂生活回歸常態(tài);用自己的真誠對待每一個(gè)學(xué)生，真心鼓勵每一個(gè)學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生感到來(lái)自教師的關(guān)愛(ài)和激勵;用積極的行動(dòng)努力實(shí)踐新課程的理念，樹(shù)立自信;用平和的心態(tài)看待已經(jīng)選擇的這份工作，不斷豐富自我，適應變化，追求變化;不一定去追求每一節課的完美，但一定要在課堂的每一分鐘里體現出教師對學(xué)生的責任，尊重和耐性、充分地讓學(xué)生去說(shuō)、去想、去討論、去對話(huà)、讓學(xué)生運用已有的知識來(lái)探索和獲取新知……。劉老師上課，并沒(méi)有依賴(lài)精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學(xué)生的交流自然、流暢，給學(xué)生充分的發(fā)表風(fēng)解的機會(huì )，關(guān)注每個(gè)孩子的心靈感受。比如劉老師認為“某某同學(xué)說(shuō)得很，誰(shuí)能比他說(shuō)得更好？”這樣的話(huà)傳遞給發(fā)言的學(xué)生的'是何心情？“誰(shuí)能比他說(shuō)得更好”，看似把孩子的積極性調動(dòng)起來(lái)了，但恰恰忽略了發(fā)言孩子的心情。想想在自己的課堂上，不正是經(jīng)常重復這樣的錯誤嗎？劉老師認為不妨換成這樣的話(huà)語(yǔ)：“某某同學(xué)讀得相當好，還有誰(shuí)也想試一試？”這樣才會(huì )真正起到效果。我想自己在今后的教學(xué)中要用劉老師的這種方法，關(guān)注每一位學(xué)生。
要笑著(zhù)做老師，把陽(yáng)光傳遞給每一個(gè)學(xué)生;蹲著(zhù)看學(xué)生，學(xué)生會(huì )回報你每天的驚喜;樂(lè )著(zhù)做同事，盡享工作帶來(lái)的友情，不斷吸收有助于自己成長(cháng)的因素;走向研究。事受成長(cháng)的快樂(lè )。
細細品讀每一位專(zhuān)家的觀(guān)點(diǎn)都讓我恍然大悟，茅塞頓開(kāi)！劉可欽：追尋常態(tài)下的生命課堂;潘小明的課堂人生;華應龍：瘋狂數學(xué)的和諧魅力;徐斌：課堂的樸素之美;林良富：在細節中體現課堂魅力;錢(qián)守旺：感受數學(xué)課堂的魅力;夏青峰的課堂追求以及田立莉：為學(xué)生所需而教。他們都是站在生命成長(cháng)的角度，以平等的地位，用無(wú)私的愛(ài)去澆灌每一位學(xué)生，注重用恰當的方式讓學(xué)生學(xué)有價(jià)值的數學(xué)。
每次讀到這些文字都觸動(dòng)著(zhù)我的心靈，感動(dòng)的同時(shí)，暗自下決心也要做一名這樣的教師，為了學(xué)生的成長(cháng)，給予他們最有價(jià)值的東西�？v觀(guān)專(zhuān)家們的成長(cháng)之路無(wú)一不是辛勤伴著(zhù)汗水，耕耘伴著(zhù)收獲。最讓我們學(xué)習的是專(zhuān)家們對教育孜孜以求的態(tài)度和如癡如醉的迷戀�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”我將以大師為榜樣，學(xué)習-實(shí)踐-反思，在三尺講臺上，奉獻自己的一份力。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得8
我是被該書(shū)的書(shū)名所吸引而買(mǎi)這本書(shū)的，因為前段時(shí)間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認識。本書(shū)寫(xiě)的比較生澀難懂，我這里只把本書(shū)最主要的意思寫(xiě)下來(lái)：
邏輯一詞在這里用的是"心智動(dòng)作的學(xué)問(wèn)"的傳統意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩(shī)歌、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對象與我（主與客）兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是"事物"，而是與作為觀(guān)察者的人具有同樣素質(zhì)的"其它人"。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構成的"人格世界"。但自然科學(xué)的研究方法得勢的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象"物化"�？ㄎ鳡柼岢�，研究人文對象除了要考慮其"物理存在"層次和"對象表現"層次外，還必須涉及其"人格表達"的第三個(gè)層次。
若要了解一門(mén)科學(xué)之邏輯結構，必先要弄清楚，這門(mén)科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是"殊多中之統一性"，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來(lái)的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非"存在"意義的普遍性，而是"方向"上和"使命"上的普遍與統一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對象是活動(dòng)的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀(guān)察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。
對于人及人類(lèi)社會(huì )的對象，各種理論都有一定的合理性，問(wèn)題是研究者如何去綜合。
對于人文、社會(huì )知識等人作為主體參與的事物，未來(lái)比此在更有價(jià)值。對未來(lái)的指向創(chuàng )造了真正的價(jià)值�；谥黧w的原因，人文、社會(huì )知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域都有其特定的.邏輯方法。
當我們觀(guān)察人文、社會(huì )領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構件，在應用時(shí)，更要研究如何統一融合這些要素。分析構件的方法可以深入了解細節，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境（理想狀態(tài)）下分析的。這些構件卻是在復雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟學(xué)家能發(fā)現并解釋別人看不到的經(jīng)濟現象并因此獲得名譽(yù)，但預測經(jīng)濟卻總是錯就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì )跳出來(lái)。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰(shuí)的權重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來(lái)構建大廈，使自己有堅實(shí)的基礎。我認為這個(gè)相對恒定的東西是信仰，價(jià)值觀(guān)。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀(guān)的人是可信賴(lài)的，面對不確定的世界時(shí)，他們有確定的對應。
高層次的復雜主體，其構建成份的環(huán)境穩定性決定了主體的穩定性，基于不穩定主體建立的任何理念、知識、概念及社會(huì )事物。都具有環(huán)境依賴(lài)性，隨環(huán)境的變化而表現出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽(yáng)光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得9
一些并不急于完成銷(xiāo)售的銷(xiāo)售員通常會(huì )比那些心急的銷(xiāo)售員取得更大的成功。
情商低的銷(xiāo)售員經(jīng)常會(huì )進(jìn)行一些自我破壞的行為，即使當他們接受了最優(yōu)秀的銷(xiāo)售訓練之后，也依然會(huì )出現這樣的情況。
在對銷(xiāo)售人員進(jìn)行培訓時(shí)，很少會(huì )提到情商技能，大多數的銷(xiāo)售培訓都是專(zhuān)注于硬性的銷(xiāo)售技能。如何控制自己的情緒，以及他人的情緒，以遍取得他們想要的`課程，更是寥寥無(wú)幾。
問(wèn)題一：一些銷(xiāo)售員擅長(cháng)向潛在客戶(hù)提出問(wèn)題，但如果他們缺乏同理心的情商技能，那么他們是無(wú)法傳遞出最為重要的信息。
問(wèn)題二：還有一些銷(xiāo)售員擅長(cháng)與客戶(hù)建立親和感，卻不知道該怎樣與顧客建立銷(xiāo)售渠道，他們沒(méi)有始終如一對待客戶(hù)，因為他們沒(méi)有培養延遲滿(mǎn)足的情商技能，他們沒(méi)有培養延遲滿(mǎn)足的情商技能。他們沒(méi)有花時(shí)間去進(jìn)行'策略層面上的安排'與'制定追求客戶(hù)的方案'，而是希望能夠得到及時(shí)的滿(mǎn)足，要是這些銷(xiāo)售員的日程表上沒(méi)有多少與顧客進(jìn)行全面的安排，那么他們與顧客建立親和感的能力就會(huì )被浪費掉。
問(wèn)題三：有一些銷(xiāo)售員在開(kāi)發(fā)顧客方面做的非常好，但當他們在一次會(huì )議上面對著(zhù)一位深思熟慮的高層買(mǎi)家時(shí)，就會(huì )表現出缺乏自信的情商技能，以致無(wú)法以最大的利潤去表達這次銷(xiāo)售。
情商的不足比如有：有時(shí)，我高度的獨立自主會(huì )讓我不想尋求他人的幫助，不愿意聆聽(tīng)比人的看法與見(jiàn)解，因此我錯過(guò)了他人的看法和見(jiàn)解。因此，我錯過(guò)了他人的智慧，錯過(guò)了有肯能存在的捷徑或是本可以避免的錯誤。有時(shí)，缺乏對情緒控制也會(huì )讓我迅速地做出決定，對一些我原本沒(méi)有想好或是要否定的事情說(shuō)了肯定的話(huà)。很多年來(lái)，如果從“沖動(dòng)的決策洞”逃出來(lái)的想法給我帶來(lái)了諸多壓力和煩惱。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得10
這本書(shū)的主題從“銷(xiāo)售人”起步，隨著(zhù)讀書(shū)的進(jìn)一步理解的深入，認識到銷(xiāo)售無(wú)處不在，任何人都是自己的老板，很多時(shí)候都是要把自己推銷(xiāo)出去，自己的想法，自己的行為結果，自己的工作成果等等。
所以這本書(shū)不僅僅對銷(xiāo)售人員有用，對普通人也很受益。
話(huà)不多說(shuō)，讓我們一起來(lái)感受這本書(shū)的積極氣息吧。
思考指導行為。因此本書(shū)第一部分開(kāi)篇主題“銷(xiāo)售人是怎么思考的”。從職場(chǎng)的態(tài)度、本質(zhì)上需要具備什么樣的技能、在遇到低谷時(shí)候的正確態(tài)度。
第二部分是講最最重要的一部分，要把選擇做對。
第三部分是講脫穎而出把握機會(huì )。
第四部分是講職場(chǎng)上的一些軟技能。
最后第五部分是講銷(xiāo)售成功的本質(zhì)是弄清需求。
后記部分，很感人，寫(xiě)的是他的父親給他的殷殷教誨。讀來(lái)受用也感受到作者一路上成長(cháng)的諸多探索與成長(cháng)。
從第一部分開(kāi)始看吧，銷(xiāo)售人是是怎么思考的？
“一個(gè)人具有怎樣的心態(tài)，用怎樣的視角看待這個(gè)世界，遇到問(wèn)題怎樣思考，做出怎樣的選擇，采取怎樣的行動(dòng)，決定他最后得到怎樣的結果。
里面有一個(gè)關(guān)于減輕情緒對思想干擾的方法，很受用：即便我們無(wú)法改變自己對事實(shí)產(chǎn)生的情緒反應，那么至少我們可以知道“情緒只是一種感覺(jué)”，這樣也可以減輕情緒對思想的.干擾。
無(wú)論是正面的還是負面的情緒都像一個(gè)彈簧，越對它敏感，越刺激他，它就越強烈。處理壞情緒的開(kāi)始是接納它，然后是認清它。動(dòng)漫作品中的角色經(jīng)常會(huì )對自己說(shuō)：“這一切都是幻覺(jué)�！边@是我們對待情緒的好辦法。我個(gè)人還有一個(gè)更有趣的辦法，叫作“第三人法”：當自己因為某件事而不愉快時(shí)，不管這種情緒是什么，都想象自己是站在那件“不好的事”和那個(gè)“生氣的人”之外的第三人，看著(zhù)自己說(shuō)***（自己）今天來(lái)上班了，***遇到了一件不好的事，***生氣了，***現在非常生氣，而且因為自己居然生氣了而變得更加生氣，***現在又開(kāi)始在想這件事可能的后果，這些事又還沒(méi)發(fā)生呢，他這是幻覺(jué)。。。
只要自己的情緒沒(méi)有平息，就可以一直這樣對自己描述下去。這種自我觀(guān)察的辦法非常有效：它會(huì )堂自己很快發(fā)現自己的情緒并非實(shí)體，而只是一種感覺(jué)；它也會(huì )讓自己意識到這些情緒是多么的沒(méi)有必要而且毫無(wú)益處。有些人甚至在自我觀(guān)察的時(shí)候笑出來(lái)了，他們發(fā)現自己的表現簡(jiǎn)直太傻了。
持續的壞心情會(huì )破壞我們的生活、工作和社交，但是它的能量其實(shí)相當有限，每一個(gè)人都可以輕易地打敗它。幸運的人總是快樂(lè )的，而快樂(lè )的人也會(huì )更加幸運。但是，首先你得相信自己是一個(gè)快樂(lè )的人。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得11
最近，我認真閱讀《有效老師》，捧讀此書(shū)，我收獲很大。這本書(shū)所給出的教學(xué)上的許多建議，使我在原來(lái)教學(xué)中的許多疑慮一下煙消云散。每次讀到其中的案例時(shí)，我不由聯(lián)想到了自己，如果我遇到了類(lèi)似的情況，我會(huì )如故事中老師一樣對待如此的學(xué)生嗎？當意外發(fā)生時(shí)，當學(xué)生的行為已經(jīng)超越了底線(xiàn)，我會(huì )如何呢？我會(huì )和故事中的老師一樣一笑了之，靈活地應付，還是會(huì )大發(fā)雷霆，以自己的威嚴壓載學(xué)生個(gè)性的閃現？我不得而知，但是我已經(jīng)在慢慢轉變我自己，慢慢融入到孩子們中間，成為他們最為可親的朋友。
對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多。教師只有再度作為學(xué)生，拿起書(shū)本，不斷地充實(shí)自己才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來(lái)觀(guān)察和指導整個(gè)教育過(guò)程。其中講到“優(yōu)秀的老師，讓差生變好，讓好生更優(yōu)秀。學(xué)生失敗的同時(shí)，我們也失敗了�！崩喂虡�(shù)立終身學(xué)習的理念，創(chuàng )造性地開(kāi)展教書(shū)育人工作。比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。
那么如何才能真正“做最好的老師”呢？編者在《有效老師》一書(shū)中將影響教師一生的中外教育家經(jīng)典感言對于我們教師具有深刻的借鑒和指導意義。
本書(shū)中提到狄德羅提出：“教師要有豐富的.情感——熱愛(ài)孩子，是教師生活中最主要的東西。不允許漠視學(xué)生的情感，因為教師的漠視就是一種摧殘，這是不能容忍的。情感淡漠使人平庸，情感衰退使杰出的人失色，有意摧殘情感是絕對的蠢事。我們當以自勉——不論對自己還是對學(xué)生�！痹诮處熕刭|(zhì)的諸多因素中，對學(xué)生的奉獻之心、理解之心、平等之心、責任之心等教師非智力因素是第一位的。因此，教師的責任首先在于發(fā)現并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼芽，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。在教學(xué)工作中，應關(guān)注全體，特別是對處在困境中的學(xué)生進(jìn)行關(guān)心、鼓勵、幫助、引導，時(shí)常對他們報以“你真行，你真棒”的暗示，這猶如涓涓細流，流淌在學(xué)生心靈之間，讓他們享受到教育的溫暖，激發(fā)起求起的欲望。學(xué)生的茁壯成長(cháng)，是我們教師不可推御的責任。
作為一名教師，要更新觀(guān)念、努力創(chuàng )新，擔負起教育下一代的責任，主動(dòng)思考，虛心求教，肯干、實(shí)干，不斷在實(shí)踐中摸索總結，盡全力把工作做得細致、扎實(shí)。同時(shí)，細心總結工作經(jīng)驗，在摸索中前進(jìn)�！白蛱斓暮⒆�，課本是他們的世界；今天的孩子，世界是他們的課本”，身處課改大潮中的一名普通教師，該以什么樣的態(tài)度來(lái)面對今天的教育？我想，我應該快樂(lè )地迎接每一天，以正確的態(tài)度面對自己的事業(yè)，面對自己的工作，面對自己的學(xué)生，全身心去研究課程、教材、學(xué)生、教法等，讓自己的教育教學(xué)水平得以提升，做到德才兼備。抓住“課改”帶來(lái)的發(fā)展機遇，樹(shù)立較強的科研意識，走進(jìn)新課程，刻苦鉆研課堂教學(xué)藝術(shù)，爭做善于吸收的學(xué)習型教師，善于研究的反思型教師，敢于探索的創(chuàng )新型教師。
其實(shí)，做名好老師的方法還有很多，只要我們有一顆善于發(fā)現的眼睛。只要我們大家都行動(dòng)起來(lái)，從現在開(kāi)始認清教師崗位職責，樹(shù)立“以人為本”的教育觀(guān)，我們的素質(zhì)教育就不會(huì )落空，那么，每一位教師都會(huì )成為一名好教師。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得12
“寬容與賞識讓教育更美麗愛(ài)心與智慧讓教育走的更遠”。
在一次特殊的機會(huì )下，使我有幸讀了《美麗的教育》一書(shū)，并且深深?lèi)?ài)上了它。該書(shū)是一名教育專(zhuān)家、特級教師、全國優(yōu)秀班主任孫浦遠老師所著(zhù)。孫浦遠老師用43年的心血與智慧灑在了教育這塊土地上，其態(tài)度之嚴謹、功夫之深厚，《美麗的教育》是她一生的教學(xué)生涯的真實(shí)寫(xiě)照，寫(xiě)出了栩栩如生、紛繁多樣的兒童現實(shí)生活，是一部生動(dòng)形象的小學(xué)心理學(xué)和教育學(xué)，讀了使我受益匪淺。
作為一個(gè)年輕的班主任，我在教育教學(xué)工作中，遇到了許多困惑，看了《美麗的教育》一書(shū)后，我吸取了許多教學(xué)與經(jīng)驗，掌握了許多好的班主任工作方法，它是我的良師又是我的益友，對我的班級工作管理起到了及時(shí)有效的作用。一個(gè)個(gè)班主任工作案例，傳達著(zhù)孫浦遠老師以愛(ài)為主題的教育思想，傳播著(zhù)她從愛(ài)入手的教育理念�！耙鲆粋�(gè)有愛(ài)心的教師�！边@是我讀后感觸最深的一點(diǎn)。一個(gè)班級能否形成堅強而和諧的集體，是班主任工作的成敗的試金石。教育家馬卡連柯說(shuō)：“教育了集體，團結了集體，加強了集體，以后，集體自身就成為很大的教育力量了�！比绻褜O浦遠老師的經(jīng)驗歸結為一點(diǎn)，就是培養了一個(gè)好的班集體，讓集體成為每個(gè)學(xué)生快樂(lè )成長(cháng)的搖籃。
從《美麗的教育》眾多案例中，我學(xué)到了兩大法寶：
一、注意欣賞和贊揚孩子的優(yōu)點(diǎn)。
有時(shí)候，我們老師常會(huì )好心辦壞事，造成這種情況其實(shí)還是我們工作的不細致，想的不周全。鼓勵孩子的方法有很多種，尤其是對行為偏差生上的鼓勵老師更應該多想想辦法，多從這些孩子的角度來(lái)考慮，帶著(zhù)一些寬容的心態(tài)去面對這些孩子。不能用一把尺子去丈量所有的孩子。不妨多動(dòng)動(dòng)腦筋，想一些既有效又能讓孩子、家長(cháng)都能接受的好辦法。聰明的人其實(shí)就是善于思考的人，他們往往有良好的思維方式，思維方式對于一個(gè)教師太重要了。
由于教師面對的是學(xué)生，是孩子。老師在孩子們面前有年齡優(yōu)勢、經(jīng)驗優(yōu)勢、知識優(yōu)勢、權力優(yōu)勢，所以面對很多問(wèn)題時(shí)省卻了思考。于是思維定勢就影響了教師的創(chuàng )造性思維。所以，我們應先改變自己的思維，不斷更新教育理念，改變積淀在頭腦中的陳舊的教育模式和教育方法，努力使自己成為聰明的教師，做一個(gè)懂得欣賞、善于贊揚的教師。
二、學(xué)會(huì )寬容學(xué)生，讓學(xué)生在快樂(lè )中成長(cháng)。
書(shū)中一個(gè)個(gè)案例解開(kāi)了深藏在我心中的困惑。我曾因為學(xué)生的問(wèn)題而煩惱，我也曾因為學(xué)生的調皮而頭疼，然而這一切都是教育過(guò)程中必須面臨的正常問(wèn)題，不要讓自己的煩惱擴大，讓我們坦然去面對。因為學(xué)生的生命存在著(zhù)差異，我們不是要所有的孩子都長(cháng)得一樣高、一樣強壯、一樣美麗，而是與學(xué)生的原有基礎相比，讓每個(gè)學(xué)生的生命有所發(fā)展，而老師應該引領(lǐng)著(zhù)我們的孩子體會(huì )自我的發(fā)展，教會(huì )學(xué)生懂得生活，擁有健康的心理和體魄，擁有積極向上的心態(tài)，擁有生活、求知的.能力。孫老師的話(huà)無(wú)疑為身處“迷�！敝械奈艺业搅朔较�，看到了希望和未來(lái)。就像孫老師說(shuō)的一樣，踏踏實(shí)實(shí)上好每一堂課，認認真真對待每一次談心，開(kāi)開(kāi)心心組織每一次活動(dòng)，我們高興，學(xué)生也快樂(lè )。
《美麗的教育》表達樸實(shí)、詩(shī)意、形象而充滿(mǎn)激情，她擅長(cháng)把理性的思考傾注于可讀性較強的教育案例中，在一個(gè)個(gè)曲折動(dòng)人的故事里，作者的教育思想、教育機智、教育技巧、教育情感全都融會(huì )其中，發(fā)人深省，撼人心魄。對于像我這樣的年輕教師來(lái)說(shuō)，真可謂是思想的好向導，前進(jìn)的指明燈。我想我會(huì )積極的樂(lè )于請教，勇于思考，廣于閱讀，善于積累，勤于寫(xiě)作，努力去理解厚積薄發(fā)的深刻含義。我也認為只要今天的我比昨天有進(jìn)步，長(cháng)此以往，必然將越來(lái)越好，從而盡可能達到自己所可以達到的最好程度，做一個(gè)聰明的教師，同時(shí)也就為教育事業(yè)做了自己最大的貢獻。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得13
我想從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)我的感受！
教育方面：世界每天都在變化，人類(lèi)的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著(zhù)原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽(tīng)從于家長(cháng)，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來(lái)的知識要變成自己的東西。而不是強迫別人甚至是自己孩子來(lái)接受自己的觀(guān)點(diǎn)。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽(tīng)話(huà)的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話(huà)，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的'自己！
學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長(cháng)的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀(guān)點(diǎn)，造成很多的平常人！
家庭方面：家長(cháng)在做，孩子在看。你的觀(guān)點(diǎn)、意見(jiàn)、行動(dòng)無(wú)不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對于一個(gè)合格的父母，千萬(wàn)不要盲從于父輩遺留下來(lái)的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長(cháng)，對與錯只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議！
孩子不需要太聽(tīng)話(huà)，只需要培養出他們自己的意見(jiàn)。要主觀(guān)的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯，什么是對。不要光嘴上說(shuō)，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)明，而非暴力！
社會(huì )方面：一成不變的社會(huì )不存在！千變萬(wàn)化的社會(huì )并非沒(méi)有，要適應社會(huì )，首先要樹(shù)立自信，自強的思想意識，并用到實(shí)際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)！
工作方面：穩定的工作只會(huì )讓你更加后退，穩定的工作只會(huì )讓人處于貧窮的邊緣。穩定的工作只會(huì )讓你的生活更加無(wú)彩，更加無(wú)趣。要敢于嘗試冒險，并非要做小人物。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得14
新教育行動(dòng)在全國如火如荼的開(kāi)展，我們也積極的參與其中。又一次的讀了這本教育典著(zhù)，又一次的豁然開(kāi)朗，又一次的被深深的震撼。再一次的重讀新教育，這一次我對它的理念是：“過(guò)一種幸福而完整的教育生活�！庇辛烁畹睦斫�，燃起了我對教育的新的期望。教育也可以是幸福的、完整的。這句話(huà)，不只說(shuō)我們教師要過(guò)幸福而完整的教育生活，學(xué)生也應該是幸福的。
這本書(shū)中我最欣賞的'一句話(huà)是：行動(dòng)就有收獲。朱永新教授說(shuō)的是，只要你去做，你就能行；只要你去做你就會(huì )成功。是的呀。在人生的漫漫長(cháng)河中，我們總是想要的、希望的很多，而實(shí)現的卻很少。原因有很多種，自身的惰性，是最重要的是，沒(méi)有去行動(dòng)，沒(méi)有去堅持。我們不需要華而不實(shí)的話(huà)語(yǔ)，我們不需要夸夸其談的口號，我們只需要踏踏實(shí)實(shí)的去做、去行動(dòng)，就一定會(huì )有所收獲。
然而，在整本書(shū)里我感受最深的是沒(méi)有教師的幸福，就不會(huì )有快樂(lè )的學(xué)生。教師是教育活動(dòng)的支撐點(diǎn)，一切為了教師，為了教師的一切。讓教師和學(xué)生在教育過(guò)程中共同成長(cháng)，共同發(fā)展進(jìn)步。讓教師和學(xué)生一樣，也能享受教育的幸福感和愉悅感。我們校長(cháng)也常說(shuō)，一個(gè)學(xué)校發(fā)展的最最核心的的東西就是教師用自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)學(xué)校的發(fā)展，進(jìn)而去影響學(xué)生的成長(cháng)。那就很清楚了，如果沒(méi)有教師的成長(cháng)，也就不會(huì )有學(xué)生的成長(cháng)；沒(méi)有教師的快樂(lè )就不會(huì )有學(xué)生的快樂(lè )。教師不快樂(lè )，他就沒(méi)有激情去擁抱他的教育生活，那么幸福的教育生活從何而來(lái)？
一個(gè)人精神發(fā)育史就是一個(gè)人的閱讀史。閱讀讓我們精神起來(lái)！因此我們教師應該把閱讀當成一個(gè)自己的習慣，就像每天起床、吃飯一樣，每天讀每天都有收獲。在收獲中成長(cháng)，在收獲中快樂(lè )，自己快樂(lè )，孩子們也就快樂(lè )了。
朱永新教授還說(shuō)過(guò)：“只有追求理想，超越自我，才能培養積極的態(tài)度，真正的讓教師、學(xué)生和學(xué)校一起成長(cháng)。每個(gè)老師都應該有自己的夢(mèng)，都應該給自己一種挑戰自我的勇氣，一種超越的精神。這樣每一個(gè)老師、每一位學(xué)生都要成功、都會(huì )成功。
為師者，不斷提高自己，用心閱讀，用心成長(cháng)，用心總結。讓我們在新教育這條路上，越走越堅定，越走越平坦。
經(jīng)典書(shū)籍讀書(shū)心得15
看到這個(gè)題目，大家可能會(huì )問(wèn)，什么是人文科學(xué)呢，什么又是人文科學(xué)的對象呢？卡西爾并沒(méi)有直接回答這樣的問(wèn)題，當然不是他想賣(mài)關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學(xué)的對象，乃至人類(lèi)認識的對象，是因何又是何時(shí)進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢？
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話(huà)首先透露了人類(lèi)驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規律現象，也包括風(fēng)俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話(huà)中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng )世神的杰作。同樣充滿(mǎn)神秘的是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類(lèi)的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類(lèi)所企及，人們只有在文化神話(huà)中把它們的發(fā)明權賦予一位上帝或神靈（在中國是賦予某位圣王，神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類(lèi)）。
通過(guò)神話(huà)和宗教，我們隱約有這種印象："人類(lèi)的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類(lèi)文化乃是一種有待詮釋的奇跡。"這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話(huà)的解釋?zhuān)瑒?chuàng )立能夠回答這些問(wèn)題的獨特的和自足的程序或"方法"。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現，象征著(zhù)精神文明的重要轉折點(diǎn)。
通過(guò)對神話(huà)解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統一性，而且又認為有一原因上之徹底統一性和上述的統一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué)，是無(wú)法透視"事務(wù)的展現"的深向度的，只有思想（Denken）能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類(lèi)不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì )那普遍的與神性的。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替，人類(lèi)得以擺脫神話(huà)式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實(shí)有之認識從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的"邏輯"。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達到的領(lǐng)域去尋找所謂"普遍與神性"時(shí)，情況依然如此。
根據巴門(mén)尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的"圓滿(mǎn)之球體"，兩者都是自我圓滿(mǎn)和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的�；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結�；浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向導的話(huà)，理性便可臻于那為它安排好的目標。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的"光照"為人類(lèi)獲得，同時(shí)決定了人類(lèi)認知的內容和范圍。英國中世紀神學(xué)家安塞爾姆的一句話(huà)——信仰尋找理解（意思是：基于信心，信仰者會(huì )力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固）——可以看作中世紀基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩固的宗教性為核心再度統一起來(lái)了。但這精巧的建構在數學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數學(xué)知識面前，"感觀(guān)世界"與"理智世界"之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著(zhù)數的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的.對立銷(xiāo)聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識和宇宙數學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的"普遍數學(xué)"概念為現代科學(xué)研究的基本構想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)�。完全自律的普遍數學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數學(xué)思想的統轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎，亦即上帝的存在導生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數學(xué)概念，而運用中世紀存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著(zhù)為泛邏輯主義和泛數學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿(mǎn)足于對自然的征服，它們不承認人類(lèi)精神建造的"國度中之國度"，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數學(xué)化的方式去表達，歷史學(xué)是否只不過(guò)是"普遍數學(xué)"的一個(gè)特殊例子呢？維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數學(xué)知識之上的，笛卡兒《思想導引規則》提到的"人類(lèi)智慧"這一理想的真正至極成就應在于這一種歷史知識之價(jià)值上。
就知識問(wèn)題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類(lèi)的知識范圍不能超出其創(chuàng )造的范圍之外，自然作為上帝的構作，只能在創(chuàng )造它的神性理智中全相朗現。如此，數學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng )造出來(lái)的觀(guān)念性對象之上。
這樣，人類(lèi)知識便面臨著(zhù)一項無(wú)可避免的選擇，一方面導向"實(shí)有"的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會(huì )，但它不能逾出自己的概念構作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數學(xué)知識和自然的經(jīng)驗知識領(lǐng)域之外。
人類(lèi)文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統一的，而這兩種條件正是圓滿(mǎn)的知識的基礎。這些人類(lèi)的文化作品不但具有概念構思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在（這一存在的內在結構對于人類(lèi)的精神是可臻及的和開(kāi)放的，因為人類(lèi)的精神正是此一存在的創(chuàng )造者）。神話(huà)、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類(lèi)知識相應的對象，維柯正是從這些對象著(zhù)手締造他的"邏輯"，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
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