書(shū)籍的讀書(shū)心得集錦15篇
我們心里有一些收獲后，心得體會(huì )是很好的記錄方式，從而不斷地豐富我們的思想。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？下面是小編收集整理的書(shū)籍的讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
書(shū)籍的讀書(shū)心得1
《感悟中醫》這本書(shū)通過(guò)集成創(chuàng )新、智慧之學(xué)、靈驗之術(shù)、文化之花、感悟隨筆、師友隨感六個(gè)部分，系統的闡述了著(zhù)名中醫學(xué)者和科普專(zhuān)家馬有度數十年的行醫經(jīng)驗及概要。讀過(guò)《感悟中醫》這本書(shū)后，其中細細品味，主要還在“感悟”二字，‘感’代表對于祖國中醫的深深情感，對于中醫的信任及堅持都能讓讀者深深的感受到；‘悟’更是重要的心得體會(huì )，作為一位醫學(xué)大家，集齊一生領(lǐng)悟到的中醫內涵真理，告知于廣大中醫學(xué)子、同行。
本書(shū)集成創(chuàng )新部分，先分別闡述了學(xué)習中醫，新一代的中醫人，不僅要習得經(jīng)典著(zhù)作，更要在扎實(shí)的基礎上，要創(chuàng )新。既要發(fā)揚優(yōu)良的醫學(xué)傳統，又要走出自己的獨特道路，不拘泥于格式。其中又對四川名醫宦世安給予高度評價(jià)，不論是醫德、醫術(shù)，還是對于中醫的赤誠之心，都讓我們新一代的學(xué)習者領(lǐng)悟到，‘一片丹心在玉壺’。在21世紀的今天，中醫學(xué)的發(fā)展在國內取得重大的突破發(fā)展，在國際上也取得深遠的影響，相信加以時(shí)日，得到全世界醫學(xué)界的認可指日可待。針對僅僅依靠傳統中醫研究方法進(jìn)行臨床，具有一定的局限性，所以還是應該結合現代科學(xué)技術(shù)的方法來(lái)研究，即中西醫結合的方法來(lái)探討。馬有度教授針對麻芩止咳糖漿的領(lǐng)悟，就是上述方法的.運用，事實(shí)證明療效才是根本。
智慧之學(xué)——中醫思維，中醫模式�？茖W(xué)的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，指導著(zhù)我們的正確的生活態(tài)度，從而才會(huì )取得成功�，F今社會(huì )，治病不僅僅治療身體的疾病，作為醫療工作者，更需要從環(huán)境、心理等因素更詳盡的體察病情，中醫更需要與時(shí)俱進(jìn)。智慧，必然是超越普遍規律的獨特見(jiàn)解，治未病就是中醫大智慧之一。未病先防，已病防變，先安未受邪之地，這些優(yōu)秀的醫學(xué)思維，無(wú)不指導著(zhù)我們在治療方法，治療模式中所持的態(tài)度，以達到更好的臨床療效。尤其對于“亞健康”這種類(lèi)疾病的身體狀態(tài)，人體正氣虧虛，精神虧損，雖沒(méi)有達到西醫臨床診斷標準，但所表現的臨床癥狀，中醫則確診為虛證。社會(huì )在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，但中醫傳統思維方法，仍然起著(zhù)不可忽視的作用，人們越來(lái)越無(wú)法忽視抗生素、抗病毒藥物給人體帶來(lái)的副作用及耐藥性、菌群失調。故百家爭鳴之地，還看今朝。
靈驗之術(shù)必靈驗，我們這些莘莘學(xué)子，最感興趣、最想學(xué)習的莫過(guò)于名師前輩們的臨床經(jīng)驗與名醫驗方。針灸推拿、中藥治療，其神奇的功效，都得到了國內外廣泛的認可。拜讀《領(lǐng)悟中醫》時(shí)，才了解到很多名師大家，成名之前，都有‘切身體會(huì )’，或自幼體弱或親人受病痛折磨，故下決心既救己又渡人。其中，我又深深的感悟到“虛心求教、不恥下問(wèn)”更是我們這些稚嫩的學(xué)子需要學(xué)習的品質(zhì)。書(shū)中，廣泛的列舉出，名方中靈驗的例子，如治療失眠中可適量加入肉桂、附子，聯(lián)系到古方中的交泰丸（黃連六兩，肉桂一兩），治療心火亢盛，腎水不濟所致心腎不交的失眠，其中黃連傾瀉心火，肉桂溫補腎陽(yáng)，以達到心火下降于腎，溫暖腎水，以致腎水不寒，腎水上濟于心，制約心陽(yáng)。作為臨床醫師，僅具有豐富的基礎理論，是不夠的，更重要的是臨床療效。書(shū)中從臨床技巧、整體的辯證論治、知常達變等方面詳細敘述了治病過(guò)程中應掌握的基本癥候、基本治法、基本方藥。
中國傳統文化，需要我們傳承下去。沒(méi)有傳承，就沒(méi)有創(chuàng )新。那面對中國最具特色的中醫又如何傳承呢？培養強大的中醫自信心，堅定并且毫不猶豫的走下去。中醫發(fā)展是前進(jìn)的，但道路是曲折的，這點(diǎn)毋庸置疑�！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘�，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！惫湃苏\不欺我。
馬有度教授的感悟隨筆，提到培養興趣，并且有計劃、由淺入深的博覽群書(shū)，方能算是中醫入門(mén)�？茖W(xué)的學(xué)習方法，吃苦耐勞的精神，都是我們通往成功道路上的‘拐杖’。馬教授在隨筆中，向讀者介紹了眾多優(yōu)秀的書(shū)刊，其中尤其推薦清代程鐘齡《醫學(xué)心悟》這本書(shū)，其對《傷寒論》的見(jiàn)解領(lǐng)悟，都值得我們學(xué)習。
通讀《感悟中醫》這本書(shū)后，我又進(jìn)一步了解到中醫深刻的內涵精髓。中醫，即‘中庸’的醫學(xué)之道。何謂中庸？中醫認為體內疾病的產(chǎn)生是由于陰陽(yáng)失衡，量變達到一定程度引起質(zhì)變，以致病邪猶生。故中醫治法，即是調節陰陽(yáng)，以達到正氣存內，邪不可干。中醫博大精深，我還需要學(xué)習很多知識，從書(shū)中吸取了強大的信心，相信在荊棘的道路上，我會(huì )更有力量的前進(jìn)！
書(shū)籍的讀書(shū)心得2
課堂提問(wèn)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節，也是教師使用最多的師生互動(dòng)手段。教師如何提問(wèn)是課堂教學(xué)的一種藝術(shù)，也是課堂最為普遍的一種師生交流方式。提問(wèn)能夠激發(fā)學(xué)生積極思維，提高學(xué)習興趣，反饋教學(xué)質(zhì)量，強化教學(xué)效果。掌握好提問(wèn)的藝術(shù)可以使學(xué)生的學(xué)習情緒處于最佳的狀態(tài)，從而促使他們掌握知識、發(fā)展智力、培養能力。
這學(xué)期我們組訂購了讀了《課堂提問(wèn)的藝術(shù)》一書(shū)。認真拜讀了《課堂提問(wèn)的藝術(shù)——發(fā)揮教師的有效提問(wèn)技能》這本書(shū)后，我覺(jué)得深受啟發(fā)。這本書(shū)非常有特點(diǎn)，作者結合自身教學(xué)實(shí)踐和研究經(jīng)歷，回答了“發(fā)展教師提問(wèn)技能的金鑰匙是什么”?提出教學(xué)策略——為理解而教學(xué)，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。教學(xué)策略強調學(xué)生的概念思考和學(xué)生回答在組織教學(xué)中的重要價(jià)值。教學(xué)策略可以發(fā)現學(xué)生在想什么，以及他們是如何生成自己的想法或觀(guān)點(diǎn)的。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中不再是機械地記憶教材或教師界定的內容，而必須結合個(gè)人經(jīng)驗或已有的知識來(lái)組織自己的語(yǔ)言，詳細地闡述自己的想法或觀(guān)點(diǎn)及其理由，形成自己對教學(xué)內容的個(gè)性化理解。
讀完這本書(shū)，我陷入了思考，作者通過(guò)豐富的教學(xué)實(shí)例，向我們呈現了課堂提問(wèn)的藝術(shù)，從教師如何提問(wèn)和提問(wèn)如何影響教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面，將教學(xué)策略的理論與實(shí)踐很好地結合起來(lái)。那么，在課堂上如何提一個(gè)漂亮的問(wèn)題?
問(wèn)題自有問(wèn)題之美。問(wèn)題點(diǎn)亮了人類(lèi)的思想，本質(zhì)越深奧，無(wú)疑越是能收到表達清晰明了和充滿(mǎn)敬意的回答。教師的有效提問(wèn)能激發(fā)學(xué)生的思維火花。要求學(xué)生有創(chuàng )新思維，教師就必須先有獨特的課堂提問(wèn)設計。沒(méi)有好的課堂提問(wèn)是老師課堂上隨口問(wèn)出來(lái)的。都是預設出來(lái)的。教師的提問(wèn)，要激發(fā)出學(xué)生的思維，也要注意發(fā)展學(xué)生的個(gè)體差異。
提問(wèn)要有明確的目的性。課堂提問(wèn)的目的必須清楚、明確。教師有目的的提問(wèn)可以激發(fā)學(xué)生的主體意識，鼓勵他們積極參與教學(xué)活動(dòng)，從而增強學(xué)習歷史的`動(dòng)力。根據課堂教學(xué)的需要，可設計復習型提問(wèn)、理解型提問(wèn)、應用型提問(wèn)、評價(jià)型提問(wèn)等等。
提問(wèn)一定要有啟發(fā)性。教師恰到好處的提問(wèn)，不僅能激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲望，還能促進(jìn)知識內化。課堂教學(xué)中教師的主導作用發(fā)揮得如何，取決于課堂提問(wèn)是否具有啟發(fā)性。通過(guò)提問(wèn)、解疑的過(guò)程，達到誘導思維的目的。提問(wèn)時(shí)，要設計展現思維過(guò)程的提問(wèn)，不僅強調學(xué)生知識記憶理解，還要強調學(xué)生分析理解的過(guò)程。問(wèn)題提出后，適當停頓，給學(xué)生思考時(shí)間，以調動(dòng)全體學(xué)生積極思維。學(xué)生答完問(wèn)題后再稍停數秒，往往可以引出該生或他人更完整確切的補充。
提問(wèn)務(wù)必強調有效性。課堂提問(wèn)是師生共同設疑、釋疑的過(guò)程，是以問(wèn)題的為核心展開(kāi)的。只有適度的提問(wèn)，恰當的坡度，才能引發(fā)學(xué)生的認知沖突。提問(wèn)時(shí)還應盡量避免那些“對不對”之類(lèi)的提問(wèn)，以及由此引出的簡(jiǎn)單答復。有些課堂上“熱烈的氣氛”，只是學(xué)生揣摩教師心思，投其所好的齊聲應付，并非整體性的真正參與，有時(shí)甚至掩蓋了真正的無(wú)知，這樣的提問(wèn)是無(wú)效的。
總之，在把培養思維、開(kāi)發(fā)智力作為教育目標的大形勢下，課堂提問(wèn)的優(yōu)化設計，已成為專(zhuān)門(mén)的教學(xué)藝術(shù)，越來(lái)越受到教育界專(zhuān)家的關(guān)注和重視。因此，我們要充分地發(fā)掘課堂提問(wèn)的功能，精心設計課堂提問(wèn)，以提高課堂教學(xué)效益。
書(shū)籍的讀書(shū)心得3
五千年來(lái)中華文明源遠流長(cháng)。而悠悠文明長(cháng)河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(cháng)因它而精彩!
說(shuō)起《論語(yǔ)》，那可是家喻戶(hù)曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著(zhù)作，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下�！倍�，我國的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)大多也體現出了《論語(yǔ)》中的禮教思想。由此可觀(guān)，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫。
因此，這更加深了我想去閱讀它的渴望。于是，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘、陶冶自己的心靈。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心，影響我至今。
小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng)，會(huì )動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分地嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結果，好記性不如爛筆頭，我也得到了我的“報應”，那就是復習時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識點(diǎn)，于是成績(jì)總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見(jiàn)長(cháng)勢。到了大學(xué)后，由于學(xué)業(yè)競爭的激烈，我終于明白了成績(jì)的'重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過(guò)一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得�？墒浅煽�(jì)卻還是不怎么理想，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿(mǎn)足自己的視覺(jué)需求，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì )感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會(huì )陷于困境之中。這清楚地反映出我當時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結合在一起，兩者缺一不可，這樣的話(huà)，即使是事半也會(huì )功倍的。對啊!真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我馬上調整了自己的學(xué)習方式：當老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應該放下筆抬起頭仔細聽(tīng)講、認真思考;當老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書(shū)寫(xiě)。果然，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調整，我的成績(jì)逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級里名列前茅!
這時(shí)，雖然我的成績(jì)有了較大的起色，但是在方面卻又出現了問(wèn)題。
我和一個(gè)相處得不錯的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責，把事情鬧得沸沸揚揚的。后來(lái)，因為不想再爭執下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋?xiě)�。也許她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰”。但是，她的家長(cháng)一直在調整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著(zhù)學(xué)習之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng)。時(shí)間一長(cháng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅持不懈的關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無(wú)法釋?xiě)淹�。這時(shí)，“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”猶如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結。有志同道合的朋友從遠方來(lái)，不也愉快嗎?是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠懇，若我還計較這件事、避之門(mén)外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎?于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習上互幫互助，有說(shuō)有笑，呈現出一派和諧的景象。我的心結也慢慢解開(kāi)，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。
《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯誤的思想、言行與為人處世的。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng )和諧的社會(huì )環(huán)境;并且要掌握好學(xué)習的方法，為國家大大小小的建設積極做準備，使自己的底蘊豐富強大、了解更多的知識，這樣才能承擔起自己在國家中應盡的一份責任，成為國家棟梁，能夠強國盛國。這正是我身為一名中國學(xué)生說(shuō)“愛(ài)國”的強烈體現。
書(shū)籍的讀書(shū)心得4
這段時(shí)間,我主要閱讀的書(shū)籍依然是蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。這本書(shū)其實(shí)從閱讀之日算起該有一年的時(shí)間了,可到今年才將此書(shū)讀完,不是我懶散悠閑,而是每次看完一個(gè)故事吸收完一個(gè)教育精華后總得花上好一段時(shí)間去消化,去反思自己,我想只有這樣才能將所讀所學(xué)所悟的東西用之教學(xué),我的學(xué)生才能從中獲益。讀完此書(shū)我發(fā)現,雖然現在教育形勢發(fā)生了很大改變,但蘇霍姆林斯基那偉大的教育思想對我們現在的教育工作者來(lái)說(shuō),依然有著(zhù)重要的意義。
蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師,針對教師的困惑和不解,好象與教師面對面地交流一樣,他總能用很貼切的語(yǔ)言來(lái)解讀我們教師的內心,他總能站在我們的.立場(chǎng)去為我們解惑,每次閱讀后,我總種有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這個(gè)學(xué)期在教學(xué)上帶給我最大的困惑就是后進(jìn)生,針對后進(jìn)生的問(wèn)題我看過(guò)不少書(shū),也聽(tīng)取過(guò)不少名師的意見(jiàn),可自己總跳不出那個(gè)死角,表現得太過(guò)于激進(jìn),對于學(xué)生的優(yōu)異成績(jì)表現得過(guò)于興奮,對于那些后進(jìn)生的學(xué)習情況卻缺乏冷靜地分析。到
底是這些學(xué)生太笨,是他們上課不專(zhuān)心聽(tīng)講,還是從教師自身尋找原因?
在書(shū)中有一章節專(zhuān)門(mén)是針對后進(jìn)生問(wèn)題的,這個(gè)章節在讀完一遍后我收獲不多,可在我一次次教育失敗后我總會(huì )再次翻閱,發(fā)現每次的感受是不相同的,現在我常問(wèn)自己:作為教育者,我是否做到了教育的公平性?是否做到了面向每一個(gè)學(xué)生?特別是弱勢群體。學(xué)生再幼稚,也有他個(gè)人的思想和情操,有他獨特的思維和心靈。
他們不是我們恩賜或施展個(gè)人魅力的對象,更不是等待我們塑造的蒼白魂靈。我們應該多一份關(guān)愛(ài),多灑一些陽(yáng)光給那些"落伍"得"無(wú)藥可救"的后進(jìn)生。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò),對那些學(xué)習有困難的學(xué)生,要走到他們跟前,看看他們有什么困難,提出專(zhuān)門(mén)為他們準備的習題。學(xué)習差的學(xué)生腦力勞動(dòng)的效果如何,不能要他們光聽(tīng)別的學(xué)生流利的回答,記黑板上的內容,而要設法使他們獨立思考,因為思考的過(guò)程已經(jīng)包含對知識因素的利用。要促使他們在每一節課上,在腦力勞動(dòng)中哪怕獲得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步也好。
當然說(shuō)說(shuō)容易做做難。我覺(jué)得我做得就不是很好,因為我給每個(gè)學(xué)生上著(zhù)同樣的課,問(wèn)著(zhù)同樣的問(wèn)題,布置同樣的作業(yè)哪怕,補差也沒(méi)有分出個(gè)差別。我想,我做得不是很好,是我缺少教育素養的原因吧。而蘇霍姆林斯基在《教師的教育素養》中也提到,提高教師教育素養的主要途徑是讀書(shū),讀書(shū),再讀書(shū),讀書(shū)是教師的精神需要。
而我呢,大部分時(shí)間忙于上課,批改作業(yè),管理班級,教育孩子,有多少時(shí)間在捧著(zhù)教育名著(zhù)或其他有益的書(shū)籍?所以今后,我要想要求學(xué)生多閱讀必須從自己做起:多讀書(shū),讀好書(shū),好讀書(shū)。我想只有讀得多,學(xué)得多,悟得多,才能將最好的教學(xué)奉獻給自己的學(xué)生,才能將最新的教學(xué)理念灌輸給我的學(xué)生,最終我才對得起我的學(xué)生。
書(shū)籍的讀書(shū)心得5
大千世界，每個(gè)人心中都有自己認為最好的東西，而我認為最好的是書(shū)籍。因為書(shū)可以培養我們高貴的靈魂，成就你高尚的人格，陶質(zhì)最真誠純潔的性情。能讀上一本好的.書(shū)，會(huì )使自己更有智慧，脫俗，也是最幸運的事情。
曾經(jīng)，我仔仔細細地讀過(guò)法國名著(zhù)《苦兒流浪記》，它向我訴說(shuō)了人本就應該堅強不屈，面對悲苦的命運更要挺起胸膛，昂首去正視困難。這就是生活的強者！
《昆蟲(chóng)記》告訴我盡管那是多么微不足道的東西，都本著(zhù)認真的態(tài)度去面對，既是說(shuō)生活中每件事的要非常認真地去面對，還有要善于利用你的慧眼，仔細觀(guān)察身邊的事物，做一個(gè)生活有心人。
冰心得著(zhù)作《母親》，讓我感悟到這個(gè)世界上最無(wú)私、偉大的是母愛(ài)。最?lèi)?ài)我們的人也是母親。我感概良多，我要好好珍惜她，尊重她，盡早自己的力去報答母親，愛(ài)護她。
還有許許多多深深刻在我心靈中的人生啟迪。書(shū)籍不僅給我增長(cháng)了知識，而且教育我做人的啟示。它就如一盞夜航燈，明亮了我成長(cháng)之舟前行的方向，正確指引我成長(cháng)的方向，正確指引著(zhù)我駛向黎明的地方。它就如甘泉，滋潤著(zhù)我求知若渴的心田，使我的靈魂不在枯燥乏味。
記得雨果曾說(shuō)過(guò)：“各種蠢事，在每天閱讀好書(shū)的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸融化”無(wú)論一個(gè)人做了多少壞事、蠢事書(shū)籍總能影響他，甚至是改變他�？梢�(jiàn)書(shū)籍是世界做好的人生導師。
我熱愛(ài)讀書(shū)。
因為，我熱愛(ài)讀書(shū)。
書(shū)籍的讀書(shū)心得6
我想從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)我的感受！
教育方面：世界每天都在變化，人類(lèi)的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著(zhù)原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽(tīng)從于家長(cháng)，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來(lái)的知識要變成自己的東西。而不是強迫別人甚至是自己孩子來(lái)接受自己的觀(guān)點(diǎn)。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽(tīng)話(huà)的`孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話(huà)，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己！
學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長(cháng)的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀(guān)點(diǎn)，造成很多的平常人！
家庭方面：家長(cháng)在做，孩子在看。你的觀(guān)點(diǎn)、意見(jiàn)、行動(dòng)無(wú)不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對于一個(gè)合格的父母，千萬(wàn)不要盲從于父輩遺留下來(lái)的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長(cháng)，對與錯只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議！
孩子不需要太聽(tīng)話(huà)，只需要培養出他們自己的意見(jiàn)。要主觀(guān)的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯，什么是對。不要光嘴上說(shuō)，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)明，而非暴力！
社會(huì )方面：一成不變的社會(huì )不存在！千變萬(wàn)化的社會(huì )并非沒(méi)有，要適應社會(huì )，首先要樹(shù)立自信，自強的思想意識，并用到實(shí)際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)！
工作方面：穩定的工作只會(huì )讓你更加后退，穩定的工作只會(huì )讓人處于貧窮的邊緣。穩定的工作只會(huì )讓你的生活更加無(wú)彩，更加無(wú)趣。要敢于嘗試冒險，并非要做小人物。
書(shū)籍的讀書(shū)心得7
我有幸讀了《學(xué)學(xué)孔子怎樣當教師》這本書(shū)，深受啟發(fā)，真是受益匪淺。只感覺(jué)自我教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容。讀完此書(shū)，如沐春風(fēng)，豁然開(kāi)朗。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾�？鬃硬粌H僅是我國古代偉大的思想家和政治理論家，并且是我國古代的教育家，曾被評為“世界最著(zhù)名的文化名人”之一。他所積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗，構成的博大精深、獨具風(fēng)采的教育思想，是我國傳統教育思想中的寶貴遺產(chǎn)。
孔子的教育思想十分廣泛而全面：從教育理念到治學(xué)理念，從治學(xué)原則到教學(xué)目的，從教學(xué)態(tài)度到教學(xué)方法，從教師修養到教育手段，構成一套他獨創(chuàng )的、完整的教育思想體系。這是我們教育工作者，在教育教學(xué)工作中，取之不盡、用之不竭的教育思想源泉。
經(jīng)過(guò)讀《學(xué)學(xué)孔子怎樣當教師》這本書(shū)，我覺(jué)得在今后生活、教學(xué)工作中應當像孔子一樣誠實(shí)守信、以身作則、像孔子一樣約之以禮、重視自省、做到終身學(xué)習、不斷進(jìn)取。像孔子一樣誨人不倦，對待學(xué)生一視同仁，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，運用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自主學(xué)習。像孔子一樣學(xué)思并重，因材施教。像孔子一樣教學(xué)相長(cháng)、重視實(shí)踐，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐本事。培養學(xué)生正確的思想觀(guān)念，科學(xué)的思維方式，高尚的道德情操，健康的.審美情趣和進(jìn)取的人生態(tài)度，讓學(xué)生在簡(jiǎn)便愉快的學(xué)習中學(xué)到知識，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。
總之，孔子的教育思想是值得我們學(xué)習的。我們取其精華融于現代教育的實(shí)踐中，這是保證我們的教育，異常是教育健康、持續發(fā)展的寶貴財富。
書(shū)籍的讀書(shū)心得8
在淺讀《現代管理學(xué)》這本書(shū)時(shí)，我先仔細研究了一番目錄，了解了本書(shū)所講的大致內容和知識框架結構，共十二章，約分為三部分的內容：一，介紹管理學(xué)的內涵、歷史演進(jìn)和管理學(xué)與其它社會(huì )因素的關(guān)系;二，詳細介紹管理學(xué)的五大職能;三，在當今世界中管理應具備的新思想，即全球化視野和比較管理。從中我了解到管理學(xué)在生活中有非常重要的作用，與我們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，滲透到了人類(lèi)社會(huì )的每一個(gè)方面。
在管理中最重要的是五大職能，也是在全書(shū)中占了很大的比例。分別是決策與計劃、組織、領(lǐng)導、控制和創(chuàng )新。它們是管理活動(dòng)所具備的基本功能和作用。其中，給我留下較大映像的是第十章的案例分析，《海爾的創(chuàng )新之路》，創(chuàng )新是企業(yè)生命的根源，是競爭力之本。在面對新的市場(chǎng)契機時(shí)，創(chuàng )新往往能大幅度地超越對手，獲得極佳的經(jīng)營(yíng)成果。竟然因為北京的一位老太太的信，而能在海爾的重視下引發(fā)了空調送風(fēng)方式的革命。也是由于一封電子郵件，海爾創(chuàng )新出了“換臺不晃眼”的'彩電，受到了廣大消費者的青睞。海爾的創(chuàng )新速度驚人，正是由于它的創(chuàng )新，不像其它一些只會(huì )在人家出新產(chǎn)品后想方設法的模仿，才能讓海爾立足在世界家電行業(yè)的前沿。企業(yè)的發(fā)展如此，我們人生的發(fā)展也是如此，一個(gè)人只有跟隨時(shí)代的步伐，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力，才能在這個(gè)充滿(mǎn)競爭力的社會(huì )中獲取新的發(fā)展契機。
管理學(xué)不僅教會(huì )我們做事，同時(shí)也教會(huì )了我們做人。
書(shū)籍的讀書(shū)心得9
書(shū)上還有一些觀(guān)點(diǎn)深得我心，讓我不禁反復翻閱細細體味。這就是中國人擅長(cháng)的“把二看成三”，以“二合一”來(lái)代替“二選一”。莊子說(shuō)：“萬(wàn)事有所分，必有所成；有所成之后，也就必有所毀。一切事物，若是從通體來(lái)看，既沒(méi)有完成，也沒(méi)有毀壞，都復歸于一個(gè)整體�！卑讯闯扇�，便是分析成為二以后，不要二中選一，因為二選一的結果往往是趨于極端的。梁漱溟曾指出：“把一個(gè)道理認成天經(jīng)地義，像孔子那無(wú)可無(wú)不可的話(huà)不敢說(shuō)出口。認定一條道理順著(zhù)往下去推，就成了極端，就不合乎中”。就像老師上課時(shí)講到的頭腦風(fēng)暴法一樣，最好的方案并不是一個(gè)人的主意，而是將所有的好點(diǎn)子融合成一個(gè)絕妙的方案。二選一其實(shí)是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，不符合辨證思想，更不符合咱們中國的陰陽(yáng)交融的思想，二合一才是大事化小，小事化了的精妙之處。
無(wú)為的領(lǐng)導精神也是我從書(shū)中學(xué)到的一種管理方式。提起無(wú)為，大家就會(huì )想起老子，因為老子主張“道常無(wú)為而無(wú)不為”。當然，這里的無(wú)為并不是什么也不做，而是“為而不爭”，是無(wú)為的態(tài)度，無(wú)欲的心境記憶虛靜的狀態(tài)來(lái)達到無(wú)為的管理。這的確，無(wú)為不是一種具體的行為，如果一家企業(yè)有了全面而完善的規范制度，分工明確的指揮，領(lǐng)導人無(wú)須有所作為，企業(yè)的工作也是能夠井然有序地開(kāi)展的。上司無(wú)事，大家才有時(shí)間把自己的工作做好；上司無(wú)欲，大家便樸素過(guò)日子。這樣的無(wú)為才是一個(gè)團隊甚至一家企業(yè)所需要的管理方式。
除了這些以外，還有許多觀(guān)點(diǎn)引起我的共鳴。例如“以不變應萬(wàn)變”是管理的最高智慧，“持經(jīng)達變”是最有效的管理方式，實(shí)實(shí)在在。這句話(huà)完全應和了“縱橫不出方圓，萬(wàn)變不離其宗”的道理，持經(jīng)達變更是符合了具體問(wèn)題具體分析的方法論。很多時(shí)候，中國人更喜歡講道理而不是條條框框來(lái)強加于人，西方國家傾向于法律法規的.透明化、臺面化，將一切請勿都要用法律包裝起來(lái)，一點(diǎn)都不近人情，而國人講求衡情論理，不死守法律條文。就像臺灣的“立法院”天天打架，不立法，難道“行政院”就要苦等法律出爐后才執行嗎？行政院明知無(wú)法可依，或者原有法令已經(jīng)不合時(shí)宜，仍然天天上班，辦理很多事情，所做的便是“有法中無(wú)法”。這沒(méi)什么不對的，準確把握隨機應變，而不是投機取巧，理法自然就合二為一了。
中國式的管理行為，將起來(lái)更像是水的治理。和美國式管理偏向火的管理方式頗為不同。中國人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開(kāi)新，生生不息，無(wú)一不和水有關(guān)系呢。曾老師的中國式管理行為真真是中國人的管理理念精粹，一字一句中都是五千年傳承下來(lái)的智慧，讀起來(lái)既不晦澀難懂又趣味盎然，新世紀的中國既要順勢而為，又要逆流而上，這需要我們作一番思考。
書(shū)籍的讀書(shū)心得10
假期里我有幸拜讀了著(zhù)名教育家魏書(shū)生主編的《如何做最好的教師》一書(shū)。如何成為最好的教師？引用編者的話(huà)就是：“我們教師應努力提升自我，修煉教師之賢，做最好的自我，成為最好的教師�！睆娬{的是自我和自我比，昨日的自我和今日的自我比，不斷地超越自我——我今日備課是不是比昨日更認真？我今日上課是不是比昨日更精彩？我今日找學(xué)生談心是不是比昨日更誠懇？我今日處理突發(fā)事件是不是比昨日更機智……”。每一天都不是最好，甚至每一天都有遺憾，但每一天都這樣自我和自我比，堅持不懈，不斷地向‘最好的教師’的境界靠攏。我想只要我爭取每一天多讀些書(shū)，每一天都有點(diǎn)提高，每一天都做得更好，每一天都比前一天有提高，我想我必須會(huì )有很大的提高。正如書(shū)中所提到的教育家陶行知老先生曾說(shuō)過(guò)：“倘若當教師的，自我天天去研究，有所得的，即隨時(shí)輸入于學(xué)生，如此則學(xué)生受益較多，即當教師者也覺(jué)得有無(wú)窮的樂(lè )趣。所以學(xué)生求學(xué)，固然要學(xué)而不厭，就是當教員的，也要真正做到學(xué)而不厭”。
那么如何才能真正“做最好的教師”呢？編者在《如何做最好的教師》一書(shū)中將影響教師一生的中外教育家經(jīng)典感言分別進(jìn)行了闡述，對于我們教師具有深刻的借鑒和指導意義。作為教師的我也不由地思考了從教十幾年來(lái)，在教學(xué)實(shí)踐中的得失，并將其與讀完本書(shū)后的感悟深入地融合在一齊，得到了一種體會(huì )，即“如何做最好的教師”最基礎、最根本的是要做到兩點(diǎn)：（1）時(shí)刻堅持對學(xué)生的愛(ài)；（2）始終堅持將這種愛(ài)付之實(shí)施的心態(tài)與行動(dòng)。
本書(shū)中提到狄德羅提出：“教師要有豐富的情感——熱愛(ài)孩子，是教師生活中最主要的東西。不允許漠視學(xué)生的情感，因為教師的漠視就是一種摧殘，這是不能容忍的。情感淡漠使人平庸，情感衰退使杰出的人失色，有意摧殘情感是絕對的蠢事。我們當以自勉——不論對自我還是對學(xué)生�！痹诮處熕刭|(zhì)的諸多因素中，對學(xué)生的奉獻之心、理解之心、平等之心、職責之心等教師非智力因素是第一位的。
所以，教師的職責首先在于發(fā)現并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼芽，讓它不斷壯大，最終排擠掉自我缺點(diǎn)的雜草。如果我們用成人的冷漠去對待孩子的真誠，那么一切“語(yǔ)重心長(cháng)”的教育都無(wú)濟于事。都說(shuō)人沒(méi)當母親之前看學(xué)生是一種心態(tài)，當了母親之后又是一種心態(tài)，以我的理解，可能當了母親，有了自我的孩子，對待學(xué)生便有了孩子自我母親的心境。不管聽(tīng)話(huà)的、不聽(tīng)話(huà)的、漂亮的、不漂亮的、聰明的或是不聰明的孩子，在母親的眼中都是有無(wú)數優(yōu)點(diǎn)的。我們常說(shuō)要發(fā)現孩子身上的“閃光點(diǎn)”，我想，如果有了母愛(ài)之心，我們就會(huì )發(fā)現，原先這種“閃光點(diǎn)”無(wú)處不在。并不是有了愛(ài)就有了一切，這種對學(xué)生的愛(ài)絕不是遷就縱容學(xué)生，絕不是放棄嚴格要求和嚴肅的紀律。教育中真正的“愛(ài)”，意味著(zhù)要對學(xué)生的成長(cháng)以及未來(lái)一生負責，所以教師不能憑個(gè)人好惡只喜歡那些自我認為“可愛(ài)”的孩子，而應當懷著(zhù)一種職責把欣賞和期待投向每一個(gè)學(xué)生，包括“差生”。
并且真正的教育之愛(ài)，并不是遷就學(xué)生，不是放棄“嚴格要求和嚴肅的紀律”，而是要給學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展供給幫忙和服務(wù)，我們要給與學(xué)生的，是他們走出學(xué)校多年以后仍然保留在身上的，深入骨髓的習慣和性格。這種帶有養成良好禮貌習慣的“養成教育”必然帶有“強制性”，離開(kāi)了嚴格要求，便不是真正的愛(ài)。同時(shí)，這種愛(ài)對不一樣的學(xué)生有不一樣的資料，如對學(xué)習成績(jì)優(yōu)異的學(xué)生懷著(zhù)一顆愛(ài)才之心；對淘氣、不守紀律的學(xué)生懷著(zhù)一顆寬容之心；對學(xué)習較困難的學(xué)生懷著(zhù)一顆關(guān)懷之心……這些愛(ài)是成為最好教師的基礎。作為班主任的我，要從“喜歡學(xué)生”向“愛(ài)學(xué)生”發(fā)展！要為學(xué)生的成長(cháng)以及未來(lái)一生負責！
“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，所以，對于懷著(zhù)“做最好的自我”心愿的教師們，為達成所愿“做最好的教師”，還應當把這些愛(ài)化作“潤物細無(wú)聲”的“愛(ài)心之雨”經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐“灑向”所教授的所有學(xué)生。一個(gè)人做一件好事不難，難的是做一輩子好事。一個(gè)教師創(chuàng )造一個(gè)感人的場(chǎng)面并不難，但一個(gè)教師，能夠長(cháng)期像書(shū)中所提到的教育家們對待每一個(gè)學(xué)生，難！所以，僅有把教育作為一種事業(yè)，始終如一地把對學(xué)生的愛(ài)進(jìn)行到底，才能真正地“做最好的教師”。
在現實(shí)生活中，最好的教師，我們每一位教育工作者都想當，但不是所有人都能當上，這是為什么？難道說(shuō)做最好的教師、成為名師真的就這么難嗎？我想不是這樣的，只是我們缺少了勇氣與自信，更缺少了作為純粹教育人的那種活力！要做最好的教師，那就要帶著(zhù)“愛(ài)”這個(gè)教育理念行走在教育道路上，愛(ài)教育事業(yè)，把教育當作自我的一項事業(yè)，愛(ài)學(xué)生，用真正的愛(ài)——師愛(ài)，去對待學(xué)生，為學(xué)生的的未來(lái)服務(wù)！
由此我也感到，作為一名教師，我們還要在自身的工作生活中學(xué)會(huì )適時(shí)適度對自我進(jìn)行心理調節，歡樂(lè )地應對自我的人生和事業(yè)，應對你的學(xué)生和家長(cháng)，僅有堅持這種 最近閱讀了《為了自由呼吸的教育》一書(shū)，聽(tīng)名字就讓人感覺(jué)到了暢快，教育確實(shí)需要點(diǎn)“自由”了。
細細地品讀了李希貴教師《為了自由呼吸的教育》一書(shū)，就被它深深的吸引了。參加工作時(shí)間不算長(cháng)，經(jīng)常會(huì )思考一些關(guān)于教育的問(wèn)題，韓愈說(shuō)的“傳道、授業(yè)、解惑也”，常常在耳旁響起，可時(shí)代發(fā)展到今日，教師不能只是“教書(shū)匠”，更應是心靈的“引路人”，“授人以魚(yú)，更應授人以漁”，諸如此類(lèi)至理名言，更是隨處可見(jiàn)，可是，此刻的學(xué)生到底要的是怎樣的教育呢我也一向在思索著(zhù)。
李希貴教師的《為了自由呼吸的教育》一書(shū)，用十分平實(shí)的語(yǔ)言向我們講述了一個(gè)一個(gè)他以往實(shí)踐過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的小故事。每一個(gè)故事都能讀出他對教育的獨特感悟和思考。
書(shū)中，李希貴教師一再強調，“教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛(ài)，一份寬容，如此而已�！薄敖逃緛�(lái)挺簡(jiǎn)單，只是我們人為地把它搞復雜了。
把孩子們當作活生生的人來(lái)看待，讓學(xué)校里充滿(mǎn)民主、平等，讓教師、學(xué)生在學(xué)校里自由呼吸”，從而“到達心靈之花自由開(kāi)放的生命田園”�！氨�?yè)P學(xué)生要鋪張，批評學(xué)生要吝嗇�！倍嗝礃銓�(shí)的語(yǔ)言，將教育這個(gè)讓人覺(jué)得漫無(wú)邊際的概念，用寥寥數言解釋的淋漓盡致，我不由的為李教師的觀(guān)點(diǎn)鼓掌。是啊，教育確實(shí)很簡(jiǎn)單，一腔真愛(ài)，一份寬容。
反思幾年來(lái)的教育歷程，重新審視教育，我感覺(jué)教育應當像農民種莊稼一樣，春天播下一粒種子，缺少水份為它澆水，長(cháng)滿(mǎn)雜草為它除草，遭遇病蟲(chóng)害為它灑藥，缺少營(yíng)養為它施肥，讓它能在一個(gè)健康的環(huán)境下一天一天長(cháng)大，直到秋天收獲果實(shí)，這期間我們不能拔苗助長(cháng)。
而我們在實(shí)施教育的時(shí)候，總是期望學(xué)生按照自我期望的方向生長(cháng)，更期望他們在最短的時(shí)間內成熟，不斷地把自我的養分無(wú)私地輸送給他們，期望他們全部吸收并強壯起來(lái)�？墒欠逝植⒉坏扔趶妷�，孩子們不必須會(huì )你給什么就吸收什么，他們總是挑自我喜愛(ài)的零食去吃，他們才不管有沒(méi)有營(yíng)養，營(yíng)養均衡，協(xié)調搭配的'問(wèn)題，只要口感好就行。
書(shū)中提出，教育的本質(zhì)是解放人—包括人的智力和心靈、思維和情感，而不是束縛人，壓抑人，限制人。
我們沒(méi)有挖掘學(xué)生的潛力，反而盡力把他們塑造成另一個(gè)我們。我們要所有的孩子都朝著(zhù)同一個(gè)目標發(fā)展，把本來(lái)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體雕刻成千人一面的喪失個(gè)性的木偶，把本來(lái)豐富多彩的世界變成一個(gè)個(gè)塑像。
書(shū)中說(shuō)教育無(wú)痕，有效的教育是把教育目的隱藏起來(lái)的教育，是不動(dòng)聲色的教育。完美人性的塑造，并不需要什么高超的教育手法，融洽的氛圍，和諧的人際關(guān)系，成年人的善良、民主、寬容、仁愛(ài)，這一切，就是完美人性生長(cháng)的最適宜的土壤，失去了它們，任何教育都將是徒勞的。
當一個(gè)孩子感受到來(lái)自成人世界充分尊重的時(shí)候，也就是他的自我教育、自我完善開(kāi)始的時(shí)候，也就是一個(gè)人的心智自覺(jué)開(kāi)啟的時(shí)候。一個(gè)孩子對一門(mén)課程的喜愛(ài)，有時(shí)并不是基于課程本身的什么價(jià)值，而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細節，當孩子從細微之處感受到了教師真誠的愛(ài)，當孩子同樣愛(ài)上了自我的教師，也就是孩子熱愛(ài)這門(mén)學(xué)科，熱愛(ài)學(xué)習的開(kāi)始。
放開(kāi)孩子的手腳吧，讓他們自我走路，也許他們能夠更快地奔跑起來(lái)！讓我們走出為了教育而教育的誤區。其實(shí)教育很簡(jiǎn)單，一腔真愛(ài)，一份寬容。把簡(jiǎn)單的事情天天做好，就是不簡(jiǎn)單。
書(shū)籍的讀書(shū)心得11
我最近和李宇軒一起讀了《小學(xué)生輕松學(xué)寫(xiě)話(huà)》這本書(shū)，這本書(shū)從最基本的“把一句話(huà)補充完整”開(kāi)始，引導你如何把一句話(huà)寫(xiě)通順、寫(xiě)完整，過(guò)渡到“學(xué)寫(xiě)一句話(huà)、學(xué)寫(xiě)一段話(huà)”，教你建立起“段、篇”的概念，學(xué)會(huì )有頭有尾，生動(dòng)細致地進(jìn)行表述。
書(shū)里有一段話(huà)寫(xiě)人，一段話(huà)寫(xiě)事，一段話(huà)寫(xiě)物，一段話(huà)寫(xiě)景，看圖編織童話(huà)，隨意想象編織童話(huà)，教你學(xué)寫(xiě)日記，內容非常廣泛，各種題材豐富，教會(huì )小朋友如何寫(xiě)好小文章，如何生動(dòng)形象的表達自己的意思，非常有幫助，應該可以讓小朋友從不會(huì )寫(xiě)日記到逐步會(huì )簡(jiǎn)單的寫(xiě)各種形式的小我自己也發(fā)覺(jué)李宇軒的寫(xiě)作有一定的進(jìn)步，但是他的表達能力還是不行，看圖寫(xiě)作一點(diǎn)，他的看圖想象力還是要多讀書(shū)才能不斷提高，他的寫(xiě)作好像缺乏一年級小學(xué)生的生動(dòng)活潑，這方面的欠缺也只有靠不斷的.讀課外書(shū)和不斷的寫(xiě)作才可能得到提高，每天要堅持讓他讀各種形式的課外書(shū)，持之以恒，學(xué)習別人的寫(xiě)作技巧，學(xué)習別人的表述，理解好文章的精華，讓他更能說(shuō)、更會(huì )寫(xiě)，做一個(gè)善于表達的小朋友。
書(shū)籍的讀書(shū)心得12
我們都知道了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展是很重要的，應該多學(xué)習這方面的的知識，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關(guān)于科學(xué)發(fā)展歷程的書(shū)籍《科學(xué)的歷程》，剛開(kāi)始感覺(jué)課外閱讀科學(xué)類(lèi)書(shū)籍負擔真的很重，因為作為文科生的我本身對科學(xué)類(lèi)的問(wèn)題并沒(méi)有太大的興趣，且因為專(zhuān)業(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當把書(shū)看下去的時(shí)候，我發(fā)現了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學(xué)知識，并且從中我可以汲取到許多關(guān)于我的專(zhuān)業(yè)相關(guān)的知識。
從整體上來(lái)說(shuō)《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì )史熔于一爐，系統疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀(guān)念和科學(xué)觀(guān)念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類(lèi)在與生存環(huán)境相適應相協(xié)調過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們在自然觀(guān)、方法論上表現出各自的特色;還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統，一是數理實(shí)驗科學(xué)傳統，一是歷史博物科學(xué)傳統，這兩種傳統是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現。
從這本書(shū)中我也了解到每個(gè)民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。結合我的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，我們在設計產(chǎn)品時(shí)也應當要考慮到這一點(diǎn)，結合每個(gè)民族和國家的共性，同時(shí)也要保留民族的個(gè)性，將大的共性與個(gè)性相結合，那樣的產(chǎn)品才會(huì )更加符合時(shí)代的潮流，比如像蘋(píng)果公司的產(chǎn)品，蘋(píng)果，是大家都熟知的水果，而將蘋(píng)果作為名稱(chēng)和logo就是一種民族共性的體現，考慮到了每個(gè)名族的共性。西方的亞當夏娃，出生時(shí)就是偷吃了蘋(píng)果，所以說(shuō)蘋(píng)果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
在第二章中，古希臘，古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢必會(huì )極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀(guān)感情和形而上學(xué)的思想。我國古代的
思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養性、齊家、治國、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。因此我們需要向古希臘人學(xué)習科學(xué)研究的系統性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學(xué)發(fā)展會(huì )比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會(huì )發(fā)展的差距。雖然現在我們的科學(xué)在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺(jué)真實(shí)的、純粹的知識道理，我們需要找回科學(xué)研究的系統性和純粹性。結合我的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，也啟發(fā)了我們需要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的完成產(chǎn)品制作的每一個(gè)環(huán)節，系統的明確的確定自己的目標，并不斷努力。
唐朝詩(shī)人杜甫曾寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。這首詩(shī)向我們描繪了生機勃勃的大自然�？墒乾F在，別說(shuō)黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見(jiàn)了。而在這本書(shū)中也談到了關(guān)于科學(xué)與自然與人的關(guān)系。人們對世界的認識總是受到科技發(fā)展水平的制約的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現其客觀(guān)規律。在現時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)家們已經(jīng)逐漸從上帝手中奪回了人類(lèi)的控制權，真正感受到了人類(lèi)的不屈與偉大由于理論自然科學(xué)的進(jìn)步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過(guò)是人類(lèi)歷史上的文化遺產(chǎn)，而在當時(shí)這卻反映了一種嚴肅而虔誠的象征。神學(xué)的存在大多是用來(lái)彌補當時(shí)無(wú)法用屆時(shí)掌握的知識來(lái)解釋?zhuān)F在根本不需要宗教和神學(xué)來(lái)彌補科學(xué)所無(wú)法解釋的事情。因為隨著(zhù)科學(xué)的繼續發(fā)展，現在無(wú)法解釋的時(shí)候，到將來(lái)終將被人類(lèi)所知曉�？茖W(xué)的知識只應該在科學(xué)的范疇之內解決。在有關(guān)科學(xué)和宗教、神學(xué)的關(guān)系方面，人類(lèi)終于能夠挺起胸膛說(shuō)出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說(shuō)，今天的科幻往往就是明天的科學(xué)。自然科學(xué)的進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)家前進(jìn)的隱喻是自然科學(xué)的發(fā)展決定著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展。無(wú)論是何種自然觀(guān)，都是先植根于當時(shí)的科學(xué)與自然認識的.大環(huán)境，再從中吸取養分，經(jīng)過(guò)深刻地思考與提煉，進(jìn)而產(chǎn)生出于當時(shí)社會(huì )大環(huán)境相適應的自然觀(guān)的。自然觀(guān)是與自然科學(xué)直接聯(lián)系的哲學(xué)思想，理應受到科學(xué)的制約。在自然科學(xué)飛速發(fā)展的現時(shí)代，它必然會(huì )以科學(xué)的新成果和自然界的新問(wèn)題來(lái)進(jìn)一步豐富和發(fā)展它的觀(guān)點(diǎn)。因此，自然觀(guān)是科學(xué)發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。
從書(shū)中我也了解到辯證唯物自然觀(guān)是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng )立為科學(xué)技術(shù)的深層研究提供世界觀(guān)、認識論、方法論與價(jià)值論的前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結合提供了理論依據，強調自然與社會(huì )的相互聯(lián)系，認為自然科學(xué)與人類(lèi)社會(huì )、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基礎上，從客觀(guān)規律出發(fā)，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。以下是我搜索帶的自然觀(guān)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)應用的案例：都江堰。戰國時(shí)期川西太守李冰父子主持修建。目標：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運。包括三大工程及120多項配套工程。其總體構思是系統思想的杰出運用。兩千多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著(zhù)巨大的效益，是我國最成功的水利工程。
自然觀(guān)對科學(xué)技術(shù)的指導作用以及對社會(huì )、經(jīng)濟(如可持續發(fā)展戰略)的影響與作用。一個(gè)進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展模式不但會(huì )加深對科學(xué)及其發(fā)展的某些主要特征的認識，而且會(huì )有助于從事科學(xué)研究、進(jìn)一步去探索自然規律，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展�？茖W(xué)發(fā)展模式在科學(xué)認識和實(shí)踐中均發(fā)揮著(zhù)重要作用。任何一種自然觀(guān)在其剛誕生之時(shí)，都是促進(jìn)當時(shí)科學(xué)等方面學(xué)科的發(fā)展的。就對于科學(xué)研究和人類(lèi)發(fā)展的貢獻來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有哪一種自然觀(guān)能和辯證唯物主義自然觀(guān)相比的。再結合我的專(zhuān)業(yè)來(lái)看，我們在設計產(chǎn)品的時(shí)候，應當充分考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系，例如利用新能源：太陽(yáng)能核電水能風(fēng)能等等。還有低碳減排，產(chǎn)品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系。只有這樣，我們才能創(chuàng )造出真正適合人類(lèi)適合自然的產(chǎn)品。
閱讀完這本書(shū)以后，我覺(jué)得從中真的學(xué)到了不少的理論和知識，這些知識都是很理性的表達了科學(xué)的重要性，也使我加深了對于“科學(xué)”的了解，對于我的專(zhuān)業(yè)和今后的理性思考問(wèn)題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯的書(shū)籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書(shū)籍。
書(shū)籍的讀書(shū)心得13
王曉春教師的著(zhù)作《今日怎樣當教師》一書(shū)中有100個(gè)教育案例，都是出自中小學(xué)學(xué)校，然而卻關(guān)系到我們所有教育戰線(xiàn)上的教師們對教師這個(gè)職業(yè)的理解。
今日，我們應當怎樣當教師書(shū)中一言以蔽之：光有良好的師德是不夠的，光活力燃燒是不行的，還要有科學(xué)的思維方式，真正的專(zhuān)業(yè)水平。教師是使人類(lèi)和自我都會(huì )變得更加完美的光輝職業(yè)。教師以其創(chuàng )造性的勞動(dòng)去實(shí)現自我的生命價(jià)值，并在創(chuàng )造性的勞動(dòng)中，享受因過(guò)程本身而帶來(lái)的自身生命力煥發(fā)的歡樂(lè )。教師在為事業(yè)奉獻的過(guò)程中，其生命和才智也不斷獲得更新和發(fā)展。教師在為孩子操勞的過(guò)程中，也享受著(zhù)教育的歡樂(lè )和幸福。那今日，我們應當怎樣做一名好教師呢
一、愛(ài)崗敬業(yè)無(wú)私奉獻
我們一向認為：沒(méi)有愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻的精神，就不可能成為一名好教師，也決不可能為人民的教育事業(yè)創(chuàng )造成績(jì)，做出貢獻。我選擇教師這一職業(yè)，是因為我們崇拜蠟燭精神——他燃燒了自我卻照亮了別人。同時(shí)我們堅信自我的選擇，無(wú)怨無(wú)悔。我想，僅有當我們對事業(yè)注入深厚的感情時(shí)才能在教育的過(guò)程中得到內心極大的充實(shí)和滿(mǎn)足，甚至能夠以苦為樂(lè )，以苦為趣，到達物我兩忘，醉迷其中的"孔顏之樂(lè )"的境地。做一名教師既是我們對人生事業(yè)的追求，也是自我人生價(jià)值的體現。我們想要體現自我的價(jià)值就必須愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻，干出事業(yè)，干出成績(jì)。
我任教的班級部分學(xué)生寄宿，對于寄宿在校的學(xué)生，學(xué)校就是他的家。當臨時(shí)班主任的日子里，白天給他們上課，晚上有時(shí)要留在學(xué)校里陪伴著(zhù)他們，可自我的孩子托付給外公外婆管。氣溫驟冷，提醒學(xué)生“多穿一件衣服”身體不舒服，提醒學(xué)生“按時(shí)服藥”，打球出汗了，提醒學(xué)生“趕緊擦擦洗洗把濕衣服換了”，直至再三叮囑：吃飯前必須要把手洗干凈。為了工作，為了學(xué)生的成長(cháng)，我在工作與休息、工作與家務(wù)的天平上，對于前者，加重了砝碼，全身心地投入，這是我的追求。作為一名教師，我只能用我的無(wú)私，奉獻給學(xué)生一份歡樂(lè )，奉獻給學(xué)校一份榮譽(yù)，奉獻給社會(huì )一份熱誠。教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻身；教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng )新�！睒�(lè )于奉獻、勤于探索、勇于創(chuàng )新是新世紀優(yōu)秀教師的必備品性，三者缺一不可。
二、熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦
很喜歡一首歌中唱的：“愛(ài)是人類(lèi)最美的語(yǔ)言，愛(ài)是正大無(wú)私的奉獻�！蔽铱偸窃谙�，是不是就像雞媽媽愛(ài)小雞一樣，愛(ài)學(xué)舌功能也成了我們教師的一種本能，并且又正是這種愛(ài)，才得以使我們每一天能滿(mǎn)腔熱情地迎接他們，無(wú)怨無(wú)悔地教育他們。20年的教學(xué)經(jīng)歷，我們全力營(yíng)造一種熱情洋溢的教育環(huán)境，以和藹可親的教態(tài)，關(guān)切溫暖的'語(yǔ)言，溫柔親和的目光組織教學(xué)。由只提要求到多給關(guān)懷，由一味指責到千方百計讓學(xué)生品嘗成功。在教育教學(xué)工作中，把信任和期待目光灑向每個(gè)職專(zhuān)學(xué)生，把關(guān)愛(ài)傾注于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。用愛(ài)贏(yíng)得每一位學(xué)生的信賴(lài)。愛(ài)，包容了教師工作的所有內涵�！敖瘌P凰”可愛(ài)，“丑小鴨”更需要陽(yáng)光，多給職業(yè)學(xué)校學(xué)生一份愛(ài)心、一聲贊美、一個(gè)微笑，竭力尋找他們的優(yōu)點(diǎn)，出自真心地贊揚，去鼓勵，為他們供給更多體驗成功的機會(huì )，讓他們揚起自信的風(fēng)帆。相信“丑小鴨”必須會(huì )變成美麗的“白天鵝”。
三、以身作則為人師表
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，不僅僅要教書(shū)，更重要的是育人，育人者必先行為示范，為人師表。教師的言行對學(xué)舌功能的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行對學(xué)生來(lái)說(shuō)具有示范性。身教重于言教，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；起身不正，雖令不從�！苯處熓巧钤趯W(xué)生中間的，教師的言行舉止都是廣大學(xué)生看得見(jiàn)的，所以我平時(shí)能?chē)烙诼杉�，處處檢點(diǎn)。僅有這樣，才能有力地說(shuō)服學(xué)生，感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，收到好的教育效果。
要當好教師，要有科學(xué)的思維方式。在工作中，對待問(wèn)題要多問(wèn)“為什么”，學(xué)會(huì )理性的思考進(jìn)行分析。教師們，讓我們簡(jiǎn)便上陣，用智慧教出趣味，用新觀(guān)念育出不一樣的人才，歡樂(lè )地生活，歡樂(lè )地工作，做一個(gè)享受教育的陽(yáng)光教師吧！
今日，我們做教師，在于愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻；今日，我們做教師，在于熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦；今日，我們做教師，在于以身作則，為人師表。
教師是太陽(yáng)底下最崇高的職業(yè)。但愿被稱(chēng)為"人類(lèi)靈魂工程師"的所有教育者，都以無(wú)私奉獻的精神去感染人；以淵博的知識去培育人；以真誠的愛(ài)心去溫暖人；以高尚的師德去影響人；以?xún)?yōu)秀的成果去鼓舞人；以充實(shí)的人格去塑造人。辛勤耕耘，默默奉獻，讓完美的人生在教育事業(yè)這面火紅的旗幟下熠熠生輝。
書(shū)籍的讀書(shū)心得14
我自認為我的童年雖不如公主與王子般完美，但至少是豐衣足食，要什么有什么，個(gè)性是父母把我當做“掌上明珠”，“心肝寶貝”，簡(jiǎn)直整天就像生活在蜜罐里一樣。
但我讀完了《童年》這本書(shū)以后，不禁為小主人公阿廖沙的悲慘遭遇而感到深切的同情，心里顯得個(gè)性沉重和壓抑。
天哪!如此比較，我的童年與阿廖沙的童年竟有天壤之別。我的童年是彩色的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的。而阿廖沙的童年卻是痛苦不堪的，他時(shí)常因為犯錯而遭到外祖父的毒打，有一次，阿廖沙因為染壞了一匹布，而被外祖父打的失去了知覺(jué)，結果大病了一場(chǎng)，那也許是一種我無(wú)法想象的痛苦吧。除此之外，我沒(méi)有煩惱和痛苦，重來(lái)不用思考衣食往行不需要為生活去奔波，我更是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。
所以，我很慶幸我出生在一個(gè)和平的年代，我是最幸福的`人。我們多數人理所當然的社會(huì )和父母為我們創(chuàng )造的一切。擁有著(zhù)這些，我們這些小朋友還并不知足，總是奢求更多，例如：文具要高檔的，衣服要名牌的，更有甚者整天沉迷于網(wǎng)吧……此時(shí)，我們因該感到慚愧，就應悔過(guò)自己的奢侈，我們無(wú)疑是在糟蹋父母的辛勤血汗。
我們不少人在優(yōu)越的條件下玩物喪志，變得越來(lái)越懦弱了，遇到一點(diǎn)困難就想退縮，逃避或是走捷徑。而阿廖沙卻在這樣艱苦的環(huán)境下，并沒(méi)有被苦難的生活所擊垮，而是滿(mǎn)懷信心，奮斗拼搏，越來(lái)越堅強，感悟許多人生的哲理，并不懈的追求光明和真理，最終成才。
正像高爾基所說(shuō)：“是無(wú)私的愛(ài)豐富了我，使我能堅強地活想去�！�
所以，讓我們珍惜我們此刻所擁有的愛(ài)吧!那樣會(huì )更幸福。
書(shū)籍的讀書(shū)心得15
古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了士不能夠不宏毅，任重而道遠的凌云壯志，有人讀出了朝聞道、夕可死的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(cháng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎教育工作者，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
人就應如何生活呢孔子給出的第一個(gè)答案便是愛(ài)。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是禮，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無(wú)差，并認為禮樂(lè )是治國安邦之本。但孔子又說(shuō)：人而不仁，如禮何人而不仁，如樂(lè )何�？梢�(jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛(ài)。他談?wù)撔�，人人都說(shuō)孝就是奉養父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養犬馬有何區別事實(shí)上，也只有基于真誠的親子之愛(ài)，才有可能到達真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：與其易也，寧戚，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿(mǎn)愛(ài)的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的境界，也是人們能夠達致幸�？鞓�(lè )的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì )懂得生活。但這天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當然的事情，卻獨獨忘記教會(huì )孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅僅會(huì )讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì )到生活中的快樂(lè )。因此，真誠的仁愛(ài)之心，是孔子反復向他的學(xué)生所強調的，這也就應是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是持續平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì )失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì )窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì )因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ畹南蛲�，他坦誠的說(shuō)：如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。但他也并不強求：如果發(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。達致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非途徑，關(guān)鍵在于內心的快樂(lè )。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。顏回是真正把孔子的人生觀(guān)貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂(lè )，因為他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢�(jiàn)孔子在內心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè )與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè )�？鬃訌娬{在人際交往中，要持續自己人格和心靈的獨立性。他用一句話(huà)為這個(gè)原則做了闡述：君子和而不同，小人同而不和。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀(guān)點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的.人，就應能夠持續內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為就應以直報怨，以德報德。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的決定力，有足夠強大的內心世界，才能夠明白什么是自己就應堅持的，什么是能夠包容的，什么是就應反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句的不怨天、不尤人，這是一種充分自我負責的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何狀況下獨立承擔其自己的職責，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們日常的行為。給我印象很深的是孔子對玩的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在志于道、依于仁的同時(shí)，他也不忘游于藝，當他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹慎之貌，而是申申如也，放松自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)�？傊�，生活的快樂(lè )總是能夠自己尋找的，生活的色彩也不就應是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習其它各種知識之前最就應學(xué)習的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
【書(shū)籍的讀書(shū)心得】相關(guān)文章：
寒假閱讀書(shū)籍心得06-22
閱讀書(shū)籍的心得體會(huì )12-01
閱讀書(shū)籍心得體會(huì )11-10
書(shū)籍讀書(shū)心得11-07
書(shū)籍的讀書(shū)心得11-02
閱讀書(shū)籍的讀書(shū)心得11-26
閱讀書(shū)籍讀書(shū)心得11-03