中國文化讀后感

中國文化讀后感(匯編13篇)

　　當認真看完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家整理的中國文化讀后感，歡迎閱讀與收藏。

中國文化讀后感1

　　在學(xué)習這門(mén)學(xué)科之前，雖然已經(jīng)在中國這片土地上生活了十幾年，但是對中國文化這一概念其實(shí)并不十分明晰，這學(xué)期，通過(guò)把中國文化作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程來(lái)講，我才有機會(huì )從更深的層次去接觸和認識中國文化。在中國文化概論課上，聽(tīng)老師講的最多，最為深刻的就是佛家思想，每一次聽(tīng)課都讓我感覺(jué)到自己認識的膚淺，欽佩先哲們的超脫與偉岸，每一次都讓我們更進(jìn)一步的理解中國文化的廣袤，通過(guò)文字演進(jìn)，書(shū)法藝術(shù)，儒家文化，佛家文化，宗族文化的學(xué)習，真正感受到了中國文化的博大精深和源遠流長(cháng)。

　　于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說(shuō)有佛性。佛家對于中國傳統文化影響既深且廣：印度佛教對于中國傳統思想觀(guān)念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開(kāi)始補充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)匯，融入我們日常用語(yǔ)，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對、絕對、覺(jué)悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現行、知識、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。

　　通過(guò)學(xué)習，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標應該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開(kāi)悟。佛家思想中因果報應、靈魂轉世的信仰深

　　深扎根于人們心中，善惡皆有報、一切皆緣分、隨緣放下等等，也許我們并不能向達摩祖師一樣經(jīng)歷苦行最后得以修成正果，但是我們每個(gè)人都應該努力去靠近靜以修身，德以養性的境界，使自己不致迷失在當今信仰缺失的.流亡中。

　　但是反觀(guān)當下，經(jīng)濟全球化的形勢下越來(lái)越多的國人喜歡去模仿西方的文化傳統，仿佛國外的都是先進(jìn)的，都是科學(xué)的，不管有些國家、有些人是否愿意，中國文化或者說(shuō)國學(xué)，都注定要成為21世紀乃至更長(cháng)時(shí)期內人類(lèi)所推崇的文化，就如同中國的崛起不可遏制一樣。清醒的認識到這一點(diǎn)，并傳播這一理念，不僅將增加國人的自豪感，并且能提醒國人及時(shí)靜下心，認真面對自己的文化，面對現實(shí)的紛紛擾擾，從中發(fā)現國家未來(lái)發(fā)展的方向，理解所謂“中國特色的道路”的含義，也能從中找到個(gè)人未來(lái)的道路。 作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀(guān)，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng )新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng )國家和民族的未來(lái)。

中國文化讀后感2

　　“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中�！�

　　01

　　本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著(zhù)廣度和深度，至于“深層結構”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩定的某些規律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認同的因素”。如此看來(lái)，本書(shū)著(zhù)重要闡述的是中國文化外在表現形式背后規律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應是明心見(jiàn)性、直指人心的。

　　02

　　通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱(chēng)之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國的人情社會(huì )，作者認為只有在“二人”的對應關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話(huà)，個(gè)人的“壓抑”，集體的“權威”。全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì )現象來(lái)佐證上述觀(guān)點(diǎn)。

　　對于作者提出的各種中國社會(huì )現象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。

　　03

　　然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的.拆字解讀及眾多自古有之的俗語(yǔ)來(lái)論證國人如何“抑制個(gè)性、臣服權威”有穿鑿附會(huì )之嫌;再則，作者序言寫(xiě)“本書(shū)特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項或十來(lái)項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來(lái)卻更像是一籮筐吐槽，不成系統，更遑論明心見(jiàn)性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬(wàn)字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì )的女留學(xué)生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當眾用手在前面狂扇，驅散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘?huà)寢尩墓耘畠骸�，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。

　　04

　　作者在導論中寫(xiě)道“不存在人的認知意向對客觀(guān)事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構架中一套，并不能“看到”全部的現象。

　　這種說(shuō)法是中肯的，正如馬云說(shuō)“你相信什么才會(huì )看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀(guān)意向的影響而變得不那么“客觀(guān)”。盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀(guān)點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。

中國文化讀后感3

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)更像一本字典，但很高興我有機會(huì )讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。

　　“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久�！蔽恼麻_(kāi)頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(cháng)義蘊，不但是對中華文化，也是對文字的本身。中國的文字如同中華的文化，經(jīng)過(guò)幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來(lái)記事，到鑄器上的金文用來(lái)歌功頌德，再到后來(lái)，人們學(xué)會(huì )了用它描寫(xiě)生活，表現平凡人的喜怒哀樂(lè )……人們常說(shuō)百煉成鋼，那么千年會(huì )煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結。所以會(huì )有“月是故鄉明”的詩(shī)句，所以會(huì )有《中華民謠》的歌曲。

　　作為一個(gè)中國人，我渴望了解自己腳下的'這片土地過(guò)去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠屬于中國，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺(jué)，是每個(gè)中國人共有的。所以當我在翻閱此書(shū)時(shí)，我不僅一次次對我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過(guò)來(lái)的中國人感到驕傲。

　　書(shū)中所述內容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級數求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫(xiě)了在現在看來(lái)也都艱澀難弄的數學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復雜，卻又沒(méi)有多少實(shí)用意義的數學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng )造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。

　　中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數的。

　　在中華文化的大背景下，祖國的統一的順利解決才有了根基。當連戰面對氣勢宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國人的心都被緊緊的拽在了一起。XX年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離�！耙粋�(gè)中國”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國的統一最終解決有了可能。

　　雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。

　　翻閱歷史，我們會(huì )驚訝的發(fā)現很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝�，F在的人類(lèi)生活在物質(zhì)文明相對豐富的時(shí)代，整天感受著(zhù)外部世界五光十色的視覺(jué)沖擊。怎樣讓文明繼續持有，文明會(huì )因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問(wèn)題，就讓人膽戰心驚，因為在人類(lèi)的發(fā)展史上，我們的確丟失過(guò)瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見(jiàn)證它們曾經(jīng)轟轟烈烈存在過(guò)的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現代人看來(lái)仍然充滿(mǎn)靈性的藝術(shù)品。

　　傳承歷史，我們的責任，傳承文明，也同樣是我們的責任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)沒(méi)有名字的人譜寫(xiě)了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應將它繼續下去，做一個(gè)無(wú)愧于中華文化的傳承者。

中國文化讀后感4

　　熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨。

　　聽(tīng)到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據古，就像一個(gè)平凡的長(cháng)輩向你諄諄教導。認真聽(tīng)下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。

　　我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì )比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！

　　談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸的職場(chǎng)規則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權謀論等等，不能讓這些文化牽著(zhù)我們走，我們才是文化的主體，文化應該朝著(zhù)簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當我們醉心于職場(chǎng)的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè )充實(shí)嗎？當算計了別人，天天睡覺(jué)都要想著(zhù)會(huì )不會(huì )別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。

　　我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著(zhù)糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰國，每個(gè)諸侯國都是滿(mǎn)無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì )成為一個(gè)多么可怕的事情。

　　這些文化巨人幾乎同時(shí)出現在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著(zhù)手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據古，說(shuō)些個(gè)大多人聽(tīng)不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當今這個(gè)網(wǎng)絡(luò )如此發(fā)達時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。

　　就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線(xiàn)的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的`屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著(zhù)作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(cháng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......

　　歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(cháng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹(shù)昏鴉”。

　　我看著(zhù)聽(tīng)著(zhù)余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹(shù)昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數十年如一日的萬(wàn)里考察，數十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。

中國文化讀后感5

　　大二時(shí)一次去圖書(shū)館，偶然看到錢(qián)穆先生的《中國文化史導論》，出于錢(qián)穆的大名我就借來(lái)看了，但是發(fā)現當中的《弁言》寫(xiě)得非常好，這次閱讀讓我對文化這一概念有了更深理解�；�于這樣的理解，下意識地想到一個(gè)問(wèn)題：古代中國的文化能以文明的形式傳播世界，而當代中國的文化為何失去了古代的生氣？

　　首先，引用論述《弁言》內容，闡述我的理解：

　　1、“文明、文化……此二詞應有別，而國人每多混用。大體文明文化，皆指人類(lèi)群體生活而。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神積累而產(chǎn)生”“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，而文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)”錢(qián)穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關(guān)系。由這段內容可以看出，文化是各個(gè)國家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質(zhì)的形式成為那個(gè)地方的文明，但是它不是那個(gè)地方的文化。簡(jiǎn)而言之，就是對于異地文化只能發(fā)展，不能創(chuàng )造。

　　2、“要明白文化之完整性，文化之發(fā)展性和文化必須刺激，非刺激無(wú)以使中國文化得到承古開(kāi)后的發(fā)展�！蓖ㄟ^(guò)這一點(diǎn)可以看出文化的`發(fā)展在完整的基礎上，需要不斷發(fā)展，而發(fā)展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國文化，而中國內部各民族文化的交融是內部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發(fā)展和壯大的。

　　其次，當代中國文化之弊漏及我的想法：

　　1、 當代中國錯將文明當文化。其實(shí)仔細分析，能夠知道，當代中國人認為中國是文明

　　古國，所以中國文化在世界上可以說(shuō)是獨一無(wú)二，甚至有些妄自尊大者認為世界文明源于中國。其實(shí)，我覺(jué)得中國文明那是屬于中國古代的了。當代中國文化發(fā)展相當緩慢，相反外來(lái)文化對中國的沖擊不僅使中國文化相形見(jiàn)絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當作文化，而使自己失去危機意識。

　　2、 當代中國對文化重視程度太低，文化競爭意識逐漸減退，在外來(lái)文化刺激下不僅沒(méi)

　　有積極應對，反而持一種無(wú)所謂的消極接受心態(tài)。如韓劇、外國節日等對中國文化沖擊越來(lái)越大，國家雖然強調重視民族文化，但是由于本身已經(jīng)缺乏競爭意識，所以當代中國文化危機越來(lái)越嚴重。解決的辦法只有面對刺激，重新審視中國文化，認清文化形式，重視文化發(fā)展。

　　3、 解放階級文化思想束縛，結合現實(shí)推動(dòng)符合當前中國國情的文化建設�，F代社會(huì )，

　　文化更多要在思想上創(chuàng )新，當代中國如果要推動(dòng)文化的發(fā)展，必須擺脫階級文化思想，大膽接受先進(jìn)文化，將這些有利外來(lái)刺激當作當代中國思想文化發(fā)展的動(dòng)力。如探索民主思想，追求個(gè)性解放等。

　　綜述，錢(qián)穆先生對文化的闡述，讓我不僅對文化有了更深層次的了解，更讓我對當代中國文化有了一次新的思考。我的結論是，如果認為文化不重要，那么重要的文化就會(huì )讓你知道它有多重要。

中國文化讀后感6

　　作者寫(xiě)這本書(shū)，前后花了9年。我讀這本書(shū)，前后斷斷續續，也讀了3個(gè)多月。一來(lái)作者是在四十年代書(shū)寫(xiě)，語(yǔ)言表達和當代有差別，就得逐字逐句地認真讀；二來(lái)關(guān)于文化的話(huà)題，本身就很大，之前了解的少，駕馭不了。

　　何為文化，“就是吾人生活所依靠之一切”.中國文化之博大，輻射四鄰。作者列舉了中國文化的十四個(gè)特點(diǎn)：1.廣土眾民；2.偌大民族之同化融合；3.歷史長(cháng)久，并世中莫與之比；4.一面明明白白有無(wú)比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量在哪里；5.歷久不變的社會(huì )，停滯不進(jìn)的文化；6.幾乎沒(méi)有宗教的人生；7.家族制度在其文化中處于重要地位；8.中國學(xué)術(shù)不向著(zhù)科學(xué)前進(jìn)；9.民主自由平等一類(lèi)要求不見(jiàn)提出，法律不見(jiàn)形成；10.道德氣氛特重；11.中國不屬普通國家類(lèi)型；12.兵文化；13.孝文化；14.士文化

　　個(gè)人--家族--集團--天下

　　在中西文化對比中，由于中古宗教的影響，西方人的生活方式為集團式，近代西方迅速發(fā)展，也是對這種禁錮生活方式強力反抗的結果，所以西方人看重個(gè)人和團體；而中國人的生活方式以大家族為單位，受周孔文化影響，看重家族和天下，以“天下”為己任，“修身齊家治國平天下”,從基本單位的家族，一下跨越到天下，中間缺少如集團等的.過(guò)度。

　　倫理本位和職業(yè)分途，使得中國并不同于普通的國家。政治上，常人可以通過(guò)讀書(shū)學(xué)習進(jìn)入上層，不能形成階級對立；經(jīng)濟上，由于遺產(chǎn)均分等傳統，使得資本無(wú)法集中，總是小工小商，亦不能形成對立的階級。國家消融在社會(huì )里面，社會(huì )于國家相渾融。

　　中國式的人生，最大特點(diǎn)莫過(guò)于他總向里用力。一個(gè)人生在倫理社會(huì )中，要負起無(wú)盡的倫理義務(wù)，擺脫不得，其所求者，卻無(wú)非彼此感情之融和，便有“反省，自責，克己，學(xué)吃虧等”傳統教訓。在一般老百姓，寡欲知足，安分守己，并非領(lǐng)會(huì )了孔子哲學(xué)，由社會(huì )構造中鍛煉出來(lái)。

　　“士”,原初專(zhuān)指執干戈配弓矢的武士，后來(lái)卻變?yōu)閷?zhuān)指讀書(shū)議論的文人。中國舊日社會(huì )秩序的維持，需要自我維持的“鄉治”.在整個(gè)自治過(guò)程中，教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首，正為他“讀書(shū)明理”主持風(fēng)教，給眾人作表率。同時(shí)對于君主，則時(shí)常警覺(jué)規諫他，要約束自己少用權力，而曉得恤民。對民眾則時(shí)常教訓他們，要忠君敬長(cháng)，敦厚情誼，各安本分。在整個(gè)社會(huì )中，士人居于中間向雙方做功夫。

　　中國文化的早熟，是主要的一個(gè)特點(diǎn)，但亦是一重要缺點(diǎn)。過(guò)早向內尋求，導致對外物控制的欲望減少，從而限制了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)一步競爭減少，在己則易于知足自得，在國家則不主動(dòng)擴展版圖。這恐怕也是近代大大落后于西方的原因之一。

　　文化是個(gè)大的話(huà)題，讀完此書(shū)，也僅僅略知一二，這本書(shū)是需要重讀的，也許以后讀出來(lái)的感受會(huì )不一樣。

中國文化讀后感7

　　《中國文化史導論》作者錢(qián)穆。本書(shū)以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò )其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書(shū)寫(xiě)于抗日戰爭時(shí)期彼時(shí)國內征戰不休民心惶惶隨著(zhù)外來(lái)勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢(qián)老著(zhù)述此書(shū)的原因之一。

　　文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內部精神積累而產(chǎn)生。、、《中國文化史導論》

　　如今西化嚴重誠然中國文化或歷史當中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對中華文明自身的認同感不斷在降低。我們自認為缺乏信仰是由于對這片土地上的人們曾走過(guò)的路產(chǎn)生了懷疑對我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢(qián)老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足

　　在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀(guān)念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在著(zhù)誤區但都知抱怨、發(fā)泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：

　　一、人類(lèi)自身內部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。

　　二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂命。

　　三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。

　　思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無(wú)可更改現在學(xué)做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話(huà)：對你最好的你是永遠也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話(huà)言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的.現在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。

　　在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè )的這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做

　　自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習責任與擔當人若負重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。

　　物有本末事有始終知所先后則近道矣。

　　人的發(fā)展是會(huì )遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見(jiàn)外國的強大就認為這是定局我們之所以在沉睡是因為在等待。

　　這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì )尊重你。

　　做中國人確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。

中國文化讀后感8

　　完�！稄臅�(shū)法看中國文化》一書(shū)，是韓家鰲老師編寫(xiě)的旨在向青少年及外國朋友通過(guò)書(shū)法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書(shū)法是中國傳統藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長(cháng)河中，它獨樹(shù)一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。

　　書(shū)開(kāi)篇就鏟述書(shū)法是奇妙的藝術(shù)，從書(shū)法最基礎的漢字開(kāi)始進(jìn)行說(shuō)明，首先漢字是方塊字，雖然人類(lèi)文明起初都由象形文字開(kāi)始記錄信息，但后來(lái)如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線(xiàn)條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書(shū)寫(xiě)，毛筆富有彈性，使得字體線(xiàn)條極富變化；接下來(lái)講了漢字的形體構造，主要有六種，象形、指事、會(huì )意、形聲、轉注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。講了構成書(shū)法藝術(shù)基礎的漢字后，開(kāi)始介紹相應的'輔助方面，主要是文房四寶，接下來(lái)講了如何執筆運筆的方法，講究筆勢，即在運筆的過(guò)程中要把握將速度、力度、圓度完美的結后，之后提到結構和章法，寫(xiě)字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

　　在對書(shū)法藝術(shù)了解后，作者開(kāi)始為大家打開(kāi)這扇窗，開(kāi)始向大家鏟述書(shū)法是如何與中國文化相倚相進(jìn)，主要通過(guò)書(shū)法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書(shū)法與古建文化（浙江烏鎮、名人雅十給店面題匾），書(shū)法瑟佛教文化，書(shū)法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養每一個(gè)書(shū)家，中國的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養和行為規范；道家講究“清凈無(wú)為，獨善其身”，就是遵循萬(wàn)物自身的規律而治之，無(wú)為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書(shū)法與民俗文化（涉及內容，春節春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時(shí)），書(shū)法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，有很多是有名的書(shū)家，所在書(shū)法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說(shuō)明了帝王對中國書(shū)法藝術(shù)的影響），書(shū)法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國家、私學(xué)等內容，古代書(shū)法成為應試的基礎，在很多朝代里，甚至出現寫(xiě)好書(shū)便成為仕的現象），書(shū)法與詩(shī)詞文賦（對詩(shī)，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書(shū)家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書(shū)法造諧就極高），書(shū)法與繪畫(huà)篆刻（中國畫(huà)的筆法都取于書(shū)法筆畫(huà)，所以有習畫(huà)先習書(shū)的說(shuō)法，），書(shū)法與裝裱鑒藏（簡(jiǎn)單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書(shū)法更好得以展現）。

　　讀完全書(shū)，讓人在書(shū)法方面的知識面大大拓展，雖然全書(shū)對于某些方面并無(wú)具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)提供了捷徑。

中國文化讀后感9

　　語(yǔ)言是區別人和動(dòng)物的重要標志之一，是作為社會(huì )性的人所特有的。語(yǔ)言是在人類(lèi)社會(huì )交往活動(dòng)中形成的，所以在其形成發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑要融進(jìn)當時(shí)人們社會(huì )生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時(shí)還要受當時(shí)地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無(wú)論哪一個(gè)民族的語(yǔ)言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言作為人類(lèi)交際的最重要工具，還擔負著(zhù)傳承文化和創(chuàng )造文化的重任。

　　隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，交流的需要，文字的出現成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現的，漢字也是由象形發(fā)展而來(lái)，從今天發(fā)現的最早的漢字甲骨文到現在我們使用的簡(jiǎn)體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無(wú)僅有的。漢語(yǔ)蘊含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀(guān)察能力及其活動(dòng)所涉獵的范圍。指示、會(huì )意、形聲字更體現出古人豐富的想象、高度發(fā)達的思維以及對事物現象的分類(lèi)等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當時(shí)獨特的歷史文化風(fēng)俗的見(jiàn)證。

　　漢字這種獨特的結構和中國特有的書(shū)寫(xiě)工具毛筆，還造就了中國的書(shū)法藝術(shù)，或者說(shuō)是書(shū)法文化。書(shū)法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠空靈的意境美。不單書(shū)法，包括繪畫(huà)藝術(shù)，詩(shī)歌都追求這樣的境界。中國的詩(shī)歌對語(yǔ)言運用發(fā)揮到了極致，打破了現代的漢語(yǔ)語(yǔ)法規則，或者說(shuō)從西方移植過(guò)來(lái)的語(yǔ)法體系不適合中國語(yǔ)言和中國文化的土壤。如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、典故是完全不講求語(yǔ)法中的構詞規則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過(guò)邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當時(shí)的歷史背景，就很難完整地理解成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語(yǔ)。西方的“不和的金蘋(píng)果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話(huà)，單通過(guò)字面分析是不能達到目的的。

　　中國的`語(yǔ)言重神不重形，這與中國的表意文字，中國人的悟性思維、重語(yǔ)感不重邏輯分析是分不開(kāi)的。在當代的國語(yǔ)教育中，西方的語(yǔ)法體系占據了話(huà)語(yǔ)霸權，對語(yǔ)句進(jìn)行解剖式的語(yǔ)法分析，使具有濃郁人文精神的語(yǔ)文傳統喪失了其生存的價(jià)值。在母語(yǔ)教育中應根據漢語(yǔ)的特點(diǎn)，著(zhù)重培養學(xué)生的語(yǔ)感，以及學(xué)生對語(yǔ)言的感悟能力，尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，朗讀感悟應重于語(yǔ)言分析。理性的分析會(huì )喪失詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意境美。

　　各民族的語(yǔ)言不應該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語(yǔ)言語(yǔ)法套用在漢語(yǔ)中，這樣只會(huì )導致漢語(yǔ)的混亂及其活力的消減。

中國文化讀后感10

　　現在的挑戰是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營(yíng)養，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個(gè)世界上的獨立性？

　　首先講什么叫文化？從一般的意義上來(lái)講，文化就是人類(lèi)創(chuàng )造性的實(shí)踐和理論的結晶，它包含著(zhù)一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)念、思維方法、生活樣式和信仰習俗等，跟一個(gè)國家的歷史和傳統密切相關(guān)。

　　從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)中國有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國文化的積淀和傳承有五千年。

　　所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國家，它的文化主體性失落了的話(huà)，那也就意味著(zhù)這個(gè)國家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統喪失了。因此維護本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現在正受到巨大的挑戰。

　　在當今世界，隨著(zhù)國際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢不可擋。這本來(lái)是一件好事，因為世界不同文化之間的對話(huà)和交流將是維護世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展的一個(gè)重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話(huà)，那么既無(wú)法交流，也無(wú)需交流。

　　遺憾的是，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當今世界上一些強國的強勢文化正在深刻地影響著(zhù)其他國家的文化傳統。

　　我們講強勢文化，其實(shí)說(shuō)得坦率一點(diǎn)兒，就是美國文化。在現在世界上，美國文化是一種強勢文化，這種強勢文化正以非常強大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴重影響了發(fā)展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著(zhù)那些有著(zhù)古老歷史文化傳統的歐洲國家。所以目前在歐洲，不管是法國也好，西班牙也好，德國也好，同樣也都在思考對于美國文化這樣一種流行的強勢文化，應該采用什么樣的方法來(lái)應對的`問(wèn)題。

　　于是，維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話(huà)，自己民族特有的歷史、傳統、精神都會(huì )在強勢文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個(gè)國家的獨立性也就喪失了。

　　但我們不能采取抵制的辦法，說(shuō)我們干脆不交流，這是不行的。當前有一些國家，特別是伊斯蘭國家，有時(shí)候就會(huì )采取一些完全排斥外來(lái)文化的辦法來(lái)保護自己。比如現在的伊朗，甚至一些美國的歌曲音樂(lè )都不準放，這樣能不能解決問(wèn)題呢？絕對解決不了問(wèn)題，隨著(zhù)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢是不可阻擋的。

　　因此，現在的挑戰就是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營(yíng)養，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個(gè)世界上的獨立性？

　　這個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)新問(wèn)題，一百多年來(lái)，我們實(shí)際上都在面對這個(gè)問(wèn)題、處理這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題解決沒(méi)有？沒(méi)有解決！不但沒(méi)有解決，形勢還越來(lái)越嚴峻，在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來(lái)越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，回顧一下百年來(lái)的經(jīng)驗教訓是十分必要的。

中國文化讀后感11

　　縱覽全書(shū)能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國家文明的象征，濃縮著(zhù)民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達禮的品德，其傳統倫理延續了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。 一、品《論語(yǔ)》，學(xué)治學(xué) 柳詒徵先生說(shuō)：“自孔子以前數千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。無(wú)孔子則無(wú)中國文化！”可見(jiàn)，孔子乃中國文化之中心也�？鬃拥慕逃�思路是四個(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品 、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現在所強調的素質(zhì)教育是不謀而合的。

　　1、“知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”

　　強調的是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度�？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f(wàn)師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。

　　2、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！�

　　學(xué)與思，是人類(lèi)精神成長(cháng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習知識的兩把鑰匙。進(jìn)入知識寶庫的每一扇門(mén)，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見(jiàn)全豹。

　　3、 “三人行，必有我師焉�！�

　　這句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

　　一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的'是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)。

　　二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身 《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們如何提高自身的道德修養，從而為他人、為家庭、為社會(huì )、為國家做事的書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)“齊家、治國、平天下”。書(shū)中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì )用“格物、致知、誠意、正心”來(lái)作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書(shū)。

　　三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退 千百年來(lái)，中國人始終推崇“中庸之道”�？磥�(lái)它對我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無(wú)論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。 還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳的《弟子規》、《千字文》輕叩中華傳統的大門(mén)，這本書(shū)讓我們共享經(jīng)典，引導我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì )孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應成為我們的人生態(tài)度。

中國文化讀后感12

　　《中國文化的深層結構》這本書(shū)是弟弟強烈推薦的，買(mǎi)了較久，書(shū)的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書(shū)名給人一種距離感，對于我們來(lái)講，中國文化深層結構這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠流長(cháng)和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開(kāi)始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書(shū)后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書(shū)所涵蓋的內容和思想，所以說(shuō)一下看這本書(shū)的一些感受。

　　這本書(shū)首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應這幾個(gè)問(wèn)題所開(kāi)篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問(wèn)題。

　　讀完這本書(shū)讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強烈，我想是因為作者把我們日常生活中習以為常的`事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì )討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價(jià)自我的標準，所以便無(wú)法深入的進(jìn)行自我的反思。

　　更好的認識自己�！叭苏�，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結中國人對人的定義，只有在“二人”的對應關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達，而書(shū)中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達有關(guān)，中國歷來(lái)以和為貴，由和氣生財等熟語(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì )為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個(gè)人的喜怒哀樂(lè )，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì )稱(chēng)許的傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著(zhù)像其他人一樣活著(zhù)，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。

　　雖然作者整本書(shū)都在講每個(gè)現象背后的深層結構，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫生一樣對病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。

中國文化讀后感13

　　疫情期間通過(guò)讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺(jué)里面的內容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡(jiǎn)明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。

　　以前從來(lái)都不敢對文化妄自評論，覺(jué)得那是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，覺(jué)得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過(guò)閱讀和了解，反而覺(jué)得文化離我們很近很近，甚至可以說(shuō)文化就是我們本身。作者用通俗的語(yǔ)言，簡(jiǎn)明的文字，把中國文化概述出來(lái)。在書(shū)中提到，中國文化有這樣三個(gè)特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂(lè )天的情趣。

　　文藝復興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權從來(lái)都沒(méi)有和宗教結合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的作用的強調也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說(shuō)，即使是罵天者也不乏其人。由此可見(jiàn)中國文化的人文主義還是相當突出的。

　　中國文化的和諧和中庸則無(wú)需多論，孔子以來(lái)的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的`中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當代和現代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的口號，即使是冠上了社會(huì )主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來(lái)追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現了這一特征。在中國幾千年的史書(shū)中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。

　　說(shuō)中國文化富于安土樂(lè )天的情趣，我覺(jué)得一點(diǎn)都不過(guò)分。中國人不喜歡侵略，特別是漢族人民不喜歡打打殺殺。即使是在中國疆域最為廣闊的元朝也遠遠比不上其他幾個(gè)已經(jīng)滅亡的文明古國，中國人講究的是安分守己，這才是正統。中國人民一直以來(lái)期待的都是一種安居樂(lè )業(yè)的生活，所以中國人民在封建社會(huì )一直都在期待一個(gè)明君的出現。只有被逼急了才會(huì )造反，爆發(fā)人民起義，而起義的目的卻是為了出現一個(gè)明君給他們帶來(lái)一個(gè)平靜的生活。雖然說(shuō)這在很多時(shí)候是代表農民的思想，但是中國幾千年的農業(yè)國，國家的主體不就是農民嗎？如果他們都不可以代表中國文化，那么誰(shuí)或者說(shuō)什么可以代表中國文化呢？

　　暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長(cháng)河。我們應該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。

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