舞蹈編導作業(yè)之舞蹈結構

舞蹈編導作業(yè)之舞蹈結構

　　在年少學(xué)習的日子里，是不是經(jīng)常追著(zhù)老師要知識點(diǎn)？知識點(diǎn)也可以理解為考試時(shí)會(huì )涉及到的知識，也就是大綱的分支。哪些知識點(diǎn)能夠真正幫助到我們呢？以下是小編整理的舞蹈編導作業(yè)之舞蹈結構，歡迎大家分享。

　　一位暗戀者的獨白

　　情緒類(lèi)舞蹈,以現代舞演繹

　　歌曲: Without you

　　引子：感謝你，讓我擁有那首歌和那段記載著(zhù)我們的最好的時(shí)光。(回憶當初)

　　開(kāi)端：漂浮在輕浮的空氣中，自由如潮般涌入胸膛。我們最終分開(kāi)了，沒(méi)有計較誰(shuí)對誰(shuí)錯。(自由型舞蹈)

　　發(fā)展：后來(lái)我開(kāi)始有想你了，悄悄的開(kāi)始于我不經(jīng)意之中，陌生人一個(gè)小小的動(dòng)作，卻像你的手撫過(guò)我的脖頸。我想如果，我希望那只是有時(shí)，只存在于不經(jīng)意。(開(kāi)始迷戀以前的她，后悔當初沒(méi)好好珍惜，錯過(guò)后落寞的感覺(jué))

　　高潮 ：那天我夢(mèng)到了你，依舊像初見(jiàn)時(shí)的美好，打鬧、嬉笑，我甚至有種幻覺(jué)，我們還是戀人。只 是，有個(gè)人出現在了你的身邊，沒(méi)有言語(yǔ)，一切都已經(jīng)足夠了。(表現為她開(kāi)心，欣慰，自己知足，幸福，但又有些可惜，因為那個(gè)人不是我)

　　結尾：夢(mèng)醒之后，久久不愿睜眼�，F實(shí)之中我們已經(jīng)變得越來(lái)越陌生，擦肩而過(guò)，默念一聲好久 不 見(jiàn)，再也不回頭。 既然我們不能相濡以沫，不如相忘于江湖。張開(kāi)雙手，去擁抱那存在于一 陽(yáng)光之中的幸福。(感嘆現實(shí)的悲涼，勇敢面對了現實(shí)，釋?xiě)蚜诉@段感情，知足者常樂(lè )的心態(tài))

　　舞蹈編導的創(chuàng )作思想和結構

　　舞蹈編導，是舞蹈事業(yè)前進(jìn)和發(fā)展的核心。這個(gè)核心的主要機能，就是要把舞蹈這個(gè)特殊的藝術(shù)用舞蹈形象，通過(guò)活生生的“動(dòng)感世界”傳達高尚而美的思想品德。那么這種思想是如何而發(fā)的呢’她的“根”和“源”在哪里’觀(guān)察生活、體驗生活、創(chuàng )作生活是舞蹈編導塑造完整舞蹈藝術(shù)形象的前提。我們知道任何一種藝術(shù)作品，她的成功與否取決于她的“個(gè)性”與“共性”的客觀(guān)存在�！皞�(gè)性”是創(chuàng )作者用藝術(shù)審視的眼光來(lái)創(chuàng )作形象的集中反映；而“共性”則是人們對藝術(shù)作品認可的一種共同的基本要求。這個(gè)基本要求，我想也就是廣大人民群眾的基本審美。只有創(chuàng )作出這樣具有廣大人民所需求的基本審美的形象，我們的作品才有可能是成功的。

　　一、舞蹈創(chuàng )作要充分體現具有時(shí)代精神和民族精神的舞蹈形象

　　形象是任何一個(gè)藝術(shù)作品思想內含的集中體現。舞蹈形象是舞蹈作品的“中樞”表現，編導通過(guò)這個(gè)“中樞”的表現，來(lái)充分地展示自己的思想內含。行為的出現是人本能的情感反映，情感則是人的精神載體。因此，在舞蹈的創(chuàng )作中，首先，要融入你所反映的人、事、物的時(shí)代精神和民族精神，這才有可能被廣大人民群眾所接受。

　　舞蹈創(chuàng )作思想在編導者來(lái)看，是形、神合一的具有典型特性的“舞蹈形象”。我們知道，舞蹈總是以它獨自的動(dòng)律表達著(zhù)人們的思想情感。是由舞蹈的單一動(dòng)作逐漸的組合成句子，我們稱(chēng)它為“舞句”，把這些“舞句”在一定的空間里和時(shí)間里不斷的演變，使之成為舞蹈之段落，并在音樂(lè )的伴奏下表達一種意思和情緒，使人們能看見(jiàn)美化了的、有節奏的、區別于生活中人體的自然動(dòng)作，這就是我們所指出的舞蹈形象。舞蹈形象在通常的情況下，所表達的作品內容，都是緊密地和作品主題結合在一起的，它不只是表現在屬性上，還直接表現在以民族的形式完成表達感情的任務(wù)。著(zhù)名舞蹈表演藝術(shù)家、舞蹈理論家、教育家、舞蹈編導及社會(huì )舞蹈活動(dòng)家賈作光先生在定義“舞蹈形象”之時(shí)鮮明地講：“舞蹈形象就動(dòng)作層面而言要區別于生活中人體的自然動(dòng)作，在表達作品內容和主題時(shí)要形象鮮明，在把握舞蹈形象時(shí)還應立足于以民族的形式去完成表達感情的任務(wù)”。根據賈作光先生的鮮見(jiàn)，就我區舞蹈創(chuàng )作，特別是近年產(chǎn)生的一些優(yōu)秀作品，以形象設計為例，談一下我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。

　　女子獨舞《乳香飄》在形象的塑造和把握中就較好地表現了一位蒙古族女性的美。突出了時(shí)代精神，完成感情表達的任務(wù)，顯現了作品內容所賦予的鮮明形象。在舞蹈動(dòng)作的大膽創(chuàng )新中，將手捧奶碗創(chuàng )造為下胸腰放碗的高難度造型動(dòng)作，使舞蹈迅速地流動(dòng)起表現來(lái)，表了其特殊情感和舞蹈的深刻含意。尤其在舞蹈結束時(shí)采用了極其大膽的偏位頭部頂碗，以女性特有的曲線(xiàn)美(三道彎) ，快速的旋轉，體現出那種強有力的高難技巧，給觀(guān)者一種從未見(jiàn)到過(guò)的視覺(jué)沖擊，一睹蒙古族舞蹈藝術(shù)與眾不同的個(gè)性和形象美。舞蹈技巧淋漓盡致地體現、突出了編舞者表現的人――乳之間的特殊情感，大手筆地樹(shù)立了蒙古族女性的形象，顯現出《乳香飄》的主題風(fēng)采。舞蹈《乳香飄》的成功，主要表現在她的可視性。無(wú)論是民族風(fēng)格，還是舞蹈的個(gè)性特點(diǎn)，都以一種極強的全新感覺(jué)出現在觀(guān)眾面前。由于舞蹈是視覺(jué)藝術(shù)，她輻射給人們的信息，是那種獨特的、真情的、活著(zhù)的、有血有肉的刺激，讓你感到心跳，一種活生生的美浮現在你的眼前，感受和聯(lián)想不約而同的不斷撞擊，使你產(chǎn)生欲動(dòng)的心里。這些無(wú)疑是舞蹈固有的藝術(shù)帶給人們的感觀(guān)。這種舞蹈形象，帶著(zhù)鮮明的個(gè)性、新穎的視覺(jué)、豐厚的內容闖進(jìn)人的心里，引起你無(wú)限的遐想當然，如同《乳香飄》這樣的優(yōu)秀舞蹈作品還有很多很多。如男子獨舞《琴聲》、《米力嘎》，女子獨舞《伊茹勒》等等，都在舞蹈形象的塑造中較好地融注了民族的精神和時(shí)代的精神。通過(guò)以上例子，我可以說(shuō)，把握民族的精神氣質(zhì)，匯入時(shí)代的精神風(fēng)貌，是編導創(chuàng )作的首要任務(wù)之一，也就是說(shuō)，抓住核心要素，牢牢地圍繞著(zhù)這個(gè)“核心”，才有可能創(chuàng )作出廣大人民群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的舞蹈形象和作品。

　　二、舞蹈創(chuàng )作要從生活出發(fā)，充分體現舞蹈動(dòng)態(tài)美的特征

　　藝術(shù)創(chuàng )作――生活是第一源泉，這是一條千真萬(wàn)確的真理。舞蹈創(chuàng )作就是有意識地把生活之動(dòng)感，通過(guò)舞蹈形象的塑造，使其具有舞蹈這個(gè)特殊屬性的美。舞蹈美是任何藝術(shù)都無(wú)法比擬的楷模。因為舞蹈是一種行為，是看的著(zhù)摸的住，活動(dòng)的雕塑藝術(shù)，她有著(zhù)人們直接感受、撞擊心靈的功能。生活的原形是舞蹈美的基礎。舞蹈美和生活美是相互作用的。只有抓住了生活中的真美，才會(huì )有舞蹈中的更美。我堅信舞蹈編導必須從實(shí)際生活中去體驗、觀(guān)察、分析，然后把自然形態(tài)的人體美給予加工雕琢，創(chuàng )造出美的舞蹈形象來(lái)。就比如一塊純粹的玉石，要經(jīng)過(guò)精美而細膩的雕刻，才能顯現出它的價(jià)值。舞蹈編導的專(zhuān)業(yè)職能非常明確：應用“舞蹈的眼睛”對生活的感受進(jìn)行分析，始終透著(zhù)“動(dòng)作感”。另外，還強調“托情于物”，要求從事物外部形象深入到內在性格并賦予其想象意蘊。舞蹈編導還要有超常人的摹仿能力，這是編導創(chuàng )作思路指向現實(shí)的一個(gè)途徑，也是編導完成“第二轉化”文學(xué)式感受轉化為動(dòng)作式感受(的重要手段，這些都是針對舞蹈編導而提出的特殊要求。舞蹈創(chuàng )作絕不同于制造一件工藝品的純粹技法，而是從舞蹈家走進(jìn)生活之時(shí)起，就融匯在他日常觀(guān)察生活、理解生活以至創(chuàng )作舞蹈作品的每一個(gè)環(huán)節中這就是舞蹈編導以舞蹈藝術(shù)特有的“動(dòng)作感”的眼睛把握現實(shí)，表現生活的能力；但與此同時(shí)，在這雙“動(dòng)作感”的眼睛后面，卻蘊含著(zhù)一個(gè)社會(huì )的人所具有的生活觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)以及審美情趣作為雄厚的精神基礎。

　　當然在深入生活、觀(guān)察生活、感受生活的時(shí)候，最主要的是找到最初始引起編創(chuàng )感情沖動(dòng)的生活起點(diǎn)，這就取決于編導所具備的觀(guān)察能力’ 我們把它稱(chēng)作為舞蹈創(chuàng )作的慧眼。這樣的眼睛應該是具有舞蹈專(zhuān)業(yè)特性的，這就是說(shuō)，對于生活的分析感受始終透著(zhù)“動(dòng)作感”的，以此來(lái)達到主觀(guān)的記憶。比如對蒙古族的“馬舞”，腳下動(dòng)作是至關(guān)重要的關(guān)鍵所在，這一部分的表現是蒙古舞的特點(diǎn)之一�！榜R步”的訓練是多的數不勝數�！睹晒抛逦璧富�本訓練教程》中，第十二章“馬步”訓練就多達二十幾種，每一種都有獨特的造型和訓練價(jià)值，尤其是“走馬步”的內容非常的細化，基本分類(lèi)三種：

　　一、浩恩召饒’似綿羊走動(dòng)式的走馬；

　　二、烏森召繞’ 似流水式的走馬 ；

　　三、陶爾布特召繞’ 陶爾布特舞中的走馬。這些步伐都形象地展現了蒙古族的性格，無(wú)論是似綿羊走動(dòng)；還是流云似水；奔騰跳躍都在強有力的節奏動(dòng)勢中，顯現出鮮明的風(fēng)格特色和粗獷無(wú)比的馬背韻律。我想這些舞蹈動(dòng)作的形成，客觀(guān)地反映了生活動(dòng)作向舞蹈動(dòng)作乃至舞蹈形象的轉換過(guò)程中，舞蹈編導很重要的一項專(zhuān)業(yè)職能，就是要有準確的“摹仿能力”。

　　舞蹈是由哪些結構組成的？

　　舞蹈結構指舞蹈作品的組織方式和內部構造。是作者塑造形象、表現作品主題思想的重要藝術(shù)手段。在藝術(shù)構思時(shí)必須考慮如何把一系列的生活材料、人物、事件、情緒等分別主次、輕重、繁簡(jiǎn)、先后，合理而恰當地加以安排和組織，使其既符合生活的規律，又適應一定體裁的要求，組成一個(gè)完整的舞蹈作品。舞蹈和舞劇作品的結構形式,主要有以下幾種：

　�、賯鹘y式結構,又稱(chēng)戲劇式結構，這是最常見(jiàn)的一種結構形式。即按照情節內容發(fā)展的時(shí)間順序漸次展開(kāi)，作品從開(kāi)端、發(fā)展、高潮直至結局，層次遞進(jìn)比較清晰，場(chǎng)次劃分也比較清楚。

　�、跁r(shí)空交錯式結構，或稱(chēng)心理結構。其主要特點(diǎn)是，不受時(shí)間和空間的限制，以作品中人物的心理變化作為安排人物行動(dòng)、展開(kāi)情節事件的貫穿線(xiàn)，常采用正敘、倒敘、閃回等手法，把過(guò)去、未來(lái)與現實(shí)有機地交織在一起，便于在比較短的時(shí)間和篇幅里表現較為廣闊的生活內容和深刻的人物內心世界。

　�、燮�章式結構。一般是由幾個(gè)既有聯(lián)系又相對獨立的場(chǎng)景和段落組成。整個(gè)作品有統一的主題和貫穿性人物，其中每幕、每場(chǎng)都有相對的獨立性和完整性。近似于幾個(gè)樂(lè )章組成的交響樂(lè )和幾個(gè)篇章組成的組詩(shī)。在結構作品時(shí)，還應注意：

　�、僖�服從表現主題、塑造人物形象的需要；

　�、谝�適應不同舞蹈體裁的要求，本身要完整協(xié)調；

　�、垡�尊重和適應民族的藝術(shù)欣賞習慣。

　　舞蹈的結構

　　一、概述

　　結構是作品內部中各局部的組織和排列方式，是作品內容尋求形象外化的參體，其本身也具有一定的觀(guān)賞價(jià)值。我們可以把結構的定義和功能理解為使作品內容表達流暢自然，因為它體現著(zhù)整體對于各局部的合理分配，即根據作品內容和形式表達的需要使各個(gè)局部排列有序、主次分明、長(cháng)短配合得當、輕重對比合理，從而使得表現形式和諧統一。

　　結構在一定程度上也會(huì )受到作品體裁、樣式的制約。作品結構的確定一定要考慮到同作品的體裁及樣式的和諧統一。構思的過(guò)程實(shí)際上就是作品的題材、體裁樣式和結構互相選擇和反復協(xié)調的過(guò)程。

　　結構同音樂(lè )的曲式之間也存在著(zhù)互相依存、互相選擇協(xié)調的關(guān)系，甚至有些作品本身就是以選擇一首樂(lè )曲作為創(chuàng )作的基礎。那么，這種作品構思的過(guò)程就要求作者選擇適合于音樂(lè )作品形象表現的題材內容并且尊重樂(lè )曲原有的曲式結核來(lái)設定舞蹈作品的結構，在下面介紹各類(lèi)結構方式時(shí)還要講到。

　　舞蹈藝術(shù)是直觀(guān)藝術(shù)，占有一定的時(shí)間和空間，舞蹈的動(dòng)作、語(yǔ)言、畫(huà)面調度等等與作為聽(tīng)覺(jué)和時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè )相融合，共同表現作品的內涵。音樂(lè )的強度、樂(lè )器的色彩與旋律及舞蹈的樣式、形象、情調相融合，共同營(yíng)造作品的氛圍和藝術(shù)表現。因此，舞蹈和音樂(lè )在作品中是密不可分的，在空間和時(shí)間上是一體的，而結構正是對空間和時(shí)間的組織和排列。這種時(shí)空組織得恰當才能使要表達的作品內容伸展自如、多姿多彩，引導觀(guān)賞者到一個(gè)興味無(wú)窮的天地中去。

　　作品結構的設定為后續各創(chuàng )作階段提供了一個(gè)定型的框架和一張作品實(shí)施的藍圖，同時(shí)編導的構思也取得了階段性的成果，為藝術(shù)創(chuàng )作的諸部門(mén)合作提供了基礎，是吸引合作者自愿投人并激發(fā)創(chuàng )作熱情共同為之奮斗的目標。

　　二、結構方式

　　下面我們根據中國舞蹈藝術(shù)幾十年的創(chuàng )作和發(fā)展，簡(jiǎn)要介紹各種不同的結構方式。

　　詩(shī)畫(huà)式結構，一般稱(chēng)為情緒舞

　　這種詩(shī)畫(huà)式的結構方式應用十分廣泛，絕大多數作品都使用此法，因為這種結構方式突出了舞蹈的形式美，而且大量存在于民族、民間所流傳的表演形式中，

　　也就是說(shuō)這種結構方式特別有利于展示舞蹈的美，有利于發(fā)揮舞蹈的抒情優(yōu)勢。古今中外的舞蹈，各地方、各民族的舞蹈藝術(shù)，大多是以這種結構來(lái)展示的。這種結構的包容性極強，在各種環(huán)境下、各種人的生活習俗、風(fēng)土人情、喜慶會(huì )典、感情的表達和宣泄中，我們都可以運用這種結構予以充分表達。另外，這種結構方式的欣賞功能廣泛，它的變化、對比、延伸、回歸均自然地符合欣賞者的心理要求，既有風(fēng)格上的統一貫穿又有輕重緩急的對比變化。俗語(yǔ)說(shuō)“文如看山不喜平”，藝術(shù)品如果沒(méi)有變化和對比就很難成為完美的富有觀(guān)賞價(jià)值的作品，也談不上結構的意義及方式了。

　　之所以說(shuō)是詩(shī)畫(huà)結構，是因為從詩(shī)畫(huà)樂(lè )舞的淵源上看，古代的樂(lè )舞本來(lái)是詩(shī)、樂(lè )、舞、歌為一體的，它們在結構表現上本來(lái)就有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的內在聯(lián)系，比如曲式上的兩段體、三段體、回旋曲式、變奏曲式同舞蹈的結構可以說(shuō)是密不可分的。我們曾對某地的一次舞蹈匯演的節目作過(guò)調查和分析，幾乎百分之八十的作品都是A-B-A‘的三段體，很自然地符合音樂(lè )的三段體曲式，或者再加上很短的引子和尾段。另外，還有不少的作品追求文學(xué)詩(shī)情畫(huà)意的情調，況且有的作品本身就是由詩(shī)而樂(lè )，由樂(lè )而舞轉化而來(lái)的，例如，《春江花月夜》。像《荷花舞》、《采桑晚歸》、《雀之靈》、《小溪·江河·大�！返鹊染透�充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)的借物抒情、比興的托物言志在舞蹈中得到了深刻、細膩的表達。這些用簡(jiǎn)單的情緒二字很難概括，所以稱(chēng)之為詩(shī)畫(huà)式結構。

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