《萬(wàn)歷十五年》讀后感（精選11篇）
讀完一本名著(zhù)以后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《萬(wàn)歷十五年》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇1
《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時(shí)社會(huì )，高級官員的悲慘人生。
本書(shū)用作者自我的話(huà)來(lái)說(shuō)，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬(wàn)歷皇帝、元輔張居正、首輔申時(shí)行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個(gè)人或身敗、或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)，即便是書(shū)中側面提及的人物，也通通沒(méi)有好結果。這種情形并非個(gè)人原因能夠解釋?zhuān)恰爸袊鴥汕陙?lái)，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導致上至天子、下至庶民，無(wú)不成為時(shí)代的犧牲品。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的�！度f(wàn)歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過(guò)多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的`腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權，施政方針并不著(zhù)眼于提倡輔助先進(jìn)的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
歷史就是這樣的神奇，透過(guò)歷史能讀懂未來(lái)。歷史總是在創(chuàng )造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會(huì )有不一樣的歷史觀(guān)。歷史的真相往往隱藏在細節之中，不一樣的人發(fā)現的細節不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣�！度f(wàn)歷十五年》所表達的是整個(gè)中國封建社會(huì )的縮影：絕對大多數的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿(mǎn)口仁義道德，背地里卻干著(zhù)傷天害理的勾當，來(lái)滿(mǎn)足自我的私欲。
還有兩個(gè)人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我想比較的其實(shí)是海瑞的不合實(shí)際和戚繼光的實(shí)事求是。海瑞和社會(huì )政治現實(shí)格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會(huì )有什么進(jìn)取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現實(shí)，從不做不可能做成事情，不空想做實(shí)事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說(shuō)，中華歷來(lái)被外地入侵都是內部不團結的時(shí)候。武將有好下場(chǎng)的比例比文臣少啊，看來(lái)還是得讀書(shū)啊。
書(shū)中指出道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但從沒(méi)有說(shuō)道德能夠全部不要，只是道德觀(guān)點(diǎn)應當遠大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問(wèn)題，不要先扯上一個(gè)道德的問(wèn)題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現代應加強法制建設，同時(shí)重視道德作用。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會(huì )重走以前的老路。
在家國同構的社會(huì )，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來(lái)，忠孝占據著(zhù)封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說(shuō)：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮能夠用于治國，孝能夠上升為忠。觀(guān)其《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)，張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個(gè)不是先強調家，再來(lái)治國的呢？
這本書(shū)的價(jià)值就在于，當我們觀(guān)察身邊周遭組織里的這些人，從他們日常的做法、想法、看法當中，能夠看到企業(yè)未來(lái)的興衰，從而培養出一種對未來(lái)的洞察力。所以很值得我們去品讀。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇2
很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)，得到了很多人的推薦，但一直沒(méi)有機會(huì )閱讀，畢竟是歷史方面的書(shū)，和日常生活和工作交集不大。暑假期間偶然機會(huì )借到這本書(shū)，用了1周多的閑散時(shí)間閱讀完。
本書(shū)是美籍華人黃仁宇所著(zhù)，1976年就已經(jīng)出版了英文版本，本書(shū)不單單是一本歷史書(shū)，書(shū)中通過(guò)歷史文獻的研究從財政、人事、軍事、政治、哲學(xué)、階級等多個(gè)解讀來(lái)解讀明朝歷史上“無(wú)關(guān)緊要”的一年。
在書(shū)中黃仁宇先生提供了研究歷史的新角度和方法，提倡用大歷史觀(guān)來(lái)研究歷史（大歷史觀(guān)提倡“將歷史的基點(diǎn)退后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”），在這本書(shū)中就是通過(guò)研究萬(wàn)歷年間6個(gè)主要人物作為橫截面來(lái)研究整個(gè)明朝，甚至整個(gè)封建社會(huì )。
閱讀時(shí)感受比較深的有以下幾點(diǎn)：
1、封建制度越來(lái)越登峰造極，皇帝越來(lái)越淪為一個(gè)符號或者“牌位”。這和之前上學(xué)時(shí)學(xué)歷史和平時(shí)看書(shū)看到的結論不同，之前的觀(guān)點(diǎn)是明清兩朝中央集權達到頂點(diǎn)，明朝廢除了丞相，清朝設立了軍機處，只是作為皇帝的顧問(wèn)和行政秘書(shū)，皇帝的權威得到了無(wú)上加強。
在本書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)確是皇權在封建社會(huì )后期更多作為一個(gè)象征出現，真正起到統治作用的是一大批文官集團，這些文官集團用儒家經(jīng)典對皇帝的任何行為舉止和言行都做出了規定，皇帝在公開(kāi)場(chǎng)合翹個(gè)二郎腿也會(huì )受到文官集團的'勸諫。文官集團不要求皇帝有多么文治武功，也不需要銳意進(jìn)取，只需要作為一個(gè)表征在那里就可以。
2、認識到了更豐滿(mǎn)的歷史人物。中學(xué)時(shí)的歷史教科書(shū)在描寫(xiě)或評判歷史人物時(shí)往往一筆帶過(guò)，如果我們只通過(guò)歷史教科書(shū)來(lái)了解歷史人物那就真的是管中窺豹了。中學(xué)以后通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、圖書(shū)也了解了一些歷史人物，但這些了解都很片面，缺乏專(zhuān)業(yè)性。
在書(shū)中的6個(gè)人物中，比較感興趣的是張居正，戚繼光，這兩個(gè)人物耳熟能詳，在看本書(shū)之前也在別的地方聽(tīng)說(shuō)過(guò)兩位的大名，但是還比較淺顯，印象中他們都是為當時(shí)朝代做出了巨大貢獻的人物。尤其是戚繼光抗倭勝利還有一種民族自豪感在里面，理所當然認為戚繼光是大英雄，大豪杰。
看了本書(shū)之后才對兩位名人有了更豐滿(mǎn)的認識，他們不僅有光輝偉岸的一面，也有在當時(shí)環(huán)境和自身條件約束下“陰”的一面。張居正作為萬(wàn)歷朝的首輔，
萬(wàn)歷皇帝的老師，深得皇帝信任，大權在握，為改革財政制度，支持軍事改革都起到了不可或缺的作用，但同時(shí)也存在生活奢華、任人唯親、不擇手段等為當世文官集團所不齒的劣跡。
戚繼光作為明朝中后期最為重要的軍事將領(lǐng)，創(chuàng )立新軍，創(chuàng )新軍事技術(shù)、整肅軍紀，清剿了東南沿海的倭寇，但同時(shí)他的專(zhuān)橫跋扈，對首輔張居正的密切接觸也廣受詬病。但是戚繼光仍然作為最重要的軍事將領(lǐng)，發(fā)揮了巨大的作用，在書(shū)中對戚繼光的描寫(xiě)有一句話(huà)很中肯，“戚繼光的才能不是說(shuō)徹底變革當時(shí)社會(huì )制度，而是在當時(shí)的社會(huì )制度和環(huán)境下盡了自己最大努力做到局部改善�！�
在閱讀時(shí)發(fā)現另外一點(diǎn)，書(shū)中幾乎所有的數字、對話(huà)和任務(wù)關(guān)系都有相應的文獻支持，書(shū)后長(cháng)長(cháng)的參考文獻列表足以證明著(zhù)作的專(zhuān)業(yè)性。
當然了，由于自己沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)訓練，提出以上感想只是一家之言，也不能對本書(shū)提出更專(zhuān)業(yè)的解讀。書(shū)中一些說(shuō)法和結論還需要多次閱讀、思考和推敲。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇3
《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀(guān)念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構成;他同時(shí)認為周王貴為天子，萬(wàn)民理應萬(wàn)世順從，但后來(lái)的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實(shí)際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了這一觀(guān)念，改都改不了。
再到后來(lái)，念由對天的感性過(guò)渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國，莫不如說(shuō)是對儒家思想的推廣和執行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱(chēng)之為儒教了。
造成這一現象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統治者以觀(guān)念規劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端復雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有能力去處理數以千萬(wàn)計的分散在各地的小自耕農集團。為了統治的便利，只有靠觀(guān)念，即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統一文官觀(guān)念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當地的疑難;二來(lái)可以規范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰的結果表明，道德的力量遠遠超過(guò)行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據就是秦漢、隋唐創(chuàng )造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng )造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去，中國在歷史的坐標系中開(kāi)始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng )作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因為音韻的和諧。
中國古代德治政治的優(yōu)越性結束了，形式也結束了，但它的流毒卻遠未終結。儒教的'本本沒(méi)有多少人再學(xué)習了，儒教的精華沒(méi)有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深扎根在現代人的心靈深處，因為中國處于封建社會(huì )幾千年，而進(jìn)入現代社會(huì )還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說(shuō)的中國人的劣根性，這就是現代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長(cháng)“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開(kāi)人事的問(wèn)題，最終的落腳點(diǎn)都是對人的整肅。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇4
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺(jué)得該出去曬曬太陽(yáng)了，和好友一起到書(shū)店，買(mǎi)了本中華書(shū)局出版的《萬(wàn)歷十五年》，一口氣看了半本。萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動(dòng)征英的前一年；而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時(shí)行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來(lái)的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒(méi)有皇帝的情況下，繼續保持以德治國的傳統，如何保持以孝道為核心的中國式價(jià)值觀(guān)呢？這是《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中思考的問(wèn)題，也在現實(shí)中不斷激蕩著(zhù)無(wú)數中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間，國學(xué)興起，伴隨著(zhù)百家講壇的推波助瀾，傳統文化復興的勢頭似乎一浪高過(guò)一浪。國學(xué)、歷史類(lèi)圖書(shū)開(kāi)始盛行街面。易中天品三國，于丹說(shuō)論語(yǔ)，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說(shuō)，歷史以各種形式體裁不斷出現。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時(shí)候，四書(shū)五經(jīng)，史記漢書(shū)，都是稀松荒疏的很。這些書(shū)對我來(lái)說(shuō)都是近幾年開(kāi)始惡補的，感覺(jué)也只是走馬觀(guān)花，粗略瀏覽，很難記住了。為什么小時(shí)候沒(méi)有早早把它們看過(guò)呢？追究其中原因，除了七八十年代的消費問(wèn)題外，更多的`是教育界的不重視，我輩只是從語(yǔ)文書(shū)的枝節中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長(cháng)時(shí)間內不受重視，甚至發(fā)生斷層。有時(shí)候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個(gè)人覺(jué)得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習的原則，根本的方法，還是毛主席的話(huà)，去其糟粕，取其精華。
《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀(guān)念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構成；他同時(shí)認為周王貴為天子，萬(wàn)民理應萬(wàn)世順從，但后來(lái)的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實(shí)際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了這一觀(guān)念，改都改不了。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇5
《萬(wàn)歷十五年》是對明代衰亡原因的概括，選取的人物分別反映了不同方面衰亡的原因，而這些原因又可以歸結到社會(huì )制度的某個(gè)問(wèn)題上去，讓人明白明代衰亡的表面與內在之間的必然性。
從“表”上看，分為幾個(gè)方面：
第一，皇帝制度本身是君主專(zhuān)制，而皇帝決策常常有誤。并且在與群臣的較量中，群臣占優(yōu)，皇帝便報復性地消極怠政。一方面皇帝能力有限，另一方面皇權正在被變相地攻擊而受限。前朝的集權化導致了萬(wàn)歷年的皇帝即便不謀其政也不讓大臣出頭，結果拖累了社會(huì )發(fā)展。
第二，官僚政治嚴重。書(shū)中有一句話(huà)說(shuō)“官只擔心民眾吃不飽，不擔心民眾吃不好�！惫賯兏P(guān)心的是“合法與非法的收入”，地位，名利。私心人皆有之，但放到國家層面，缺乏法律規定，便一發(fā)不可收拾起來(lái)。這其中重要的一環(huán)是張居正�！睹鞒切┦聝骸愤@樣評價(jià)他：“最奸的奸臣都被他趕跑了，你說(shuō)誰(shuí)最奸�！彼麑实蹃�(lái)說(shuō)是父親一樣的存在，而張居正本身是官僚階層的頂點(diǎn)，是剝削階層的主力。盡管他本人渴望更好地治理國家，重視民生，但他所在的陣營(yíng)卻因他的力量壯大甚至與他本人、與皇帝對抗。
第三，是崗位待遇問(wèn)題嚴重。明代官俸之低眾所周知，而正是這一問(wèn)題導致監察部門(mén)對腐敗視而不見(jiàn)，從而使人民生活水平與生產(chǎn)力長(cháng)期低下，轉而又威脅到崗位待遇與稅收的規范性。
第四是部門(mén)管理上的不科學(xué)。其嚴重后果從倭寇攻入內地環(huán)南京城搶掠后全身而退可見(jiàn)一斑。曾經(jīng)發(fā)展水平世界第一的明朝被日本這樣一個(gè)彈丸小國來(lái)的流寇惡民如此狂虐，其部門(mén)管理確實(shí)存在極其嚴重的漏洞。說(shuō)到底，還是中央機構、文官集團沒(méi)有一種有效的制度來(lái)管理軍事機構，使其能高效運作又不至威脅中央集權。而文官集團在日本人的長(cháng)刀架到脖子上之前并不想有效地解決這個(gè)問(wèn)題，這些人更在意的是壓制武官以獲得更高的社會(huì )地位，主導社會(huì )風(fēng)氣，攫取更多物質(zhì)利益。因此，若無(wú)張居正這樣的人力挽狂瀾，事情還不知會(huì )發(fā)展到什么地步。
然而這四個(gè)方面，以及其他未提到的方面，在書(shū)中被歸結到一點(diǎn)上：道德統治社會(huì )。以四書(shū)五經(jīng)作為不成文的治國方針，讓人的利益、欲望缺乏可見(jiàn)的管制，而使行為與準則漸相背馳，而形成的`了“陰”與“陽(yáng)”。明代是一個(gè)充斥著(zhù)“偽物”的朝代。哲學(xué)家李贄也因研究這種現象而名聲鵲起，最后卻觸犯了士紳階級利益而在當時(shí)身敗名裂；張居正生前勵精圖治，死后也被大清算；二輔門(mén)生參奏大輔，三輔門(mén)人參奏二輔；戚繼光因自己用士兵武器戰斗而得以留職，他的同僚卻因支持技術(shù)創(chuàng )新發(fā)配邊疆，只因技術(shù)發(fā)展要重新洗牌各個(gè)衙門(mén)和官職。文官集團曾為這個(gè)國家立下了汗馬功勞，后來(lái)卻成為了社會(huì )毒瘤。這不是什么人性的悲哀，人為利益來(lái)去本無(wú)可厚非，說(shuō)到底還是治國之本出了差錯。
由此觀(guān)之，要整頓的是執法制度和力度、社會(huì )生產(chǎn)制度、軍隊編制，而最重要的還是限制這些“偽物”，著(zhù)眼人的生活水平，盡可能利用當時(shí)的剝削關(guān)系促進(jìn)技術(shù)發(fā)展，再促進(jìn)社會(huì )革新，這樣以來(lái)就可能為我們的明朝續上個(gè)幾十上百年的壽命了，直到工農社會(huì )真正的主人再次為自己代言。
可是歷史是不能假設的，萬(wàn)歷十五年一去不復返。我們只有在它的教訓之上盡全力把未來(lái)的事情做到最好了。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇6
學(xué)歷史，論一個(gè)王朝的覆滅，原因無(wú)外乎是封建制度的腐朽、皇帝的昏庸無(wú)能、不順應時(shí)代的發(fā)展、嚴重的剝削云云，一切都成了格式化的模板，可以被套用并且冷冰冰的對每一個(gè)走向末路的王朝指手畫(huà)腳。直到有幸閱讀了《萬(wàn)歷十五年》，才深刻的意識到，歷史書(shū)上一句簡(jiǎn)單的甚至是不起眼的話(huà)，對當時(shí)的人來(lái)說(shuō)，卻是歷經(jīng)了漫長(cháng)的，真實(shí)鮮活的一段崢嶸歲月。
萬(wàn)歷十五年，一個(gè)看似毫不起眼的年份，卻在許多人看不到的地方涌動(dòng)著(zhù)暗流，大明王朝這一封建帝國看似與往常一樣的在運行著(zhù)，卻悄然走到了崩離的邊緣。構成這個(gè)龐大帝國的零件，皇帝、首輔、文臣武將、思想家及至每一個(gè)子民都各司其職，維持王朝這一大機器的運轉，殊不知這個(gè)龐大的機器即將走向末路。
究其原因，不得不提到道德、法律、文官治國的政治結構以及政治體系的落后�！端臅�(shū)》《五經(jīng)》在長(cháng)期的歷史長(cháng)河中成了規束人們道德行為的模板，從無(wú)數文人那里不斷傳揚、延續，甚至成為治理社會(huì )的基礎，它要求人們"仁義禮智",朱熹之后，理學(xué)更是被發(fā)揚光大，上至天子下至萬(wàn)民無(wú)不按此來(lái)約束自己，一個(gè)民族有良好的道德素養固然是好，可政府怎能僅僅把道德作為行政的準則呢？
只有公平公正的法律才是一個(gè)國家應有的治理社會(huì )的根本，嚴刑峻法的重要性可參看戰國時(shí)期的秦國，本是被東方各國視為蠻夷的西方偏遠小國，卻能在商鞅變法之后并不算漫長(cháng)的歲月里"奮六世而御宇列",一躍成為最強的國，明王朝沒(méi)能走的更加長(cháng)遠，究其原因很大程度上就在于對法律的漠視甚至于一部分人的肆意踐踏。
這部分人則包含于萬(wàn)歷時(shí)期兩萬(wàn)文官這一龐大的官僚集團之中，這一集團分散而又凝聚，沖突而又團結，在這一特殊集團治理之下的中后期王朝，看似歌舞升平繁花似錦，其實(shí)不過(guò)強行堆砌華麗空有其表。萬(wàn)歷時(shí)代，皇帝是一尊被人擺放在天神位置的活著(zhù)的祖宗，他是一種信仰，一種代表這個(gè)帝國的高級符號，他的一言一行無(wú)不被文官集團制約，致使他一旦做出集團的人認為出格的事，就會(huì )招來(lái)無(wú)數參諫的奏本，有的人甚至不惜放棄自己的生命進(jìn)行"死諫"在這種情況下，萬(wàn)歷皇帝逐漸心灰意冷站在了他們的對立面，除非是出席重大的禮儀慶典，否則鮮少露面。
文官集團不僅制約著(zhù)皇帝，還制約了政治體系的發(fā)展，首輔張居正生前想要推進(jìn)賦稅的.變革以適應時(shí)勢的變化，卻因觸動(dòng)了文官集團的利益于死后遭到清算，這場(chǎng)轟轟烈烈歷時(shí)持久的清算運動(dòng)之后，改革被迫流產(chǎn)；高級將領(lǐng)想淘汰落后的軍隊"短板",建立有效的機制以適應邊境防御需要的努力，也在文官墨守成規的情況下付之東流。只有戚繼光依靠張居正的蔭庇組建了戰功赫赫的戚家軍，()編制了一整套完善且強大的治軍方略，但這一成功的個(gè)例也在張居正死后的清算運動(dòng)中逐漸消亡。
久而久之，大明王朝在積弊已久的情況下脫離軌道也是不難預見(jiàn)的事了。一但偏離軌道卻不能采取有效的措施，那么無(wú)論是活著(zhù)的祖宗萬(wàn)歷皇帝、以首輔為代表的朝廷臣子、有抱負的愛(ài)國將領(lǐng)、標新立異的思想家，還是每一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)做好自己本職工作的普通民眾，都無(wú)法阻擋一個(gè)王朝的謝幕了。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇7
公元1587年，我國明代朝廷上發(fā)生了許多末節小事，殊不知，此后的王朝覆滅竟因此而起，可以說(shuō)興衰取一步。黃仁宇先生以一種有別于其他史學(xué)文獻的寫(xiě)法，從中折射中國16世紀的社會(huì )全貌。
黃仁宇先生將歷史編排成一部紀錄片，把當時(shí)的一位皇帝五位大臣的群像刻畫(huà)，從各種細節中，究出表面一派太平的大明朝，為何一步步走向滅亡�；实圩匀皇侨f(wàn)歷皇帝，五位大臣是大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵戚繼光，前云南姚安知府李贄。他們或是失敗，或是名裂，沒(méi)有一個(gè)能功德圓滿(mǎn)，他們體現了隱藏在歷史深處的癥結。
自古以來(lái)，許多人的夢(mèng)想便是回到古代，當一個(gè)皇帝，做一個(gè)至高無(wú)上的統治者，自然擁有著(zhù)無(wú)邊無(wú)際的權力，享盡榮華富貴。但我們可以從萬(wàn)歷身上看到事實(shí)并非如此，如若想成為一個(gè)好皇帝，不僅要勤于朝政，更有無(wú)盡的束縛與管制。
許多皇帝年輕時(shí)都滿(mǎn)腔熱血，希望干出一番大事業(yè)，在史書(shū)上名垂，萬(wàn)歷也不例外，至少在他年幼時(shí)代，他是希望成為一代明君的，可越到年紀大了，就越感到無(wú)力，意識到手中的權力并不是萬(wàn)能的，還會(huì )帶來(lái)無(wú)數的煩惱。
明朝的皇帝自由就會(huì )受到嚴格的教育，萬(wàn)歷皇帝的老師就有五個(gè)講經(jīng)史的，兩個(gè)講書(shū)法的，和一個(gè)助教。從萬(wàn)歷身上我們知道了，無(wú)論如何，只要一個(gè)人處在社會(huì )中，就會(huì )有各種束縛面對，這只束縛我們只能去接受，若想不束縛，只能生活在深山老林中才做得到。
再看看余下的五個(gè)大臣，也無(wú)一例外的被社會(huì )所束縛。張居正，作為萬(wàn)歷皇帝的'老師，對待皇帝也十分嚴格，不僅僅因為他位高權重，更是因為明太祖朱元璋定中的規矩，在他教導萬(wàn)歷皇帝這十年，國家是富極一時(shí)的。
不幸的是，這位做事雷厲風(fēng)行、教導有方的首輔，因為胃病僅享年57歲，更加可惜的是因為張居正的手段強硬，曾在其手下利益遭損的官員，便開(kāi)始彈劾這位前首輔，在一柱柱石錘之下，還沉浸在巨大悲痛下的萬(wàn)歷皇帝，想不信也難，最終還抄了張居正的家。申時(shí)行，作為張居正的繼任者，也作為萬(wàn)歷從小的老師，相信這孩子應該會(huì )有所作為，做出一番事業(yè)。但與此同時(shí)，他也深刻認識到文官集團的重要性，一項政策是否能順利實(shí)施，極大的取決于是否影響到龐大文官集團的利益。吸取了張居正的教訓，申時(shí)行便充當起了和事佬。
然而，這和事佬也并不是這么好當的，由于立場(chǎng)不定，也并沒(méi)有什么功績(jì)，文官集團開(kāi)始批評他是一個(gè)賣(mài)友誤君的小人。最終申時(shí)行也只落得辭職回鄉的下場(chǎng)。
這個(gè)國家的主要矛盾，便是皇權與文官集團的斗爭。文官集團的利益糾紛，而在另外三人：海瑞，戚繼光，李贄身上則恰恰反應了這些毛病。海瑞，一個(gè)清正廉潔，事事奉公，是當之無(wú)愧的良臣。但即使這樣，試圖以一己之力證明法律價(jià)值的海瑞，最終還是觸到了文官集團的利益，百官對他無(wú)可奈何，但也處處施壓，海瑞心想太平，卻只能郁郁而終。
戚繼光，可謂一代明將，他壓制了海外倭寇，但他卻動(dòng)搖了明朝文壓武之局，也難逃被罷免后病死家鄉的命運。李贄，這最后一位也好不到哪里去，他意識到某些道德的危害，但又與傳統難以割舍，只能目送王朝的滅亡。
社會(huì )的束縛，我們猶如在夾縫中生存，但做一個(gè)明眼人，更為重要。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇8
“以銅為鏡可正冠，以史為鑒可知興�！边@個(gè)寒假，在老師的推薦下我看完了黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，這本書(shū)不僅讓我對明朝的歷史有了更為深刻的認識，更讓我對于當今社會(huì )得出了些許感悟。
這本書(shū)用傳記的手法敘述了當年張居正生前得志，死后卻遭掘官之恥；申時(shí)行調和皇上與文官之間的關(guān)系，處處當起了和事佬；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，張居正死后卻被罷官家居；飽受褒揚的“青天”海瑞，最后卻被迫開(kāi)始長(cháng)達十五年的賦閑生涯，直至死去；名仕李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；一開(kāi)始試圖沖擊禮教束縛的萬(wàn)歷皇帝，最后卻不得不開(kāi)始長(cháng)達十七年的“無(wú)為而治”。
上至天子下至平民無(wú)不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為:中國兩千多年來(lái)，以德替法制度，到明朝為極限，這就是一定問(wèn)題的癥結。
縱觀(guān)全書(shū)，明朝龐大的文官集團是導致這些的根源。以萬(wàn)歷皇帝為例，為了防止再出現類(lèi)似于正德皇帝任意妄為的事情，在萬(wàn)歷皇帝登極之際，他們決心不再讓朝廷的大權放在一個(gè)年輕人手里，聽(tīng)憑他任意使用，而是設法把皇帝引進(jìn)他們崇奉的規范里。文官們讓他從小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活動(dòng)，尤其防止他接受武官和宦官的不良影響。于是他從小就沒(méi)有體會(huì )到自由的意義，不能夠憑借自己的能力而獲得臣下的尊敬，以至于在后來(lái)鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨的立儲問(wèn)題，這個(gè)孤立無(wú)援的皇帝因為缺乏堅強的毅力，一再向強大的文官集團屈服，最后干脆以消極怠工來(lái)抵抗，即老子所謂“無(wú)為”。
這樣一來(lái)，皇帝找不到更合適的事情可以消磨時(shí)光，只好看宦官擲銀為戲。他的消極怠工使帝國陷入深淵。設想，假如文官集團不以“德治”思想處處限制萬(wàn)歷的行為，使他保持早期的雄姿英發(fā)，勵精圖治，明朝會(huì )不會(huì )再出現一次盛世局面？明朝時(shí)文官們奉承道德和禮教，他們經(jīng)常打著(zhù)道德的幌子滿(mǎn)足一己私欲，口中振振有詞，背地卻瞞天過(guò)海，海瑞作為一代清官的模范，卻在當時(shí)幾乎沒(méi)有人愿意做海瑞，以至于萬(wàn)歷十五年丁亥的歲暮，海瑞的死訊傳出，使北京的朝廷大大松了口氣，那些文官們內心深處有著(zhù)尷尬和不安，一方面是圣賢書(shū)的教導，一方面是現實(shí)里必須接受的`官場(chǎng)潛規則。一個(gè)個(gè)充當紙筆上的巨人，高談闊論的演說(shuō)家，行動(dòng)上的矮子。正是由于這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
現如今，我國進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)代，革新才能引領(lǐng)潮流，可依然存在著(zhù)很多問(wèn)題，政治改革，醫療教育，廉政建設等，仍出現“踢皮球”的情況，如李克強總理所說(shuō):“改革觸動(dòng)利益比觸動(dòng)靈魂更難”。如今國家提倡繼承中華傳統優(yōu)秀文化，學(xué)習國內外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理理念，求真務(wù)實(shí)，勤儉節約，不說(shuō)空話(huà)，實(shí)干興邦，勵志創(chuàng )新，走新中國特色社會(huì )主義道路，這才是實(shí)現“中國夢(mèng)”的正確方向。
歷史是一條時(shí)間的長(cháng)河，讀史以使人明志，從史料當中，可以讀出如何建設我們的祖國，如何做到“實(shí)干興邦”，如何實(shí)現偉大復興的中國夢(mèng)。在決勝實(shí)現全面小康的關(guān)鍵階段，我們更應讀史，善讀史，力爭從史中汲取經(jīng)驗以興國。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇9
——凡事不能看表面
首先介紹作者，黃仁宇，美籍華人作家�！度f(wàn)歷十五年》主要講的是明朝的一些制度與官僚集團中的一些事，就如書(shū)中所言，在萬(wàn)歷十五年，對中國本土而言，沒(méi)有發(fā)生格外顯眼的事情，但就在這一年，中國步入衰亡。但這不是今天演講的重點(diǎn)，下面我舉幾個(gè)例子說(shuō)明為什么凡事不能看表面。
先說(shuō)皇帝，在平常人眼里，皇帝是天之子，想怎么樣就怎么樣，正所謂“普天之下，莫非皇土，天下之人，莫非皇臣”，但事實(shí)并非如此，明朝越往后期，皇帝的自由是越來(lái)越少，皇帝立儲、提拔人才甚至出游統統要受到文官集團的管制，以至于萬(wàn)歷皇帝立儲之事就拖了十幾年。
萬(wàn)歷有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫朱常洛，一個(gè)叫朱常洵，常洛為長(cháng)子，常洵為幼子，萬(wàn)歷比較喜歡的是常洵，表面看來(lái)，立儲之爭完全是萬(wàn)歷亂來(lái)，常洛既為長(cháng)子，就理應為太子，若廢常洛立常洵，謂之曰廢長(cháng)立幼，有悖倫常，亦易生亂。但凡事不能看表面，細想一下，常洛是否真的天生就有繼位的權利呢？不一定。第一，明朝里皇帝兒子在受封之前均沒(méi)有名義，第二，立長(cháng)不立幼，只是習慣，不是法規，當年的永樂(lè )皇帝就是逾越了他的兩位哥哥登極的`，第三，朱元璋規定，嫡子有繼位的優(yōu)先權，由此引申，子憑母貴，常洵的母親的頭銜是比常洛的母親的頭銜要高的，從這個(gè)看來(lái)，似乎常洵更有資格繼位，第四，萬(wàn)歷大可廢后重立，立常洵的母親為后，那么常洵繼位也就理所當然了，但萬(wàn)歷沒(méi)有這樣做，究竟是他不想這樣做還是不能這樣做，尚是未知之數，如此看來(lái)，立儲問(wèn)題已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的選誰(shuí)的問(wèn)題，而是最高統治者與官僚之間的矛盾了。
再說(shuō)首輔張居正。張居正我們不陌生，他是從萬(wàn)歷小時(shí)候就作為首輔輔助皇帝的，至于首輔這個(gè)職位的權力來(lái)源，可參照本書(shū)或者《張居正傳》。張居正在職期間可以說(shuō)是大刀闊斧改革，其中有一個(gè)是大家很熟悉的——一條鞭法，還有土地丈量、官僚“年審”制度等。這些措施都牽涉到全國上下，但同時(shí)也觸犯了文官集團，冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想，從而導致了日后清算張居正運動(dòng)。張居正究竟是好官還是壞官，怕且不好說(shuō)，他的措施是適合當時(shí)還是違反潮流，也很難講。古人對張居正褒貶不一，而現在的人對他也是眾說(shuō)紛紜。
最后，說(shuō)說(shuō)海瑞。海瑞是一個(gè)清得不能再清的官僚，但他到哪里也不受歡迎，我想，他犯了一個(gè)與張居正相似的錯誤：從表面看王朝。其實(shí)明朝從朱元璋開(kāi)國到萬(wàn)歷皇帝繼位，已經(jīng)210多年了，很多問(wèn)題是從以前、從帝國的底層盤(pán)纏而起的，眾多問(wèn)題不是一兩個(gè)人的努力就能改變。海瑞之所以不受歡迎，是因為他不和諧，他不知道怎么處理與其他官僚的關(guān)系。所以說(shuō)，世界上最值錢(qián)的還是和諧兩字。
未知事實(shí)，不能下判斷；既知事實(shí)，也不能輕易下判斷，不是局中人，無(wú)法看見(jiàn)局中關(guān)鍵，但若是局中人，就難免當局者迷。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇10
在之前九天的讀書(shū)過(guò)程中，我體會(huì )了過(guò)萬(wàn)歷為人君主卻身不由己的無(wú)奈；嘲諷過(guò)名譽(yù)投機的文官；尋求過(guò)偉人和政治家能否兼得的方法；慨嘆過(guò)最勤勞的機構卻間接導致王朝覆滅的悲哀。跟著(zhù)黃先生一起，探究了機構制度的軟肋，討論了特定的年代對于人們個(gè)性的壓抑，重新認識了那位遠近聞名的清官，理性看待明朝思想的發(fā)展，也為孤獨的英雄而流淚。
最后一天，我想談一個(gè)簡(jiǎn)單的詞，直面。明王朝是委婉而含蓄的，它的文化中有太多太多的避諱。避諱死亡，避諱情感，避諱在文辭中過(guò)于激烈，避諱在待人接物中袒露真誠的一面。他們遵守著(zhù)千年承襲的禮制，他們在程朱理學(xué)的框架下思考，他們的一切井然有序，卻不堪一擊。
我想，這個(gè)民族最缺少的，就是直面的精神。因為不能直面人性陰暗的一面，他們主張“存天理，滅人欲”，走上了自認為最正確的圣人的道路，卻走的雙腳鮮血淋漓。然而，人的欲望不會(huì )消失，只會(huì )在拼命的掩飾下愈加膨脹。最終人們只是有了更為精巧的掩飾的方法。因為不能忍受陰暗，所以對人加以束縛。鞠躬盡瘁的朝臣不得善終，主張個(gè)性自由的.思想家遭到迫害，為國捐軀的戰士得不到應有的尊重，人們受到這種社會(huì )文化的傷害，然后利用這種文化傷害別人。才華橫溢一定要清心寡欲，性格處事無(wú)可指摘，處處約束自己，得不到應得的犒賞，是這個(gè)朝代的人們，親手貫穿了一顆顆本能成為英雄的心。
因為不能直面錯誤，他們依然在過(guò)去的事情上束手束腳，間接導致了帝國的消亡。不能直面祖先留下的規定中的缺憾，是因為人們早已經(jīng)學(xué)會(huì )了從中漁利。他們形成集團，倒逼皇帝，將改革者掐死在搖籃中。因為他們知道，在厚古薄今的人們面前，只要搬出祖制，其他人便唯恐被定下大逆不道的罪名而退讓。一兩個(gè)人認識到這些錯誤是遠遠不夠的。而可怕的是，你永遠叫不醒裝睡的人。明王朝便在一群勤勞的小蜜蜂中不斷消亡，有人思想陳腐，認為過(guò)去的東西都是對的；有人認清了一切卻從中漁利；有人明察卻畏縮不言。
因為不能直面，夾雜了情感和道德的法律和規定往往在實(shí)際應用中效率極低；因為想要調和，一項改革一項政令必須兼顧各方利益，最終不了了之；因為必須含蓄，人們小心藏起自己的本性，卑躬屈膝的外表下卻藏著(zhù)陰狠的心。他們不是不聰明，他們只是缺少直面的勇氣。他們也許不缺少直面的勇氣，但是，沒(méi)有最夠多的他們并肩作戰。
敢于直面死亡的人，清醒的頭腦往往會(huì )激發(fā)出巨大的行動(dòng)力，去用力地生活，去勇敢追尋自己想要的。因為害怕改革的傷筋動(dòng)骨而拒絕了所有的開(kāi)始，活在這個(gè)朝代是張居正的悲哀，是戚繼光的悲哀，是李贄的悲哀，有了這些人卻不去珍惜，是這個(gè)王朝的悲哀。
然而，我們的民族向來(lái)不缺少反思的精神，因而能夠將文明傳承千年直到今天。這也是中國之所以為中國而不是“古中國”的原因。
我們依然年輕。
《萬(wàn)歷十五年》讀后感 篇11
萬(wàn)歷十五年這本書(shū)，看似在講5個(gè)典型人物(萬(wàn)歷皇帝，申時(shí)行，張居正，戚繼光和李贄)的故事，實(shí)則是通過(guò)五個(gè)人生活中的習慣揭露明代的社會(huì )問(wèn)題，從而犀利地指出明代滅亡的原因，并以此為戒，批判不良的社會(huì )習慣，而警醒當下的一本傳世經(jīng)典。黃仁宇老先生真是力透紙背，所謂＂夫子有言，言之必中＂拿來(lái)形容這本書(shū)是再恰當不過(guò)了，書(shū)中深刻的揭露了現代社會(huì )可能存在的種種弊端，對學(xué)習馬克思主義原理有很大的幫助。
首先，書(shū)中介紹了萬(wàn)歷這個(gè)看似軟弱無(wú)能，優(yōu)柔寡斷的，在朝中幾乎像個(gè)傀儡似的任由著(zhù)他的大伴馮寶和內閣首輔張居正擺弄的皇帝。從一出生，萬(wàn)歷的命運就寄在了皇位上，而皇帝卻不是個(gè)成熟的職業(yè)，中國千年延續的封建歷史無(wú)法讓它是，它也永遠不會(huì )是。每一個(gè)皇帝都是那個(gè)時(shí)代最孤獨的創(chuàng )業(yè)者，有的“敢叫日月?lián)Q新天”，有的止了步伐將過(guò)去歌頌，更多的是萬(wàn)歷這樣背鼎的龜，被鞭抽的陀螺。作為明朝在位時(shí)間最長(cháng)的皇帝，萬(wàn)歷皇帝曾幾何時(shí)也想勵精圖治，甚至愿意努力去實(shí)踐"禮"來(lái)建立人們對道德的信心，當他看穿了所有人的陰陽(yáng)兩面之后，首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個(gè)官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的`確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來(lái)就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。而皇帝不過(guò)是整套制度系統當中的一個(gè)角色，而且最受整套系統的壓抑和控制，所以萬(wàn)歷的一生，過(guò)的很悲催，最根本的在于中國古代遵從的完整的一套老祖宗的＂規定＂(也就是道德和禮制體系)。
其次，就是首輔張居正了，張居正一生勵精圖治，但卻沒(méi)有得到生前身后名，原因也就在于這萬(wàn)惡的封建制度，也就是道德代替法律的祖宗制度。書(shū)中有一句話(huà)我特別欣賞，＂一項政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣＂。這句話(huà)完美的揭示了張居正如此下場(chǎng)的原因，他想要改變的，本質(zhì)上講，是中國幾千年來(lái)的封建制度。而這種制度，在所有文官的腦海里，早已深入人心，道德代替法律的判斷標準，也早已根深蒂固，所以，他雖然基本是開(kāi)創(chuàng )了＂萬(wàn)歷盛世＂，實(shí)則直到將死才看到這個(gè)社會(huì )的弊病，所以是他的失敗，也是老祖先的悲哀。
最后，再說(shuō)說(shuō)抗倭名將戚繼光和海瑞，兩名勇士，一名在為中國法制社會(huì )的建成貢獻了自己畢生的心血，而另一名則為祖國的邊防犧牲了自己的生命，就其根本，都是所謂孔孟的儒家之道發(fā)揮到了極致的后果，所謂物極必反，陰陽(yáng)相衡，都讓我們深深的明白了封建制度的缺陷。
只有真正明白了這些道理，才能將我國的法制與德治雙管齊下的治理方針貫徹落實(shí)到底，才能讓我們的老祖宗，不再悲傷！