《理想國》讀書(shū)筆記
當閱讀完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編為大家收集的《理想國》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《理想國》讀書(shū)筆記1
《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很簡(jiǎn)單讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探究可那終歸是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。
在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際�；蛟S這是浮躁或許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)劇烈的向往與憧憬!可他認為肯定的'正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知將來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最終說(shuō)“讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智”。我很喜愛(ài)，或許理解不同但真的很喜愛(ài)因為有了自己別樣的感受。
柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒(méi)有特地的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《志向國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃爍著(zhù)西方哲人的才智之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的學(xué)問(wèn)是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的詳細事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的綻開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師陽(yáng)明，或許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如陽(yáng)明大家許多人或許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。
這句話(huà)充溢了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也也許了解了一下陽(yáng)明，明白了其宏大，盡管我自認為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們去觀(guān)賞他的宏大。
《理想國》讀書(shū)筆記2
讀完《志向國》一書(shū)，我深切體會(huì )到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須仔細細致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國志向滲透與其中。這種構思，不但現實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、志向國與志向政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教化問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興盛是這個(gè)國家的民眾的生存須要，沒(méi)有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)意各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為志向國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個(gè)國家，“我們好像就要為擴展我們的疆土而費心思了。
因為原先那志向的國家的財寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會(huì )盤(pán)算著(zhù)我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必需的范圍”，“于是斗爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)斗爭說(shuō)明得清清晰楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國家的`不志向。蘇格拉底又認為，保衛城邦者需是“不屈不饒，意志堅毅，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，志向國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
可就當下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立志向國未必還太過(guò)不現實(shí)。雖然我對志向國能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內心的呼喊��！隨著(zhù)志向國與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的看法。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教化的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會(huì )有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著(zhù)傳承，接著(zhù)在歷史長(cháng)河中閃著(zhù)刺眼的光線(xiàn)！
《理想國》讀書(shū)筆記3
讀完了《志向國》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內心的沖擊和心情還是許多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《志向國》的人應當就可以安靜一些了。志向國，它就是個(gè)“志向國”，不能夠把它當做現實(shí)世界，用現實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀(guān)等去思索和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“志向”二字就是說(shuō)明這個(gè)國度盡善盡美只是現實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀(guān)和人文主義觀(guān)點(diǎn)的地方。
所以，在志向國中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，許多都是非現實(shí)的一種假設，許多地方的設計不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)志向國的國度。
志向國中的詩(shī)歌，曲調等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內容，留下表現忠誠，和善和英勇等的主題。志向國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。志向國度的國度還是一個(gè)等級森嚴的地方。人必需依據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應當先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是志向國的`設計和藍圖。
其中，志向國中有對救治病人的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )達爾文主義相符，與人文主義觀(guān)點(diǎn)相駁，認為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的看法之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的原因。所以，無(wú)論如何，有些地方持著(zhù)與書(shū)中所描述的不同的觀(guān)點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《志向國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國度，但是里面也有些值得學(xué)習的地方。
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