傳統文化議論文精選15篇
在學(xué)習、工作中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編精心整理的傳統文化議論文，歡迎大家分享。
傳統文化議論文1
要說(shuō)中國傳統文化的精髓之處，無(wú)疑是指古典文化，其中蘊涵的禮教與智慧，是我們現代人不能比擬的。
《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中有一文名曰《孔融讓梨》。
孔融，字文舉，東漢曲阜人也�？鬃佣缹O，泰山都尉孔宙次子。融七歲時(shí)，值祖父六十壽誕，賓客盈門(mén)。一盤(pán)酥梨，置于壽臺之上，母令融分之。融遂按長(cháng)幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，問(wèn)曰：他人得梨巨，唯己獨小，何故？融從容對曰：樹(shù)有高低，人有老幼，尊老敬長(cháng)，為人之道也！父大喜。
孔融告訴人們，凡事應該懂得謙讓的禮儀。
《三字經(jīng)》中亦有云：“香九歲，能溫席�！�
昔漢時(shí)黃香，每當夏日炎熱之時(shí)，則扇父母帷帳，令枕清涼，蚊蚋遠避，以待親之安寢；至于冬日嚴寒，則以身暖其親之衾，以待親之暖臥。于是名播京師，號曰"天下無(wú)雙，江夏黃香"。
如此之孝心，焉能使人無(wú)感否？
古有“四書(shū)五經(jīng)”為儒生學(xué)子的必讀之書(shū)，它是中國傳統文化的重要組成部分。歷代科興選仕，試卷命題無(wú)他，必出自“四書(shū)五經(jīng)”，足見(jiàn)其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。如果說(shuō)今日學(xué)子不知“四書(shū)五經(jīng)”為何物，恐怕會(huì )是件難堪的事了。
中華傳統古典文化另一個(gè)耀眼之處就集中在唐宋明清四朝。
唐詩(shī)是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一。唐詩(shī)不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè )府的傳統，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(cháng)篇巨制。近體詩(shī)中的律詩(shī)把我國古曲詩(shī)歌的音節和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，但由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩(shī)的內容受到束縛，不能自由創(chuàng )造和發(fā)揮，這是它的長(cháng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。
但杜甫的律詩(shī)卻擴大了律詩(shī)的表現范圍。他不僅以律詩(shī)寫(xiě)應酬、詠懷、羈旅、宴游，以及山水，而且用律詩(shī)寫(xiě)時(shí)事。杜甫把律詩(shī)寫(xiě)得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對仗工整而又看不出對仗的痕跡。如被楊倫稱(chēng)為“杜集七言律第一”的《登高》就是這樣一首詩(shī)：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯�！�
杜甫律詩(shī)的最高成就，就是把律詩(shī)寫(xiě)得渾融流轉，無(wú)跡可尋，寫(xiě)來(lái)若不經(jīng)意，使人忘其為律詩(shī)。如《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨明，曉看紅濕處，花重錦官城�！鄙纤木溆昧魉畬�，把春雨神韻一氣寫(xiě)下，無(wú)聲無(wú)息不期然而來(lái)，末聯(lián)寫(xiě)一種驟然回首的驚喜，格律嚴謹而渾然一氣。
而宋詞則打破了律詩(shī)的格式，相較之于唐詩(shī)，宋詞的長(cháng)短句形式更便于抒發(fā)感情，所以有人說(shuō)“詩(shī)言志，詞抒情�！�
宋詞，大體上可分類(lèi)為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅涪婉、曲盡情態(tài)；像柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”；晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等名句。豪放詞作是從蘇軾開(kāi)始的。山川勝跡、農舍風(fēng)光、悠游放懷、報國壯志，在他手里都成為詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的`社會(huì )生活。
除了唐詩(shī)宋詞之外還有明清小說(shuō)也值得一觀(guān)。
《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》這四部著(zhù)作歷久不衰，是古典文學(xué)中不可多得的作品。
《三國演義》中有一段開(kāi)篇詞：“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中�！�
《三國演義》中的諸路英雄便如此詞般陳述著(zhù)他們的一生。有著(zhù)七巧玲瓏心且善于計算的劉備，終前將后主劉禪交與諸葛亮等三員大將，力保蜀漢江山不沒(méi)落。但后主昏庸，江山從此不姓劉�；蛟S，劉備在九泉之下得知此事，定會(huì )嘆息吧。生前算盡一切，但算不到生后。
《水滸傳》又譜吟了一曲蕩氣回腸的英雄之歌：試看書(shū)林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關(guān)愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。評議前王，并后帝，分真偽，占據中州，七雄繞繞亂春秋。興亡如脆柳，身世類(lèi)虛舟。見(jiàn)成名無(wú)數，圖名無(wú)數，更有那逃名無(wú)數。剎時(shí)新月下長(cháng)川，江湖桑田變古路。訝求魚(yú)櫞木，擬窮猿擇木，恐傷，弓遠之曲木，不如且覆掌中杯，再聽(tīng)取新聲曲度。
“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì )元功，須看《西游釋厄傳》�！�
這是《西游記》的引首，在書(shū)中，人們仿佛看到聰明機智的孫悟空，仿佛看到好吃懶做但又不失忠勇正義的豬悟能，仿佛看到善良一如初的唐三藏，仿佛看到樸實(shí)厚道的沙悟凈。如似幻非幻的感受自由出入天地的美好，又如身臨其境般感受妖魔鬼怪之險惡，師徒四人齊心協(xié)力克服重重難關(guān)，終修成正果。
而《紅樓夢(mèng)》則抒寫(xiě)了一場(chǎng)癡愛(ài)怨恨，賈寶玉與林黛玉一對無(wú)緣之人的相愛(ài)，榮國府由興到衰的過(guò)程，以至于作者在開(kāi)篇中寫(xiě)道：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”
這些滿(mǎn)載著(zhù)古人智慧的書(shū)籍啊，難道不應該是我們后人所珍惜的嗎？
我記得有一次，我的腦海里突然浮現出之前學(xué)過(guò)的一首詩(shī)，開(kāi)頭是“獨憐幽草澗邊生”，我絞盡腦汁的想要找出下句，但卻腦如空空，不知所以。頓時(shí)，我為我自己感到羞愧，我居然連學(xué)過(guò)的都忘記了，何談閱群書(shū)，學(xué)五車(chē)？何談吾自強，國將強？先前的壯志酬籌啊，今都付諸煙云，隨滾滾長(cháng)河，遠漂去罷�？鬃釉f(shuō)：“溫故而知新�！爆F在看來(lái)也并非全無(wú)道理，中華文化的博大深邃，并非囫圇吞棗就盡可祥知的。
我想我們需要反思：時(shí)下國人之言行粗鄙低俗，文化教養之令人失望，毀壞文物之不以為然，污染環(huán)境之屢屢發(fā)生。種種劣跡，是一個(gè)自古就講究道義的文明古國所能做的事情嗎？
所以我呼吁：傳統文化，不可棄也！
傳統文化議論文2
隨著(zhù)《中國詩(shī)詞大會(huì )》的熱播，關(guān)于古詩(shī)背誦競賽的形式是否有助于傳統文化的傳播，眾說(shuō)紛紜。然而，這種只存活于娛樂(lè )秀場(chǎng)上的文化能夠弘揚中華民族積淀千年的傳統文化的觀(guān)點(diǎn)，我不敢茍同。
《中國詩(shī)詞大會(huì )》火爆的收視效應羨煞諸多媒體特別是許多電視娛樂(lè )節目制作團隊。而后，《中國成語(yǔ)大會(huì )》《中國好詩(shī)詞》等等披著(zhù)“弘揚傳統文化”外衣的娛樂(lè )節目猶如雨后春筍般攻占了各大衛視的黃金檔�？墒沁@些節目的制作人是本著(zhù)對傳動(dòng)文化的弘揚，帶著(zhù)對傳統文化的尊重而去制作這幾檔節目嗎？顯然不是，他們只不過(guò)是發(fā)現了現如今傳統文化這塊上好的熱點(diǎn)材料，所以抓緊時(shí)機對其肆意消費。從其單一的背誦，填空的節目?jì)热�，多人同臺競爭的節目形式中就不難看出這些節目是沒(méi)有靈魂的，松竹梅傲人的風(fēng)骨在這些節目中被娛樂(lè )油膩的'脂粉所掩蓋。這樣隨意消費傳統文化的作秀與《我愛(ài)記歌詞》這種世俗到最終被世俗拋棄的節目又有何區別？
換個(gè)角度去思考，為什么這樣拿傳統文化作秀的形式都能引起群眾的一片叫好和陣陣掌聲，歸根到底是因為古詩(shī)詞這樣的傳統文化在我們的現實(shí)生活中逐漸淡去，甚至可以說(shuō)是日益消亡。在中國，除了中小學(xué)的課程及專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究，古詩(shī)詞在這個(gè)大數據快節奏時(shí)代的作用越來(lái)越��；日常場(chǎng)合身著(zhù)一襲漢服，難免也會(huì )令人側目；書(shū)信也多用打印甚至通過(guò)網(wǎng)絡(luò )傳輸的形式進(jìn)行，文房四寶卻難覓蹤跡……當今社會(huì )，傳統文化大多數出現的時(shí)候僅是一副失去了風(fēng)骨的軀殼，用于表演，甚至是用于作秀來(lái)博人眼球等刻意而為之。有多少人在觀(guān)看《中國詩(shī)詞大會(huì )》的時(shí)候僅僅是對自己學(xué)生時(shí)代的回憶，莫不因那是他們記憶力，學(xué)習能力的時(shí)候。
正因如此，讓傳統文化怎樣能在除了娛樂(lè )的秀場(chǎng)之外的更廣闊的方面重煥生機成了必須要攻克的難題。而現代詩(shī)人鄭愁予則給出了我們答案，他最擅長(cháng)于將古詩(shī)詞的措詞和意境與現代詩(shī)自由隨意的風(fēng)格融合起來(lái)，讓讀者在現代詩(shī)的形式之中亦能品味到傳統文化的韻味。他也曾說(shuō)過(guò)“讓傳統文化煥發(fā)第二春就是要令她在更現實(shí)的層面產(chǎn)生影響，具有真正的現實(shí)意義”。但這并不意味著(zhù)人人都要去做鄭愁予，而是嘗試在日常表達中試著(zhù)將其融入，這樣不僅裝飾了你的言語(yǔ)，更雍容了你的精神。
弘揚文化必先要尊重文化，而把傳統文化作為可以任意消費從而獲得利益的搖錢(qián)樹(shù)，把傳統文化搬上娛樂(lè )的秀場(chǎng)作秀的行為，在我看來(lái)就是對傳統文化的極不尊重。傳統文化，更應該在書(shū)香的課堂中傳遞，在老少之談中傳承，在日常生活中弘揚。通過(guò)今年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，同是也是風(fēng)靡全球的歌手的鮑勃？迪倫的例子更是證明了只要尊重文化，傳遞文化而非利用文化作秀，公共媒體同樣能真正的對文化起到弘揚的作用。
讓傳統文化遠離虛假的秀場(chǎng)，融入真正的生活，在一言一行中弘揚傳統文化，在一舉一動(dòng)中弘揚傳統文化。
傳統文化，不需要作秀！
傳統文化議論文3
淺談中國傳統文化發(fā)展
摘要：中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和 現實(shí)產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞：傳統文化 發(fā)展 文明 精神
正文：
中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實(shí)產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國還在，中國人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著(zhù)，甚至是發(fā)展著(zhù)，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì )同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開(kāi)放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音�？墒乾F在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對立的說(shuō)法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
如果把中國的傳統文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統倫理道德都拋棄了，何以將傳統文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？
儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話(huà)文運動(dòng)和以拼音文字為目標的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當今的
年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話(huà)語(yǔ)�？纯此麌淖龇ò�，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語(yǔ)、對抗英語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì )通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì )的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿(mǎn)罪過(guò)。
傳統文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是
把傳統文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的`保護并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時(shí)傳統文化的保護也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統文化。
正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統文化就會(huì )想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長(cháng)袍、留長(cháng)辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現形式，其實(shí)更重要的是傳統文化所體現出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀(guān)。
就拿中國的傳統節日來(lái)說(shuō)吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內涵，這兩個(gè)節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛(ài)國的精神和對愛(ài)國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中
國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。中國傳統文化所具有的強調客觀(guān)以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì )的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀(guān)態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著(zhù)本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì )在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識，有著(zhù)顯著(zhù)的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì )對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統文化，都有著(zhù)其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著(zhù)進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類(lèi)社會(huì )和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應有的價(jià)值和貢獻。
傳統文化議論文4
中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著(zhù)時(shí)間的流逝，中華傳統文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統文化的事情侵入我們的內心。中國優(yōu)良的傳統文化離我們越來(lái)越遠。
面對物質(zhì)的*，尊嚴應該如何存在？十幾年前的一個(gè)春天，韓國某公司的女老板以員工沒(méi)按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無(wú)奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說(shuō)不下跪就開(kāi)除，孫天帥很堅定的說(shuō)了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動(dòng)證明尊嚴實(shí)實(shí)在在的要重過(guò)各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴的人面對權貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴，那么這便是一個(gè)充滿(mǎn)希望，不可戰勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛(ài)心該何去何從？有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢(qián)買(mǎi)的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結婚時(shí)候從舊貨市場(chǎng)買(mǎi)的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶(hù)曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農民捐獻了拖拉機；抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過(guò)飛機；十年*后，她把補發(fā)的所有工資作為黨費全部上交。愛(ài)心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類(lèi)走向興旺和發(fā)達的希望和靈魂。愛(ài)心是陽(yáng)光，溫暖每一個(gè)人，驅散所有黑暗，愛(ài)心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，懂得團結互助的民族擁有不可戰勝的剛毅。
面對日益物質(zhì)化的世界，夢(mèng)想在哪里生根？“夢(mèng)想，是注定孤獨的`旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣？哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮�！标悮W用自己的行動(dòng)來(lái)闡釋自己的夢(mèng)想。他也曾經(jīng)失敗過(guò)，他也曾經(jīng)失落過(guò)�！拔伨�，*婚，都讓我們撞上了。別擔心，奮斗才剛剛開(kāi)始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己�！薄拔覀冏龅氖亲约�，為了夢(mèng)想而奮斗。只要努力、自信，每個(gè)人都可以是自己的代言人�！泵鎸σ淮斡忠淮蔚拇煺�，他憑著(zhù)對自己夢(mèng)想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
尊嚴，愛(ài)心，夢(mèng)想，這些只是我們精神世界折射出來(lái)的一小部分，但當我們真正地做到了，才是真正地把握住自己的人生。
傳統文化議論文5
大家應該都知道，現在中國面臨一個(gè)很重要的問(wèn)題越來(lái)越冷落自己國家的傳統文化。
我國的傳統文化可說(shuō)是豐富多彩，上到節日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統文化我們怎么去繼承和弘揚呢?首先，我認為可以建立一個(gè)網(wǎng)站，然后寫(xiě)上中國的傳統文化之類(lèi)的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統文化。
其次，想要繼承我國的傳統文化，先要請全中國人注意，我們可以適當的去了解別的國家的傳統文化，但是不能丟掉了自己國家的'傳統文化。打個(gè)比方吧，比如大家都對圣誕節比較感興趣，而卻越來(lái)越冷落了中秋節，端午節，重陽(yáng)節等中國的傳統節日，以至于端午節的申遺產(chǎn)文化權給了韓國江陵，這難道還不足以說(shuō)明問(wèn)題嗎?所以，要繼承我國的傳統文化，請所有的國人多了解我國的傳統文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統文化。
最后請大家一起行動(dòng)起來(lái)，為了繼承和弘揚我國的傳統文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統文化，千萬(wàn)不要冷落了自己國家的傳統文化!
傳統文化議論文6
每年的農歷正月十五，就是我喜愛(ài)的傳統佳節——元宵節，人們都還沉浸在過(guò)年的歡樂(lè )氣氛中。
元宵節又稱(chēng)“上元節”。漢族傳統的元宵節始于20xx多年前的秦朝。傳說(shuō)，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱(chēng)漢文帝。文帝深感太平盛世來(lái)之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂(lè )日。
元宵節有賞燈、猜燈謎、耍龍燈等節日活動(dòng)。其中，最讓我興奮的就是包湯圓了。一看見(jiàn)媽媽拿出糯米粉，我就眼疾手快地拉住媽媽?zhuān)埶屛乙瞾?lái)包湯圓，媽媽欣然答應了，我跟著(zhù)她來(lái)到廚房，只見(jiàn)她把糯米粉倒進(jìn)一個(gè)盆里，讓我往里面倒些水，我往里面撒了一些水后，她便用勺子攪拌著(zhù)，并不時(shí)用手揉，過(guò)了一會(huì )兒，糯米粉變成了黏黏的'糯米團……我疑惑地問(wèn)媽媽?zhuān)骸斑@樣就可以加餡了?”“是的�！眿寢尰卮�。我對自己包湯圓的技術(shù)充滿(mǎn)信心，所以我和媽媽比賽起了包湯圓：我先將糯米團搓成一個(gè)球，然后急忙用拇指在糯米球中間用力按了一下，接著(zhù)我高興地舀了一大勺豆沙放在糯米球里作為餡料，再把糯米球合上，邊搓邊不時(shí)偷看媽媽?zhuān)睦锖爸?zhù)：快呀!千萬(wàn)不能比媽媽慢。比賽結束了，雖然我包的湯圓比媽媽包的多，可卻沒(méi)有她包的那么圓。最后，媽媽把已經(jīng)包好的湯圓倒進(jìn)鍋里煮。不一會(huì )兒，我們全家都嘗到了香噴噴的湯圓，我一邊津津有味地吃著(zhù)，一邊想著(zhù)媽媽說(shuō)過(guò)的話(huà)：元宵節吃湯圓，就象征家庭團團圓圓……
元宵節是我喜愛(ài)的一個(gè)傳統佳節，我真期待下一個(gè)元宵節趕快到來(lái)呀!
傳統文化議論文7
一直以來(lái)就對中國文化傳統充滿(mǎn)了興趣，然而在我讀大學(xué)之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學(xué)接觸到《中國傳統文化》這門(mén)課程，因為作為一名工科學(xué)生，平時(shí)少有機會(huì )能接觸的這些東西。通過(guò)對這門(mén)課程學(xué)習，我對中國傳統文化有了全新的認識。但我國的傳統文化博大精深，我的了解遠遠沒(méi)有達到要求，因此，我想從中國傳統文化的傳承和發(fā)揚的角度來(lái)完成這篇論文。 有人說(shuō)，中國傳統文化離我們很遙遠，和我們生活不相干，我不這么認為，其實(shí)，傳統文化就在我們身邊，深深的影響著(zhù)我們的生活。古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè )、民族戲劇、曲藝、國畫(huà)、書(shū)法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統節日：正月初一春節、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。
要想傳承與發(fā)揚中國傳統文化我們首先要做的就是了解什么是中國傳統文 化，及其傳承與發(fā)揚中國傳統文化的重要性。其實(shí)中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。包括思想觀(guān)念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開(kāi)會(huì )，他們在宣言中呼吁：人類(lèi)要在二十一世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見(jiàn)，以儒家文化為主體的中國傳統文化的巨大價(jià)值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統文化呢。
對于中國的傳統文化我們應該用辯證的觀(guān)點(diǎn)去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過(guò)精辟的論述，荀子說(shuō)：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖�！毕喾�，傳統文化中的“三綱五�！薄芭訜o(wú)才便是德”這些阻礙社會(huì )發(fā)展和文明進(jìn)步的東西必須剔除。近年來(lái)，情人節，圣誕節等“洋節”盛行，而冷落了象端午節，清明節等這樣一些傳統節日，不知城市里現在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚中國的傳統文化勢在必行。
在面對關(guān)于中國傳統文化的.傳承與發(fā)揚的問(wèn)題,首先我們需要做的就是重視中國傳統文化的理論研究。畢竟任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，都應保有屬于自己民族的文化特色，保護自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護中國傳統文化的物質(zhì)載體，重構中國傳統文化的價(jià)值體系。將中國傳統文化的傳承與發(fā)揚面向現代化、面向世界、面向未來(lái)。弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。將西方的科學(xué)精神、民主思想、法制觀(guān)念、人權理論融合到中國文化的“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”“自強不息”等傳統文化中去。在學(xué)校教育方面，我覺(jué)得我們應該將如何傳承與發(fā)揚中國傳統文化開(kāi)設成為一門(mén)獨立的學(xué)科，讓更多的人去系統的了解傳承與發(fā)揚中國傳統文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現代化傳播媒介的高速化、系統化、全面化的優(yōu)勢，向廣大群眾、向世界人民宣傳中國傳統文化的特色。利用現代傳播媒介將傳統文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò )、文化交流、旅游觀(guān)光中，在保有原有傳統文化特色的前提下，重新喚起社會(huì )大眾對中國傳統文化的傳承與發(fā)揚的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。 總之，在將來(lái)中國前進(jìn)的道路上，我們不能丟下我們幾千年來(lái)寶貴的文化資源，未來(lái)的社會(huì )并不能屏棄前人的智慧，中國人也應該多從前人的經(jīng)驗中攝取智
慧來(lái)強大我們的祖國。
傳統文化議論文8
當眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。
這一觀(guān)點(diǎn)體現出當今一些人在傳統文化的傳承中存在的一大弊�。嚎偸嵌酥�(zhù)架子，否認群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統文化的發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(cháng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實(shí)上，當吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng )作才能具有活力，涌現佳作。
從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫(xiě)詩(shī)但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養料，佐以自己的才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的'變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶(hù)曉走向沒(méi)落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場(chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開(kāi)始引入歌劇、交響樂(lè )等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統的精髓。這時(shí)我們懂得，沒(méi)有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(cháng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì )日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統文化止于獨行，而盛于大眾。
傳統文化議論文9
中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農工商都深受等級森嚴的封建禮教制度的束縛。那么傳統文化禮儀究竟意味著(zhù)什么呢？
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著(zhù)社會(huì )各個(gè)階層的交流方式，從某種意義上來(lái)講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著(zhù)人們的思想。扼殺著(zhù)人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當然其中也不乏值得人們稱(chēng)訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點(diǎn)行為等。新時(shí)期的道德關(guān)念大抵也是數千年來(lái)約定俗成形成結果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過(guò)、還是利大于弊�？v貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進(jìn)化。較為嚴格的上下級關(guān)系違背著(zhù)人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運。他們處于金字塔的底層行使著(zhù)受壓迫被奴役的權利。顯然這種現象從總體上來(lái)說(shuō)不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會(huì )的向前發(fā)展。對于這些不利于時(shí)代特色的文化只有舍棄在歷史的長(cháng)河之中。而對于一些精要之處則要吸取并為社會(huì )生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過(guò)“美”的痕跡。提供價(jià)值依據參考、熟讀歷史考實(shí)錄無(wú)疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來(lái)講萬(wàn)物的.興衰存無(wú)都是有規律的。全盤(pán)否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規律！糟粕的東西知而不為是最好的辦法！難道不正是由于在舊的基礎上才推出的新么？不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會(huì )民族，忘記糟粕有時(shí)也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么！糟粕、精華、落后、進(jìn)步這不正是一個(gè)民族由幼稚走向成熟的標志嗎！
綜上所述包括處理方式在內的一切行動(dòng)能力都有其變通的余地！理智的保留、盲目的舍棄給人來(lái)相差萬(wàn)里的感覺(jué)！理智者、理性也。權衡利弊。發(fā)復推敲的結果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數典忘祖。不計后果的行為難以服眾！
傳統文化議論文10
國學(xué)經(jīng)典是中華民族傳統文化精髓之集萃，蘊含著(zhù)華夏智慧，使中華民族精神深深植根我們心中，潛移默化地影響我們的行為，潤物無(wú)聲地陪伴著(zhù)我們的成長(cháng)。
還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來(lái)大些了，經(jīng)過(guò)學(xué)習慢慢了解了其中蘊含的很多道理，以前覺(jué)得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
讀四大名著(zhù)時(shí)，就是被其中細致的刻畫(huà)和蘊含的深刻思想所吸引，即使有些內容不能看得很懂，卻也能感受到其中承載著(zhù)的無(wú)數文化精華，再來(lái)品讀倒又是一番滋味。比如說(shuō)《西游記》，最初只是覺(jué)得這本書(shū)看得很有意思，孫悟空的七十二變使我深深向往�，F在來(lái)看這本浪漫主義章回體長(cháng)篇神魔小說(shuō)，才發(fā)覺(jué)作者在寫(xiě)作的時(shí)候，深刻地描繪了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)。
不過(guò)比起名著(zhù)、學(xué)術(shù)之類(lèi)的，我更喜歡的還是詩(shī)詞，那凝練的語(yǔ)言、綿密的章法、充沛的情感、實(shí)屬令人陶醉。一句”國破山河在，城春草木深“，國家的衰敗，國都的淪陷，是何等的荒涼凄慘。一句”尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚“，這又是誰(shuí)的孤單凄涼？一句”人生得意須盡歡，莫使今樽空對月“，是屬于李白的狂放不羈，這種語(yǔ)言的.音樂(lè )美是何人可以抵擋的？
還有”四書(shū)五經(jīng)“，在其中我最了解的大概就是《論語(yǔ)》，這里面的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等，可謂是使人受益一生�！睂W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識�！笔坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠“告訴我們作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣堅韌的品質(zhì)，因為自己責任重大，道路遙遠�！比藷o(wú)遠慮，必有近憂(yōu)“告訴我們人一直沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，那憂(yōu)患一定近在眼前。
這些國學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長(cháng)，我們一定要去學(xué)習、去理解、去學(xué)會(huì )運用，它將會(huì )成為我們的財富。
傳統文化議論文11
“精忠報國”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡 匹夫有責
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著(zhù)一群牛去做買(mǎi)賣(mài)，突然發(fā)現秦國軍隊正開(kāi)過(guò)來(lái)偷襲。它知道鄭國毫無(wú)準備，靈機一動(dòng)，一面讓人飛報國內，一面自稱(chēng)是鄭國的使臣趕去求見(jiàn)。
秦軍將領(lǐng)聽(tīng)說(shuō)鄭國使臣來(lái)了，大吃一驚，趕忙召見(jiàn)想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說(shuō)：我們國軍聽(tīng)說(shuō)貴軍要來(lái)敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來(lái)犒勞您。
秦將一聽(tīng)，以為鄭國有了準備，只好撤軍回國了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初杰出愛(ài)國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言�！捌シ颉�，即弦高這樣無(wú)官無(wú)貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無(wú)數這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國”與“天下”還不是一個(gè)概念�！皣笔侵钢芡醭址獾母鱾�(gè)諸侯國，它們名義上都受周天子統轄�！皣弊址睂�(xiě)為“國”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過(guò)，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見(jiàn)那時(shí)的“國”表示諸侯國，或其都城。后來(lái)，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說(shuō)明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現在所說(shuō)的“主權”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說(shuō)過(guò)“臨患不忘國，忠也”，戰國時(shí)又有“國軍豈能無(wú)國”的說(shuō)法，弦高犒師救國，就是較早的“愛(ài)”諸侯國的例子�！蹲髠鳌分羞�記載了這樣一個(gè)故事：
晉國君主在軍器庫看到一個(gè)戴著(zhù)南方式樣帽子的囚犯，問(wèn)他是誰(shuí)，原來(lái)是鄭國獻來(lái)的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂(lè )，“楚囚”只奏楚國樂(lè )曲。晉侯很感動(dòng)，說(shuō)他不忘故國，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國偏出長(cháng)江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的.歷史文獻和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國人愛(ài)“國”情緒特別強烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當時(shí)強大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開(kāi)楚國。他在長(cháng)江以南流浪，寫(xiě)下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛(ài)國主義詩(shī)篇，而且皆“書(shū)楚語(yǔ)、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛(ài)國主義的最強音。
二、“家國同構”與中國人民愛(ài)國主義傳統的文化特征
“位卑未敢忘憂(yōu)國”、“匈奴未滅,何以為家”、“家事國事天下事事事關(guān)心”、“振興中華，從我做起”… 世界文明史上，有哪一個(gè)民族創(chuàng )造出這么多類(lèi)似“天下興亡，匹夫有責”這樣把國家、民族與個(gè)人、家庭如此緊密聯(lián)系起來(lái)的名言警句？
愛(ài)國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛(ài)國主義傳統不但有這十分悠久的歷史，而且有著(zhù)獨特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語(yǔ)起來(lái)就無(wú)數次重復過(guò)的兩個(gè)常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來(lái)。
“家”，從字形上看，是代表屋頂的“ 宀”下面有一頭豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農業(yè)家庭�！白妗笔侵缸嫦�、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯�！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現代最常用的合成詞，再清楚不過(guò)地說(shuō)明：在中國，國與家之間，有著(zhù)任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因為在中國古代社會(huì )忠“家”與“國”存在著(zhù)這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰國時(shí)代，孟子等思想家就開(kāi)始“國”“家”兩詞連用，并出現“親民如子、愛(ài)國如家”的觀(guān)念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶(hù)曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農民，他從小參加農業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當時(shí)國家有難，他立下報國壯志，練習武藝，研讀兵書(shū)。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著(zhù)四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛(ài)國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統文化的獨特之處，就在于它長(cháng)生于（和服務(wù)于）“家國同構”的社會(huì )基礎，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養，成為一條規范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著(zhù)在世界各民族忠實(shí)第一無(wú)二的。所以沒(méi)贏(yíng)過(guò)著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“幾千年來(lái)，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團結起來(lái)�！�
家國一體，同祖同宗，成為五千年來(lái)維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無(wú)比強大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來(lái)，中國落伍了，亡國滅種的危機沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強的瓜分夢(mèng)想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開(kāi)中國愛(ài)國主義的獨特傳統和深厚根基。
傳統文化議論文12
隨著(zhù)社會(huì )的變革，一個(gè)嚴峻的現實(shí)是，我們很多傳統節日都被冷落了，誠然，圣誕節、復活節等“洋節”的到來(lái)帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見(jiàn)聞，但我們也應該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對“洋節”過(guò)分偏愛(ài)從而忽視了我們歷史悠久的傳統節日。在這個(gè)農業(yè)文明向城市文明、工業(yè)文明轉化的`時(shí)代，傳統節日儀式上的淡化雖難以避免，但節日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對傳統節日的記憶，那將是危險的。繁榮發(fā)展社會(huì )主義文化，需要優(yōu)秀傳統文化滋養，不尊重不善待傳統文化，難免逐漸喪失文化自覺(jué)與文化自信。在邁向現代化的進(jìn)程中，如何堅守傳統文化，是擺在我們面前亟待重視的課題。
每一個(gè)佳節都寄托著(zhù)華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。在中國，每個(gè)傳統節日都有自己的起源和寓意，每個(gè)傳統節日的形成過(guò)程，都是一個(gè)民族或國家的歷史文化長(cháng)期積淀凝聚的過(guò)程，里面所蘊含的是社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)智慧的結晶。當下，只要我們記住傳統節日內涵，牢記傳統節日所蘊含的深刻韻味，改變傳統節日的慶祝方式未嘗不可。
當然，堅守傳統文化內涵意在守住民族文化的深刻內涵，這并不意味著(zhù)墨守陳規或固步自封，而應是呼應時(shí)代、順應發(fā)展要求、創(chuàng )新形式和突破。
傳統文化議論文13
中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來(lái)，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。
保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。
20世紀50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現城樓都沒(méi)有了，當他趕到廣渠門(mén)時(shí)，發(fā)現那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門(mén)洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿(mǎn)面。他說(shuō)：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮�！�
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當時(shí)的人們有他這樣對傳統文化的覺(jué)悟，那么北京城會(huì )是今天這個(gè)樣子嗎？答案當然是不會(huì )。雖然今天的北京多姿多彩，充滿(mǎn)現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒(méi)有將許多傳統建筑拆除，那么今天的北京應會(huì )更具傳統色彩，在經(jīng)濟不落后的條件下，保留著(zhù)中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀(guān)止的文化古城。因此，覺(jué)悟對于保護傳統文化起著(zhù)重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學(xué)習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的'青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來(lái)的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統文化，我們的國家才會(huì )更加富強。
傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續發(fā)展的血脈。我們應該用我們的覺(jué)悟與外來(lái)的借鑒繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統文化。
傳統文化議論文14
孔子學(xué)院與中國文化的傳播
作為國際漢語(yǔ)推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機構，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì )公益機構，一般都是下設在國外的大學(xué)和研究院之類(lèi)的教育機構里�？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習者提供規范、權威的現代漢語(yǔ)教材；提供最正規、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng )立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個(gè)國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個(gè)國家的260所機構提出了開(kāi)辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來(lái)越多的中國人意識到保護我國傳統文化的重要性�？鬃訉W(xué)院的興起象征著(zhù)中國傳播中國文化的戰略以及提升軟實(shí)力的決心�？鬃訉W(xué)院是國際漢語(yǔ)推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語(yǔ)國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語(yǔ)教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應該向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家�？鬃訉W(xué)院運作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績(jì)有目共睹,這么短的時(shí)間建立五百多所而且運轉良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語(yǔ)教學(xué)界努力的結果。當然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎，是民族形成的基本要素�！翱鬃訉W(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過(guò)幾年的建設,孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標,以漢語(yǔ)和中國文化教育為內容,聯(lián)絡(luò )漢學(xué)家,開(kāi)展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動(dòng)的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語(yǔ)語(yǔ)言課,有商務(wù)漢語(yǔ)、少兒漢語(yǔ)等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場(chǎng)次。近幾年編譯了45個(gè)語(yǔ)種的漢語(yǔ)教材,如多語(yǔ)種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂(lè )漢語(yǔ)》等。各國孔子學(xué)院主動(dòng)編寫(xiě)的適合當地需要的教材有500多種�？偟目磥�(lái),漢語(yǔ)中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門(mén)籠統的“中國文化”是無(wú)法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內容的。尤其是傳播中國文化的價(jià)值觀(guān)、倫理道德等內容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語(yǔ)教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實(shí)際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨特的價(jià)值觀(guān)。應該邀請國外漢學(xué)家和國內的文史哲專(zhuān)家共同承擔這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。 實(shí)際上,《論語(yǔ)》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當中。編寫(xiě)適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語(yǔ)》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應早日走進(jìn)孔子學(xué)院的`課堂。 我們建議增設電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會(huì )更強,可以由中央電視臺專(zhuān)門(mén)開(kāi)設一個(gè)孔子學(xué)院衛星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節目更加豐富多彩,既可以有漢語(yǔ)與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內容還需要進(jìn)一步拓展和深化�？鬃訉W(xué)院的中國文化傳播應展現中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認同中國文化�？鬃雍屠献拥乃枷�、整體觀(guān)的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀(guān)都是應重點(diǎn)宣講的中國文化精髓�？鬃拥娜蕫�(ài)和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎。
1990年在意大利召開(kāi)的世界普世倫理/大會(huì )一致認為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”的思想�？鬃訍�(ài)他人就是愛(ài)自己的仁愛(ài)的大善德和老子的人與世界萬(wàn)物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養、陶冶性情、擴大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎,而整體觀(guān)則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎上的中醫、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來(lái)講,比如中醫里情緒和精神活動(dòng)對人生命的影響等。又如太極拳的意念專(zhuān)注身體動(dòng)作的形神結合的特點(diǎn),對人集中專(zhuān)一的意識活動(dòng)有明顯地增強作用,而專(zhuān)一的能力有益于智能的開(kāi)發(fā)和道德的涵養。中醫和太極拳可以使人通過(guò)實(shí)踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會(huì )尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內容。從理論到實(shí)踐,中國文化“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習者提供規范、權威的現代漢語(yǔ)教材；提供最正規、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。 “孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
傳統文化議論文15
作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說(shuō)是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(cháng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來(lái)有禮儀之邦的美稱(chēng)，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現長(cháng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時(shí)應先請客人入座上席，這是對客人的'尊重。再請家中的長(cháng)輩入座客人旁邊的座位，這是對長(cháng)輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請客人動(dòng)筷子然后請老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現出作為主人的文化素養。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚(yú)或骨頭的時(shí)候應將魚(yú)刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調節一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現了自己的禮貌禮儀，還展現了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡(jiǎn)單說(shuō)一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著(zhù)明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子�？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開(kāi)始廣泛使用。到了后來(lái)，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱(chēng)為一絕，菜式中正大氣，平和養生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的調味料，吃起來(lái)又麻又辣，使人充滿(mǎn)激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著(zhù)“一菜一格，百菜百味”的說(shuō)法。而蘇菜和閩菜都傾向于調湯調味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國文化。
中華文化源遠流長(cháng)，但我們不能忘記祖先們留下來(lái)的東西，更應該將其永遠地傳承下去。
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