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傳統文化議論文(精選15篇)
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編整理的傳統文化議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
傳統文化議論文1
孔子學(xué)院與中國文化的傳播
作為國際漢語(yǔ)推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機構，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì )公益機構，一般都是下設在國外的大學(xué)和研究院之類(lèi)的教育機構里�？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習者提供規范、權威的現代漢語(yǔ)教材；提供最正規、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng )立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個(gè)國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個(gè)國家的260所機構提出了開(kāi)辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來(lái)越多的中國人意識到保護我國傳統文化的重要性�？鬃訉W(xué)院的興起象征著(zhù)中國傳播中國文化的戰略以及提升軟實(shí)力的決心�？鬃訉W(xué)院是國際漢語(yǔ)推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語(yǔ)國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語(yǔ)教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應該向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家�？鬃訉W(xué)院運作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績(jì)有目共睹,這么短的.時(shí)間建立五百多所而且運轉良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語(yǔ)教學(xué)界努力的結果。當然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎，是民族形成的基本要素�！翱鬃訉W(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過(guò)幾年的建設,孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標,以漢語(yǔ)和中國文化教育為內容,聯(lián)絡(luò )漢學(xué)家,開(kāi)展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動(dòng)的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語(yǔ)語(yǔ)言課,有商務(wù)漢語(yǔ)、少兒漢語(yǔ)等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場(chǎng)次。近幾年編譯了45個(gè)語(yǔ)種的漢語(yǔ)教材,如多語(yǔ)種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂(lè )漢語(yǔ)》等。各國孔子學(xué)院主動(dòng)編寫(xiě)的適合當地需要的教材有500多種�？偟目磥�(lái),漢語(yǔ)中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門(mén)籠統的“中國文化”是無(wú)法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內容的。尤其是傳播中國文化的價(jià)值觀(guān)、倫理道德等內容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語(yǔ)教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實(shí)際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨特的價(jià)值觀(guān)。應該邀請國外漢學(xué)家和國內的文史哲專(zhuān)家共同承擔這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。 實(shí)際上,《論語(yǔ)》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當中。編寫(xiě)適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語(yǔ)》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。 我們建議增設電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會(huì )更強,可以由中央電視臺專(zhuān)門(mén)開(kāi)設一個(gè)孔子學(xué)院衛星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節目更加豐富多彩,既可以有漢語(yǔ)與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內容還需要進(jìn)一步拓展和深化�？鬃訉W(xué)院的中國文化傳播應展現中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認同中國文化�？鬃雍屠献拥乃枷�、整體觀(guān)的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀(guān)都是應重點(diǎn)宣講的中國文化精髓�？鬃拥娜蕫�(ài)和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎。
1990年在意大利召開(kāi)的世界普世倫理/大會(huì )一致認為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”的思想�？鬃訍�(ài)他人就是愛(ài)自己的仁愛(ài)的大善德和老子的人與世界萬(wàn)物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養、陶冶性情、擴大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎,而整體觀(guān)則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎上的中醫、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來(lái)講,比如中醫里情緒和精神活動(dòng)對人生命的影響等。又如太極拳的意念專(zhuān)注身體動(dòng)作的形神結合的特點(diǎn),對人集中專(zhuān)一的意識活動(dòng)有明顯地增強作用,而專(zhuān)一的能力有益于智能的開(kāi)發(fā)和道德的涵養。中醫和太極拳可以使人通過(guò)實(shí)踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會(huì )尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內容。從理論到實(shí)踐,中國文化“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習者提供規范、權威的現代漢語(yǔ)教材；提供最正規、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。 “孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
傳統文化議論文2
傳統代化，形成于中華民族五千多年的發(fā)展歷史當中，源遠流長(cháng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統代化，就更是中華民族寶貴的財富。然而，人類(lèi)進(jìn)入21世紀以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著(zhù)人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著(zhù)傳統代化的精髓，傳統代化瀕臨消失。
首先是傳統節日。傳統節日，是傳統代化的重要組成部分，是我們繼承與發(fā)揚傳統代化的一種良好方式。然而在現在，隨著(zhù)西方圣誕節，情人節等一系列節日的廣泛傳播，傳統節日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節賽龍舟，吃粽子;在重陽(yáng)節登高插茱萸;在中秋節賞月，慶團圓;在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。在西方節日被人們熱火朝天的慶祝之時(shí)，誰(shuí)還會(huì )想起這些內涵豐富，意義非凡的傳統節日，與習俗呢?恐怕，早已將它們拋之腦后了吧?
其次是傳統的歌舞。鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時(shí)，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛(ài)。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí)，中國的一些民間音樂(lè )以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，許多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂(lè )與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著(zhù)失傳的危險;傳統的.繪畫(huà)書(shū)法也受到了一定的沖擊;傳統思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會(huì )現象，不禁令人堪憂(yōu)。傳統代化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來(lái)的代化，節日，興奮不已。在我看來(lái)，在這樣下去，不用多久，傳統代化就會(huì )完全消失，不復存在。
為了不使我們中國人遺憾，后悔，我們每個(gè)人應該成為傳統代化的傳播者和建設者，努力使傳統代化重新綻放光彩，恢復生機與活力，為我們將來(lái)的發(fā)展做出更大的貢獻。
傳統代化是中華民族的瑰寶，是中華民族的驕傲。我們每個(gè)人都應該為了傳統代化的恢復與發(fā)展貢獻出自己的力量，使其重新發(fā)出奪目的光芒。
傳統文化議論文3
“精忠報國”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡 匹夫有責
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著(zhù)一群牛去做買(mǎi)賣(mài)，突然發(fā)現秦國軍隊正開(kāi)過(guò)來(lái)偷襲。它知道鄭國毫無(wú)準備，靈機一動(dòng)，一面讓人飛報國內，一面自稱(chēng)是鄭國的使臣趕去求見(jiàn)。
秦軍將領(lǐng)聽(tīng)說(shuō)鄭國使臣來(lái)了，大吃一驚，趕忙召見(jiàn)想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說(shuō)：我們國軍聽(tīng)說(shuō)貴軍要來(lái)敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來(lái)犒勞您。
秦將一聽(tīng)，以為鄭國有了準備，只好撤軍回國了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初杰出愛(ài)國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言�！捌シ颉�，即弦高這樣無(wú)官無(wú)貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無(wú)數這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國”與“天下”還不是一個(gè)概念�！皣笔侵钢芡醭址獾母鱾�(gè)諸侯國，它們名義上都受周天子統轄�！皣弊址睂�(xiě)為“國”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過(guò)，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見(jiàn)那時(shí)的“國”表示諸侯國，或其都城。后來(lái)，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說(shuō)明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現在所說(shuō)的“主權”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說(shuō)過(guò)“臨患不忘國，忠也”，戰國時(shí)又有“國軍豈能無(wú)國”的說(shuō)法，弦高犒師救國，就是較早的“愛(ài)”諸侯國的例子�！蹲髠鳌分羞�記載了這樣一個(gè)故事：
晉國君主在軍器庫看到一個(gè)戴著(zhù)南方式樣帽子的囚犯，問(wèn)他是誰(shuí)，原來(lái)是鄭國獻來(lái)的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂(lè )，“楚囚”只奏楚國樂(lè )曲。晉侯很感動(dòng)，說(shuō)他不忘故國，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國偏出長(cháng)江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國人愛(ài)“國”情緒特別強烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當時(shí)強大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開(kāi)楚國。他在長(cháng)江以南流浪，寫(xiě)下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛(ài)國主義詩(shī)篇，而且皆“書(shū)楚語(yǔ)、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛(ài)國主義的最強音。
二、“家國同構”與中國人民愛(ài)國主義傳統的文化特征
“位卑未敢忘憂(yōu)國”、“匈奴未滅,何以為家”、“家事國事天下事事事關(guān)心”、“振興中華，從我做起”… 世界文明史上，有哪一個(gè)民族創(chuàng )造出這么多類(lèi)似“天下興亡，匹夫有責”這樣把國家、民族與個(gè)人、家庭如此緊密聯(lián)系起來(lái)的名言警句？
愛(ài)國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛(ài)國主義傳統不但有這十分悠久的歷史，而且有著(zhù)獨特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語(yǔ)起來(lái)就無(wú)數次重復過(guò)的兩個(gè)常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來(lái)。
“家”，從字形上看，是代表屋頂的“ 宀”下面有一頭豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農業(yè)家庭�！白妗笔侵缸嫦�、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯�！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現代最常用的'合成詞，再清楚不過(guò)地說(shuō)明：在中國，國與家之間，有著(zhù)任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因為在中國古代社會(huì )忠“家”與“國”存在著(zhù)這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰國時(shí)代，孟子等思想家就開(kāi)始“國”“家”兩詞連用，并出現“親民如子、愛(ài)國如家”的觀(guān)念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶(hù)曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農民，他從小參加農業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當時(shí)國家有難，他立下報國壯志，練習武藝，研讀兵書(shū)。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著(zhù)四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛(ài)國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統文化的獨特之處，就在于它長(cháng)生于（和服務(wù)于）“家國同構”的社會(huì )基礎，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養，成為一條規范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著(zhù)在世界各民族忠實(shí)第一無(wú)二的。所以沒(méi)贏(yíng)過(guò)著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“幾千年來(lái)，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團結起來(lái)�！�
家國一體，同祖同宗，成為五千年來(lái)維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無(wú)比強大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來(lái)，中國落伍了，亡國滅種的危機沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強的瓜分夢(mèng)想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開(kāi)中國愛(ài)國主義的獨特傳統和深厚根基。
傳統文化議論文4
作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說(shuō)是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(cháng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來(lái)有禮儀之邦的美稱(chēng)，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現長(cháng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時(shí)應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長(cháng)輩入座客人旁邊的座位，這是對長(cháng)輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請客人動(dòng)筷子然后請老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現出作為主人的文化素養。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚(yú)或骨頭的時(shí)候應將魚(yú)刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調節一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現了自己的禮貌禮儀，還展現了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的.。簡(jiǎn)單說(shuō)一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著(zhù)明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子�？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開(kāi)始廣泛使用。到了后來(lái)，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱(chēng)為一絕，菜式中正大氣，平和養生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的調味料，吃起來(lái)又麻又辣，使人充滿(mǎn)激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著(zhù)“一菜一格，百菜百味”的說(shuō)法。而蘇菜和閩菜都傾向于調湯調味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國文化。
中華文化源遠流長(cháng)，但我們不能忘記祖先們留下來(lái)的東西，更應該將其永遠地傳承下去。
傳統文化議論文5
每年的農歷正月十五，就是我喜愛(ài)的傳統佳節——元宵節，人們都還沉浸在過(guò)年的歡樂(lè )氣氛中。
元宵節又稱(chēng)“上元節”。漢族傳統的元宵節始于20xx多年前的秦朝。傳說(shuō)，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱(chēng)漢文帝。文帝深感太平盛世來(lái)之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂(lè )日。
元宵節有賞燈、猜燈謎、耍龍燈等節日活動(dòng)。其中，最讓我興奮的'就是包湯圓了。一看見(jiàn)媽媽拿出糯米粉，我就眼疾手快地拉住媽媽?zhuān)埶屛乙瞾?lái)包湯圓，媽媽欣然答應了，我跟著(zhù)她來(lái)到廚房，只見(jiàn)她把糯米粉倒進(jìn)一個(gè)盆里，讓我往里面倒些水，我往里面撒了一些水后，她便用勺子攪拌著(zhù)，并不時(shí)用手揉，過(guò)了一會(huì )兒，糯米粉變成了黏黏的糯米團……我疑惑地問(wèn)媽媽?zhuān)骸斑@樣就可以加餡了?”“是的�！眿寢尰卮�。我對自己包湯圓的技術(shù)充滿(mǎn)信心，所以我和媽媽比賽起了包湯圓：我先將糯米團搓成一個(gè)球，然后急忙用拇指在糯米球中間用力按了一下，接著(zhù)我高興地舀了一大勺豆沙放在糯米球里作為餡料，再把糯米球合上，邊搓邊不時(shí)偷看媽媽?zhuān)睦锖爸?zhù)：快呀!千萬(wàn)不能比媽媽慢。比賽結束了，雖然我包的湯圓比媽媽包的多，可卻沒(méi)有她包的那么圓。最后，媽媽把已經(jīng)包好的湯圓倒進(jìn)鍋里煮。不一會(huì )兒，我們全家都嘗到了香噴噴的湯圓，我一邊津津有味地吃著(zhù)，一邊想著(zhù)媽媽說(shuō)過(guò)的話(huà)：元宵節吃湯圓，就象征家庭團團圓圓……
元宵節是我喜愛(ài)的一個(gè)傳統佳節，我真期待下一個(gè)元宵節趕快到來(lái)呀!
傳統文化議論文6
中華文化源遠流長(cháng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時(shí)間最長(cháng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì )想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說(shuō)是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統文化中無(wú)疑是能夠很好的體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。
戲曲是中國傳統戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂(lè )舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的'起源歷史悠久，早在原始的社會(huì )歌舞已有萌芽，在漫長(cháng)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過(guò)不斷地傳播和各區域各民族文化相結合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據網(wǎng)絡(luò )數據統計，我國各民族地區的戲曲劇種約有360多種，比較流行著(zhù)名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種�？梢哉f(shuō)中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。
然而這項瑰寶也遇到了非常大的問(wèn)題�，F代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現代文化受到了大多數年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見(jiàn)證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著(zhù)重于傳統文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛(ài)。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì )在世界放出光芒。
傳統文化議論文7
隨著(zhù)《中國詩(shī)詞大會(huì )》的熱播，關(guān)于古詩(shī)背誦競賽的形式是否有助于傳統文化的傳播，眾說(shuō)紛紜。然而，這種只存活于娛樂(lè )秀場(chǎng)上的文化能夠弘揚中華民族積淀千年的傳統文化的觀(guān)點(diǎn)，我不敢茍同。
《中國詩(shī)詞大會(huì )》火爆的收視效應羨煞諸多媒體特別是許多電視娛樂(lè )節目制作團隊。而后，《中國成語(yǔ)大會(huì )》《中國好詩(shī)詞》等等披著(zhù)“弘揚傳統文化”外衣的娛樂(lè )節目猶如雨后春筍般攻占了各大衛視的黃金檔�？墒沁@些節目的制作人是本著(zhù)對傳動(dòng)文化的弘揚，帶著(zhù)對傳統文化的尊重而去制作這幾檔節目嗎？顯然不是，他們只不過(guò)是發(fā)現了現如今傳統文化這塊上好的熱點(diǎn)材料，所以抓緊時(shí)機對其肆意消費。從其單一的背誦，填空的節目?jì)热�，多人同臺競爭的節目形式中就不難看出這些節目是沒(méi)有靈魂的，松竹梅傲人的風(fēng)骨在這些節目中被娛樂(lè )油膩的脂粉所掩蓋。這樣隨意消費傳統文化的作秀與《我愛(ài)記歌詞》這種世俗到最終被世俗拋棄的節目又有何區別？
換個(gè)角度去思考，為什么這樣拿傳統文化作秀的形式都能引起群眾的一片叫好和陣陣掌聲，歸根到底是因為古詩(shī)詞這樣的傳統文化在我們的現實(shí)生活中逐漸淡去，甚至可以說(shuō)是日益消亡。在中國，除了中小學(xué)的課程及專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究，古詩(shī)詞在這個(gè)大數據快節奏時(shí)代的作用越來(lái)越��；日常場(chǎng)合身著(zhù)一襲漢服，難免也會(huì )令人側目；書(shū)信也多用打印甚至通過(guò)網(wǎng)絡(luò )傳輸的形式進(jìn)行，文房四寶卻難覓蹤跡……當今社會(huì )，傳統文化大多數出現的時(shí)候僅是一副失去了風(fēng)骨的軀殼，用于表演，甚至是用于作秀來(lái)博人眼球等刻意而為之。有多少人在觀(guān)看《中國詩(shī)詞大會(huì )》的時(shí)候僅僅是對自己學(xué)生時(shí)代的'回憶，莫不因那是他們記憶力，學(xué)習能力的時(shí)候。
正因如此，讓傳統文化怎樣能在除了娛樂(lè )的秀場(chǎng)之外的更廣闊的方面重煥生機成了必須要攻克的難題。而現代詩(shī)人鄭愁予則給出了我們答案，他最擅長(cháng)于將古詩(shī)詞的措詞和意境與現代詩(shī)自由隨意的風(fēng)格融合起來(lái)，讓讀者在現代詩(shī)的形式之中亦能品味到傳統文化的韻味。他也曾說(shuō)過(guò)“讓傳統文化煥發(fā)第二春就是要令她在更現實(shí)的層面產(chǎn)生影響，具有真正的現實(shí)意義”。但這并不意味著(zhù)人人都要去做鄭愁予，而是嘗試在日常表達中試著(zhù)將其融入，這樣不僅裝飾了你的言語(yǔ)，更雍容了你的精神。
弘揚文化必先要尊重文化，而把傳統文化作為可以任意消費從而獲得利益的搖錢(qián)樹(shù)，把傳統文化搬上娛樂(lè )的秀場(chǎng)作秀的行為，在我看來(lái)就是對傳統文化的極不尊重。傳統文化，更應該在書(shū)香的課堂中傳遞，在老少之談中傳承，在日常生活中弘揚。通過(guò)今年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，同是也是風(fēng)靡全球的歌手的鮑勃？迪倫的例子更是證明了只要尊重文化，傳遞文化而非利用文化作秀，公共媒體同樣能真正的對文化起到弘揚的作用。
讓傳統文化遠離虛假的秀場(chǎng)，融入真正的生活，在一言一行中弘揚傳統文化，在一舉一動(dòng)中弘揚傳統文化。
傳統文化，不需要作秀！
傳統文化議論文8
就在暑期旅游時(shí)。我隨著(zhù)父親來(lái)到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪(fǎng)了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個(gè)經(jīng)營(yíng)困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現在這個(gè)有著(zhù)巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展的需要，發(fā)現挖掘出了中囯傳統文化的魅力。而這些，也就是傳統文化的復興歷程。傳統文化的復興，必須順應著(zhù)當今時(shí)代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展與近幾年來(lái)經(jīng)濟水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無(wú)人問(wèn)津的事物對于現在的我們來(lái)說(shuō)并不陌生。這也與現在的人們思想觀(guān)念的轉變有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。比如說(shuō)在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門(mén)逛街的時(shí)候看到有人穿著(zhù)長(cháng)袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車(chē)水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現出傳統文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統漢服過(guò)于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時(shí)代發(fā)展潮流的商業(yè)契機，在原有的歷史基礎上進(jìn)行改良與加工，漢元素類(lèi)服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統，與歷史真實(shí)的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類(lèi)。
可是我卻不這么認為，漢元素類(lèi)服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來(lái)看并無(wú)不同。二者都是傳統文化在與時(shí)代發(fā)展中的有機結合，是一種相互交融互補的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創(chuàng )新也不改革，只是守著(zhù)歷史物料墨守成規原樣復制，這與復古又有什么區別呢？發(fā)展的腳步是不會(huì )停止的，傳統文化也將會(huì )在將來(lái)的原有基礎上變得更好。畢竟，傳統文化的復興重點(diǎn)在一個(gè)“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時(shí)看到了一個(gè)新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說(shuō)是要讓傳統文化，傳統美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來(lái)遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時(shí)代的.發(fā)展趨勢。男女平等本來(lái)就是時(shí)代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時(shí)宜了。這種傳統文化”是完全沒(méi)有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統文化，時(shí)刻謹記取其精華棄其糟粕。
這樣，復興才有它本事存在的真正意義。
對傳統文化的復興之路是十分漫長(cháng)的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時(shí)也要抓住時(shí)代發(fā)展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來(lái)的美好的傳統文化復興傳承下來(lái)吧！
傳統文化議論文9
大家應該都知道，現在中國面臨一個(gè)很重要的問(wèn)題越來(lái)越冷落自己國家的傳統文化。
我國的傳統文化可說(shuō)是豐富多彩，上到節日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統文化我們怎么去繼承和弘揚呢?首先，我認為可以建立一個(gè)網(wǎng)站，然后寫(xiě)上中國的傳統文化之類(lèi)的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統文化。
其次，想要繼承我國的傳統文化，先要請全中國人注意，我們可以適當的去了解別的國家的傳統文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統文化。打個(gè)比方吧，比如大家都對圣誕節比較感興趣，而卻越來(lái)越冷落了中秋節，端午節，重陽(yáng)節等中國的傳統節日，以至于端午節的申遺產(chǎn)文化權給了韓國江陵，這難道還不足以說(shuō)明問(wèn)題嗎?所以，要繼承我國的傳統文化，請所有的.國人多了解我國的傳統文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統文化。
最后請大家一起行動(dòng)起來(lái)，為了繼承和弘揚我國的傳統文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統文化，千萬(wàn)不要冷落了自己國家的傳統文化!
傳統文化議論文10
隨著(zhù)社會(huì )的變革，一個(gè)嚴峻的現實(shí)是，我們很多傳統節日都被冷落了，誠然，圣誕節、復活節等“洋節”的到來(lái)帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見(jiàn)聞，但我們也應該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對“洋節”過(guò)分偏愛(ài)從而忽視了我們歷史悠久的傳統節日。在這個(gè)農業(yè)文明向城市文明、工業(yè)文明轉化的時(shí)代，傳統節日儀式上的淡化雖難以避免，但節日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對傳統節日的`記憶，那將是危險的。繁榮發(fā)展社會(huì )主義文化，需要優(yōu)秀傳統文化滋養，不尊重不善待傳統文化，難免逐漸喪失文化自覺(jué)與文化自信。在邁向現代化的進(jìn)程中，如何堅守傳統文化，是擺在我們面前亟待重視的課題。
每一個(gè)佳節都寄托著(zhù)華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。在中國，每個(gè)傳統節日都有自己的起源和寓意，每個(gè)傳統節日的形成過(guò)程，都是一個(gè)民族或國家的歷史文化長(cháng)期積淀凝聚的過(guò)程，里面所蘊含的是社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)智慧的結晶。當下，只要我們記住傳統節日內涵，牢記傳統節日所蘊含的深刻韻味，改變傳統節日的慶祝方式未嘗不可。
當然，堅守傳統文化內涵意在守住民族文化的深刻內涵，這并不意味著(zhù)墨守陳規或固步自封，而應是呼應時(shí)代、順應發(fā)展要求、創(chuàng )新形式和突破。
傳統文化議論文11
要說(shuō)中國傳統文化的精髓之處，無(wú)疑是指古典文化，其中蘊涵的禮教與智慧，是我們現代人不能比擬的。
《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中有一文名曰《孔融讓梨》。
孔融，字文舉，東漢曲阜人也�？鬃佣缹O，泰山都尉孔宙次子。融七歲時(shí)，值祖父六十壽誕，賓客盈門(mén)。一盤(pán)酥梨，置于壽臺之上，母令融分之。融遂按長(cháng)幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，問(wèn)曰：他人得梨巨，唯己獨小，何故？融從容對曰：樹(shù)有高低，人有老幼，尊老敬長(cháng)，為人之道也！父大喜。
孔融告訴人們，凡事應該懂得謙讓的禮儀。
《三字經(jīng)》中亦有云：“香九歲，能溫席�！�
昔漢時(shí)黃香，每當夏日炎熱之時(shí)，則扇父母帷帳，令枕清涼，蚊蚋遠避，以待親之安寢；至于冬日嚴寒，則以身暖其親之衾，以待親之暖臥。于是名播京師，號曰"天下無(wú)雙，江夏黃香"。
如此之孝心，焉能使人無(wú)感否？
古有“四書(shū)五經(jīng)”為儒生學(xué)子的必讀之書(shū)，它是中國傳統文化的重要組成部分。歷代科興選仕，試卷命題無(wú)他，必出自“四書(shū)五經(jīng)”，足見(jiàn)其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。如果說(shuō)今日學(xué)子不知“四書(shū)五經(jīng)”為何物，恐怕會(huì )是件難堪的事了。
中華傳統古典文化另一個(gè)耀眼之處就集中在唐宋明清四朝。
唐詩(shī)是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一。唐詩(shī)不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè )府的傳統，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(cháng)篇巨制。近體詩(shī)中的律詩(shī)把我國古曲詩(shī)歌的音節和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，但由于它有嚴格的格律的`限制，容易使詩(shī)的內容受到束縛，不能自由創(chuàng )造和發(fā)揮，這是它的長(cháng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。
但杜甫的律詩(shī)卻擴大了律詩(shī)的表現范圍。他不僅以律詩(shī)寫(xiě)應酬、詠懷、羈旅、宴游，以及山水，而且用律詩(shī)寫(xiě)時(shí)事。杜甫把律詩(shī)寫(xiě)得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對仗工整而又看不出對仗的痕跡。如被楊倫稱(chēng)為“杜集七言律第一”的《登高》就是這樣一首詩(shī)：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯�！�
杜甫律詩(shī)的最高成就，就是把律詩(shī)寫(xiě)得渾融流轉，無(wú)跡可尋，寫(xiě)來(lái)若不經(jīng)意，使人忘其為律詩(shī)。如《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨明，曉看紅濕處，花重錦官城�！鄙纤木溆昧魉畬�，把春雨神韻一氣寫(xiě)下，無(wú)聲無(wú)息不期然而來(lái)，末聯(lián)寫(xiě)一種驟然回首的驚喜，格律嚴謹而渾然一氣。
而宋詞則打破了律詩(shī)的格式，相較之于唐詩(shī)，宋詞的長(cháng)短句形式更便于抒發(fā)感情，所以有人說(shuō)“詩(shī)言志，詞抒情�！�
宋詞，大體上可分類(lèi)為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅涪婉、曲盡情態(tài)；像柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”；晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等名句。豪放詞作是從蘇軾開(kāi)始的。山川勝跡、農舍風(fēng)光、悠游放懷、報國壯志，在他手里都成為詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會(huì )生活。
除了唐詩(shī)宋詞之外還有明清小說(shuō)也值得一觀(guān)。
《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》這四部著(zhù)作歷久不衰，是古典文學(xué)中不可多得的作品。
《三國演義》中有一段開(kāi)篇詞：“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中�！�
《三國演義》中的諸路英雄便如此詞般陳述著(zhù)他們的一生。有著(zhù)七巧玲瓏心且善于計算的劉備，終前將后主劉禪交與諸葛亮等三員大將，力保蜀漢江山不沒(méi)落。但后主昏庸，江山從此不姓劉�；蛟S，劉備在九泉之下得知此事，定會(huì )嘆息吧。生前算盡一切，但算不到生后。
《水滸傳》又譜吟了一曲蕩氣回腸的英雄之歌：試看書(shū)林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關(guān)愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。評議前王，并后帝，分真偽，占據中州，七雄繞繞亂春秋。興亡如脆柳，身世類(lèi)虛舟。見(jiàn)成名無(wú)數，圖名無(wú)數，更有那逃名無(wú)數。剎時(shí)新月下長(cháng)川，江湖桑田變古路。訝求魚(yú)櫞木，擬窮猿擇木，恐傷，弓遠之曲木，不如且覆掌中杯，再聽(tīng)取新聲曲度。
“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì )元功，須看《西游釋厄傳》�！�
這是《西游記》的引首，在書(shū)中，人們仿佛看到聰明機智的孫悟空，仿佛看到好吃懶做但又不失忠勇正義的豬悟能，仿佛看到善良一如初的唐三藏，仿佛看到樸實(shí)厚道的沙悟凈。如似幻非幻的感受自由出入天地的美好，又如身臨其境般感受妖魔鬼怪之險惡，師徒四人齊心協(xié)力克服重重難關(guān)，終修成正果。
而《紅樓夢(mèng)》則抒寫(xiě)了一場(chǎng)癡愛(ài)怨恨，賈寶玉與林黛玉一對無(wú)緣之人的相愛(ài)，榮國府由興到衰的過(guò)程，以至于作者在開(kāi)篇中寫(xiě)道：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”
這些滿(mǎn)載著(zhù)古人智慧的書(shū)籍啊，難道不應該是我們后人所珍惜的嗎？
我記得有一次，我的腦海里突然浮現出之前學(xué)過(guò)的一首詩(shī)，開(kāi)頭是“獨憐幽草澗邊生”，我絞盡腦汁的想要找出下句，但卻腦如空空，不知所以。頓時(shí)，我為我自己感到羞愧，我居然連學(xué)過(guò)的都忘記了，何談閱群書(shū)，學(xué)五車(chē)？何談吾自強，國將強？先前的壯志酬籌啊，今都付諸煙云，隨滾滾長(cháng)河，遠漂去罷�？鬃釉f(shuō)：“溫故而知新�！爆F在看來(lái)也并非全無(wú)道理，中華文化的博大深邃，并非囫圇吞棗就盡可祥知的。
我想我們需要反思：時(shí)下國人之言行粗鄙低俗，文化教養之令人失望，毀壞文物之不以為然，污染環(huán)境之屢屢發(fā)生。種種劣跡，是一個(gè)自古就講究道義的文明古國所能做的事情嗎？
所以我呼吁：傳統文化，不可棄也！
傳統文化議論文12
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò )，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。
語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車(chē)，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒(méi)有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛著(zhù)自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語(yǔ)表達英語(yǔ)化，漢字書(shū)寫(xiě)錯字連篇，作為中華傳統文化的'基礎，漢語(yǔ)的沒(méi)落，已經(jīng)嚴重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!
因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認識到了這些，開(kāi)始嘗試改變：“漢字聽(tīng)寫(xiě)”“高考加大語(yǔ)文權重”“學(xué)校開(kāi)設國學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統文化復興的希望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂(yōu)。因為“熱”就意味“一時(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統文化是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書(shū)籍就能做到的。中小學(xué)中，引導學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說(shuō)，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹(shù)施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統文化。
傳統文化議論文13
中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來(lái)，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。
保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。
20世紀50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現城樓都沒(méi)有了，當他趕到廣渠門(mén)時(shí)，發(fā)現那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門(mén)洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿(mǎn)面。他說(shuō)：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮�！�
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當時(shí)的人們有他這樣對傳統文化的覺(jué)悟，那么北京城會(huì )是今天這個(gè)樣子嗎？答案當然是不會(huì )。雖然今天的北京多姿多彩，充滿(mǎn)現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒(méi)有將許多傳統建筑拆除，那么今天的北京應會(huì )更具傳統色彩，在經(jīng)濟不落后的條件下，保留著(zhù)中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀(guān)止的文化古城。因此，覺(jué)悟對于保護傳統文化起著(zhù)重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的.國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學(xué)習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來(lái)的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統文化，我們的國家才會(huì )更加富強。
傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續發(fā)展的血脈。我們應該用我們的覺(jué)悟與外來(lái)的借鑒繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統文化。
傳統文化議論文14
在中韓端午節相爭韓國最終申遺成功后，舉國感到忿忿不平，國人們紛紛指責韓國卑鄙，一，無(wú)恥，抄襲中國申遺項目的人各有人在。但是，又有多少?lài)四軌蚍此甲陨砟�？與其說(shuō)是韓國搶走中國的端午節，不如說(shuō)是國人自己扔掉它罷了。
其實(shí)，韓國申報成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解？中國民俗學(xué)會(huì )理事長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)院研究員劉魁立在接受采訪(fǎng)時(shí)表示：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會(huì )有什么沖擊，無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)共享的財富，我們的文化傳統被別國認同，我個(gè)人認為不是一件壞事�！笔堑�，正是因為這次事件，讓那些忽視中國傳統文化的國人們打響了警鐘；給以那在背后罵罵咧咧，指責韓國過(guò)錯的無(wú)知國人們一記響亮的耳光；讓我們不得不對這件事件進(jìn)行深刻反思。
時(shí)常在一些電視節目中看見(jiàn)被歲月給塵封，被快速發(fā)展的經(jīng)濟社會(huì )所掩蓋的傳統建筑，傳統文藝，甚至傳統習俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰(shuí)會(huì )甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過(guò)著(zhù)原始土著(zhù)民般的生活呢？誰(shuí)還會(huì )對那傳統的造物技術(shù)——簡(jiǎn)單粗糙的物件和純手工高強度勞力而放棄學(xué)習更先進(jìn)的機械制造技術(shù)從而獲得更好的物質(zhì)生活？在眼球經(jīng)濟，泡沫經(jīng)濟盛行的今天又有多少人能夠保留住中國的國粹——京劇……少之又少罷了。
今天，大多數80后，90后，00后不過(guò)傳統節日而喜歡過(guò)洋節。在一次小學(xué)生問(wèn)卷調查中，有專(zhuān)門(mén)“按重視程度，給傳統節日”排序的題目，結果幾乎所有學(xué)生都填寫(xiě)了“春節、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統節日。和清明、端午、中秋等中國傳統節日相比，學(xué)生們更愿意過(guò)圣誕節等洋節�！拔易钕矚g過(guò)圣誕節了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開(kāi)心。端午節就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時(shí)就能吃到�！蹦承W(xué)生回答說(shuō)。班上大部分學(xué)生都喜歡過(guò)圣誕節，覺(jué)得中國的傳統節日過(guò)于單調和嚴肅，都不如圣誕節般輕松有趣、充滿(mǎn)幻想。
而當問(wèn)到屈原是哪國人，是干什么的，學(xué)生回答的也是五花八門(mén)，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹記屈原的生平事例和對國家君王的.忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。包粽子扔進(jìn)河里這是為了紀念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~(yú)不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚(yú)后演變?yōu)槌贼兆恿恕?/p>
何其悲哀，端午節竟成為學(xué)生眼里最不重視的傳統節日，而吃粽子竟是大多數學(xué)生們的唯一項目，端午節難道就將成為粽子節了嗎？最后只能用吃粽子來(lái)茍且地維持中國的傳統節日——端午節了嗎？
為何我們就不能夠直視韓國申遺成功背后的默默付出呢？其實(shí)韓國端午節跟我國的端午節大相徑庭，甚至起源和各種項目都無(wú)一相同。我們輸就輸在沒(méi)有象韓國一樣對傳統文化的尊重。形式主義的東西有一個(gè)共同特征，就是重形式輕內容，重口號輕行動(dòng)，重數量輕質(zhì)量，重眼前輕長(cháng)遠。何其相似，與當今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說(shuō)的冠冕堂皇，而實(shí)際做的卻不盡如人意，其實(shí)我們又好到哪兒去呢？
不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統文化過(guò)了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應該進(jìn)行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國人對傳統文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對自身文化的傲慢和不屑及崇洋一的劣根品性。
傳統文化議論文15
中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著(zhù)時(shí)間的流逝，中華傳統文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統文化的事情侵入我們的內心。中國優(yōu)良的傳統文化離我們越來(lái)越遠。
面對物質(zhì)的*，尊嚴應該如何存在？十幾年前的一個(gè)春天，韓國某公司的女老板以員工沒(méi)按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無(wú)奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說(shuō)不下跪就開(kāi)除，孫天帥很堅定的說(shuō)了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動(dòng)證明尊嚴實(shí)實(shí)在在的要重過(guò)各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴的人面對權貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴便有了支撐生命的`靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴，那么這便是一個(gè)充滿(mǎn)希望，不可戰勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛(ài)心該何去何從？有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢(qián)買(mǎi)的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結婚時(shí)候從舊貨市場(chǎng)買(mǎi)的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶(hù)曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農民捐獻了拖拉機；抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過(guò)飛機；十年*后，她把補發(fā)的所有工資作為黨費全部上交。愛(ài)心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類(lèi)走向興旺和發(fā)達的希望和靈魂。愛(ài)心是陽(yáng)光，溫暖每一個(gè)人，驅散所有黑暗，愛(ài)心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，懂得團結互助的民族擁有不可戰勝的剛毅。
面對日益物質(zhì)化的世界，夢(mèng)想在哪里生根？“夢(mèng)想，是注定孤獨的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣？哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮�！标悮W用自己的行動(dòng)來(lái)闡釋自己的夢(mèng)想。他也曾經(jīng)失敗過(guò)，他也曾經(jīng)失落過(guò)�！拔伨�，*婚，都讓我們撞上了。別擔心，奮斗才剛剛開(kāi)始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己�！薄拔覀冏龅氖亲约�，為了夢(mèng)想而奮斗。只要努力、自信，每個(gè)人都可以是自己的代言人�！泵鎸σ淮斡忠淮蔚拇煺�，他憑著(zhù)對自己夢(mèng)想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
尊嚴，愛(ài)心，夢(mèng)想，這些只是我們精神世界折射出來(lái)的一小部分，但當我們真正地做到了，才是真正地把握住自己的人生。
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