人的教育讀后感

人的教育讀后感（精選9篇）

　　當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的人的教育讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　人的教育讀后感 1

　　今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著(zhù)叢書(shū)中《人的教育》一書(shū)。本書(shū)是一本著(zhù)名的教育論著(zhù)，分別論述了學(xué)前和學(xué)校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱(chēng)作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面。這本書(shū)是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)，對我們小學(xué)教育有很多的啟示。書(shū)中，福祿培爾主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等理念。

　　在本書(shū)中，福祿培爾闡述了學(xué)前教育的重要性，今后來(lái)學(xué)前教育的發(fā)展有著(zhù)很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡范圍劃分為幼兒期、少年期（少年早期）和學(xué)生期（少年后期）三大發(fā)展階段。在他看來(lái)，受教育的人在各個(gè)發(fā)展階段上必然會(huì )按照自己的使命顯示出自己必須實(shí)現的各種功能。學(xué)前教育在人的教育的整個(gè)體系中占有非常重要的地位，幼兒期是人的發(fā)展過(guò)程中一個(gè)很重要的.階段。書(shū)中寫(xiě)到：“人的整個(gè)未來(lái)生活，直到他將要重新離開(kāi)人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來(lái)生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他（她）將來(lái)對父母、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對社會(huì )和人類(lèi)、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式�！�

　　如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來(lái)生命之樹(shù)的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和努力才能成長(cháng)為強健的人，必須克服最大的困難在其朝著(zhù)這一方向發(fā)展和訓練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學(xué)前教育有機地列入整個(gè)人的教育的過(guò)程，看作人的真正教育的開(kāi)始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書(shū)中，福祿培爾提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個(gè)完整的不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。我覺(jué)得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識去學(xué)習了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長(cháng)造成障礙。

　　對兒童的教育應順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應當被修剪，但修剪本身不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！苯虒W(xué)中一定要順應少兒的天性，耐心的指導，不能強制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”我們在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，要充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以人為本，因材施教，要千方百計保護他們做事的積極性并予以肯定和支持，尊重他們正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們和諧發(fā)展，健康成長(cháng)。

　　書(shū)中還說(shuō)道，游戲在學(xué)前教育中起著(zhù)非常重要的作用。其實(shí)這對于我們小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，游戲也是很好地促進(jìn)課堂教學(xué)的一種有效，低年級學(xué)生尤其如此。因為游戲會(huì )直接影響兒童的生活和教育，游戲能提高兒童的學(xué)習興趣。一個(gè)能干的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持游戲的兒童必然會(huì )成為一個(gè)能干的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來(lái)增進(jìn)別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，設計出一個(gè)從簡(jiǎn)單到復雜、統一到多樣、循序漸進(jìn)、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系以及配套活動(dòng)玩具，因此也就有了他著(zhù)名的“恩物”，這套教具對發(fā)展兒童的智力和創(chuàng )造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創(chuàng )設活動(dòng)條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。因此，學(xué)校應該為學(xué)生開(kāi)展更多的興趣活動(dòng)，讓學(xué)生能夠培養良好的興趣愛(ài)好，教師要引導他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養。

　　福祿培爾作為歷史上的一位著(zhù)名教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他的學(xué)說(shuō)的重大價(jià)值早為外國教育界人士所重視。發(fā)展我國教育事業(yè)，建立具有中國特色的社會(huì )主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現狀，總結我國教育的經(jīng)念，而且需要研究外國教育的歷史和現狀，借鑒外國教育的經(jīng)念。這本教育名著(zhù)，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)很有指導性，非常值得一讀。

　　人的教育讀后感 2

　　福祿培爾是世界著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19 世紀新教育的倡導者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個(gè)鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙于教區事務(wù)，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個(gè)孤獨、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對兒童產(chǎn)生了特殊的感情，也推動(dòng)他創(chuàng )辦了世界上的第一所幼兒園，并構筑起了一套完整的幼兒教育體系，寫(xiě)下了著(zhù)名的教育論著(zhù)《人的教育》，由此開(kāi)創(chuàng )了教育史上的一個(gè)新紀元。

　　由于受到德國絕對唯心論代表人物（謝林、費希特等）的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強烈的神學(xué)色彩；又由于受到法國啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強調情感教育，并把“教育適應自然”作為其一以貫之的重要原則。

　　福祿培爾認為，人作為一種理智的生物，與石頭、植物、動(dòng)物一樣，都是上帝的創(chuàng )造物，服從于同一條發(fā)展規律，具有同一切事物共同的本質(zhì)，即上帝精神。也就是說(shuō)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是統一于上帝的，人性也應統一于神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛(ài)的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性�；�于這種性善論的觀(guān)點(diǎn)，福祿培爾認為教育應該是容忍的、順應的，教育要盡量順應兒童發(fā)展的內在規律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應采取任何的干預措施。

　　福祿培爾還運用比喻來(lái)論證“教育適應自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁(yè)上寫(xiě)道：“為進(jìn)一步接受大自然的教訓，葡萄藤應當被修剪。但修剪本身不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！彼�把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類(lèi)比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動(dòng)植物健康茁壯地成長(cháng)，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長(cháng)，要反對粗暴的干預和意志的`強加。但是，在對待人的問(wèn)題上，人們卻會(huì )走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(cháng)遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時(shí)卻喜歡把他們當作橡皮泥，認為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造，結果是孩子的成長(cháng)與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時(shí)要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長(cháng)，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。

　　回到我們的中學(xué)教育，如果我們需要培養的不是一臺考試的機器，而是一個(gè)面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的健康活潑的有生命力的人，那么我們在辦學(xué)時(shí)也應該要遵循“教育適應自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長(cháng)”的觀(guān)點(diǎn)，這意味著(zhù)生長(cháng)本身就是教育的目的，在生長(cháng)之外并沒(méi)有其他的目的，比如說(shuō)考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當然，考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要，但它們不應該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長(cháng)，生長(cháng)好了，成了一個(gè)優(yōu)秀的人，其他的目的就能水到渠成的實(shí)現。

　　從“教育適應自然”和“教育即生長(cháng)”的觀(guān)點(diǎn)看，學(xué)校的使命是什么呢？就是為學(xué)生的生長(cháng)提供適宜的環(huán)境，一方面是為學(xué)生的生長(cháng)提供自由支配的時(shí)間，另一方面是為學(xué)生的生長(cháng)提供專(zhuān)業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長(cháng)為例，自由就像充沛的陽(yáng)光雨露，教師就像專(zhuān)業(yè)的園丁。

　　如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長(cháng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)�！保╯chool ）本身就是從“閑暇”（shule ）中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái)，到學(xué)校上學(xué)就意味著(zhù)從日�，嵤轮谐殡x出來(lái)，有充裕的閑暇，可以專(zhuān)注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智能力得到了生長(cháng)。所以，學(xué)校在安排功課時(shí)不應太密集，應該多給學(xué)生一些自由活動(dòng)的時(shí)間，這樣才能順應他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。

　　適宜的環(huán)境的另一個(gè)要素就是專(zhuān)業(yè)的好老師。其實(shí)，教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過(guò)他們去影響學(xué)生。老師當然要傳道、授業(yè)、解惑，但更重要的是他們需要形成一個(gè)場(chǎng)，通過(guò)這個(gè)場(chǎng)來(lái)影響學(xué)生的言行舉止和世界觀(guān)。什么是名校？名校就是有一個(gè)懂教育、有眼光的名校長(cháng)，凝聚了—批德才兼備的好老師，影響出了一批德才兼備的好學(xué)生。

　　總之，教育要適應自然，就要以學(xué)生的生長(cháng)為終極目的，要為學(xué)生的生長(cháng)提供陽(yáng)光雨露（自由的時(shí)間）和配備專(zhuān)業(yè)的園�。▽�(zhuān)業(yè)的好老師）。如果這些方面都具備了，也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。

　　人的教育讀后感 3

　　作者福祿貝爾，是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng )立了一種對當時(shí)來(lái)說(shuō)是新型的學(xué)前教育機構，并以“幼兒園”這個(gè)獨特的名稱(chēng)命名，可以說(shuō)是首倡者。

　　書(shū)的第一篇是總論，作者寫(xiě)的很抽象。靜下心來(lái)，細細的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認為，每個(gè)人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現，成為覺(jué)悟，并使這種覺(jué)悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢？它是“構成自然本質(zhì)并永久地顯現在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的�！笆�去了上帝和自然，我們必須求助于人類(lèi)的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣�！睂τ谟變簛�(lái)說(shuō)，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起，人們就應當按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力�，F在的家長(cháng)很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠學(xué)到別人不會(huì )的`東西，?各種興趣班，暑期班，培訓班越來(lái)越多。為了強調某些能力和肢體的運用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。

　　教育要順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！弊鳛榻逃�者，如果永遠以領(lǐng)導者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預，讓教育和教學(xué)起著(zhù)毀滅的、阻礙的作用，反過(guò)來(lái)是害了孩子。

　　在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì )使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應過(guò)于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應該盡量簡(jiǎn)單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應當使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(cháng)中，他會(huì )自己發(fā)現自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì )這些技能。這些觀(guān)點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對于兒童過(guò)分的保護，并不能讓他們最好的成長(cháng)。適當的放手，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì )生活，在困難中學(xué)會(huì )堅強。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強、自信的人。

　　福祿貝爾把人的教育時(shí)期分為兩個(gè)階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內部的東西，即學(xué)習的過(guò)程。兒童具有強烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習的動(dòng)力所在。作者認為，這一時(shí)期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來(lái)說(shuō)就是他生活的榜樣，會(huì )對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內容、教育方法等學(xué)校教育問(wèn)題作了論述。

　　“恩物”是福祿貝爾設計的一套活動(dòng)玩具，為了讓兒童開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，因為他十分重視游戲在兒童成長(cháng)中的作用。他認為游戲是兒童發(fā)展的，這一時(shí)期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過(guò)程中，幼兒能夠盡情的享受快樂(lè )。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂(lè )。對于兒童的游戲，他們不僅不積極的參與，還采取各種行為進(jìn)行阻止。認為玩泥巴太臟，玩水衣服會(huì )濕……其實(shí)，這些都是孩子們非常喜歡的游戲。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來(lái)的內心世界。一個(gè)游戲著(zhù)的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童是兒童生活最美好的表現。此外他還主張為兒童創(chuàng )設活動(dòng)條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。我想，現在幼兒園里設立的植物角就是一個(gè)非常好的例子。游戲是孩子的天性，是孩子對以后生活的預習。所以，每一個(gè)大人都應該重視這個(gè)時(shí)期的游戲，給予充分的支持。

　　《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問(wèn)題，有很多值得我們學(xué)習的地方。雖然整本書(shū)看下來(lái)，我還有很多地方并沒(méi)有真正的讀懂，我想，以后我還是應該再仔細的讀。

　　人的教育讀后感 4

　　暑假這兩天在家讀了德國著(zhù)名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著(zhù)的《人的教育》一書(shū)�！度说慕逃�》這本教育名著(zhù)蘊涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們去研讀。

　　全書(shū)共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對此我感受很深，也非常贊同他的觀(guān)點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒(méi)有音樂(lè )的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽(tīng)一小時(shí)的《圣經(jīng)》，難道你不覺(jué)得荒唐嗎？孩子的童年應該是快樂(lè )的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓班！

　　在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的'教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個(gè)完整的不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。對于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺(jué)得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識和方法是非常必要的。父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識去學(xué)習了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響。

　　雖然這本教育巨著(zhù)讀來(lái)受益匪淺，但書(shū)中提到的有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都歸結為上帝這個(gè)統一體。第二是作者在書(shū)中強調“培養精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì )養成不良習慣甚至于學(xué)壞的。

　　總之，這本書(shū)中提到的教育思想，不僅對當時(shí)德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀！

　　人的教育讀后感 5

　　讀完本書(shū)突然發(fā)現我計劃寫(xiě)的故事已經(jīng)不符合一個(gè)好故事的標準了，于是正在寫(xiě)的故事被迫停了筆。這也是讀一本好書(shū)給我們帶來(lái)的益處。及時(shí)叫停，免得筆下平庸，平庸就是死亡，淺薄就是誤導，不夠標準的文章就是浪費時(shí)間和生命。

　　站在作者的角度，換位思考。我知道，他思考這個(gè)故事很久了。一個(gè)由童年追風(fēng)箏開(kāi)始尋找的故事。作者內心深處最渴望表達的東西十分清楚：這個(gè)主題對表現時(shí)代是否有深遠的意義？是否把握了時(shí)代脈搏？是否將以往的生活經(jīng)歷與故事中的想象完美的結合在一起？然后，他把和主題相關(guān)的想象力充分發(fā)揮至最大，盡全力讓故事跌宕起伏，波瀾壯闊。這本書(shū)的最精彩之處在于想象力和真實(shí)生活之間看不出痕跡，這是作者高水平的體現。

　　在書(shū)里，想象力構成了故事的精彩和骨架，生活閱歷填補了故事的血肉和細節。想象力和生活閱歷各占了一半。而想象力來(lái)源于他深刻的思想，作者本人的職業(yè)是個(gè)醫生，頭腦冷靜邏輯思維縝密，故事的發(fā)展合情合理，很多人誤以為是作者本人的親身經(jīng)歷。早年在阿富汗的生活閱歷讓他的大腦篩出了精彩的場(chǎng)景，對話(huà)，人物觀(guān)察，書(shū)中一一被派上用場(chǎng)。

　　追風(fēng)箏的人成為近年來(lái)國際文壇上殺出的一匹黑馬。作者向全世界的人講訴阿富汗不為人知的歷史，那里發(fā)生了些什么，我們不曾在電視上廣播里看到或者聽(tīng)到的故事。

　　在好萊塢編劇圈子里，影響深遠的當屬“英雄之旅理論”，書(shū)中提到了一個(gè)好作品的十二個(gè)組成部分。

　　普通的.世界

　　冒險的召喚

　　對冒險的拒絕或抵觸

　　與智者相遇

　　穿越第一個(gè)極限

　　測試，盟友，敵人

　　接近深層的洞穴

　　嚴峻的考驗

　　得到嘉獎

　　回去的路

　　復活

　　滿(mǎn)載而歸

　　追風(fēng)箏的人把這些內容發(fā)揮到了極致。一直拽著(zhù)你跌宕起伏，特別是他踏上回鄉之路，尋找哈桑的兒子索拉博的過(guò)程，被關(guān)起來(lái)，挨打，到簽證的不順利，以至于索拉博在洗浴時(shí)割腕自殺，一切都是那么順理成章，又是那么精彩紛呈。

　　每次，他遇到的困難都是巨大的，但是最后都克服了，書(shū)中的幾個(gè)精彩之處讀得你淚流滿(mǎn)面。作者運用第一人稱(chēng)，使故事不露聲色，真實(shí)可信，尤其是油罐車(chē)里的逃亡描寫(xiě)讓人過(guò)目難忘。

　　長(cháng)篇將是文學(xué)的最終歸宿。長(cháng)篇的好處在于可以囊括發(fā)生的戰亂。阿富汗，因為本身所處的地理位置，因為擁有石油，因為是一個(gè)伊斯蘭國家，因此而多災多難飽經(jīng)風(fēng)霜。作者的初心是“立志拂去蒙在阿富汗普通民眾面孔的塵灰，將背后靈魂的悸動(dòng)展示給世人�！彼麑�(shí)現了這個(gè)畢生的愿望，達到了他的目標。

　　《燦爛千陽(yáng)》《群山回唱》和《追風(fēng)箏的人》成為他最暢銷(xiāo)的三本書(shū)。也成為一個(gè)出版史上的奇跡。他的書(shū)在全世界暢銷(xiāo)，位居暢銷(xiāo)書(shū)排行榜高達一年之久。

　　人的教育讀后感 6

　　作為一個(gè)教育人思考我們的教育，孩子的各項能力正在被施予催化劑而“早熟”。很多隨著(zhù)年齡的增長(cháng)自然而然能理解的知識非要在小小年紀花上幾堂課的時(shí)間讓孩子學(xué)習，其結果往往是知其然而不知其所以然。本該在操場(chǎng)上盡情玩耍的時(shí)間被關(guān)在教室里埋頭苦算，童年的快樂(lè )被一大推的試題掩埋。

　　福祿貝爾告訴我們：家庭生活對兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模。觀(guān)察我們班級學(xué)生以及家長(cháng)，我發(fā)現家長(cháng)素質(zhì)好的，孩子的學(xué)習習慣肯定不賴(lài)，這在我們低段體現得尤為明顯�！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋��！碧貏e是對于低年級的孩子來(lái)說(shuō)，父母是他們評判自己的標準。孩子們會(huì )以父母為榜樣，在生活中如此表現自己�？梢�(jiàn)，我們對孩子影響將多么重要�？墒�，我們的家長(cháng)，特別是農村學(xué)校的家長(cháng)，往往這方面的認識很淡薄——自己看著(zhù)電視劇卻吼著(zhù)孩子去寫(xiě)作業(yè)，自己搓著(zhù)麻將卻將孩子關(guān)在屋里看書(shū)……殊不知身教重于言教啊。

　　就像福祿貝爾所言，“往往有些十分明智和精明的雙親和父親們，他們不僅要求孩子表現為一個(gè)少年和一個(gè)青年，而且特別要求一個(gè)少年至少要表現得像一個(gè)成年人，要求他在各方面表現得像一個(gè)成年人一樣，從而可以跳越少年和青年期�！蔽覀儗�孩子做著(zhù)揠苗助長(cháng)的蠢事，卻義正言辭地認為孩子多學(xué)點(diǎn)知識沒(méi)壞處。小學(xué)的孩子絞盡腦汁地分析著(zhù)初中孩子才能理解的奧數題；稚嫩的童聲被技巧連篇的美聲唱法取代；本該天真活潑的臉龐卻被教育得老氣橫秋……我們的孩子過(guò)早地失去了在父母懷里撒嬌、幼稚的機會(huì )。當“成熟”成為評判一個(gè)孩子成長(cháng)與否的標準，我們不得不鳴奏無(wú)聲的哀歌。我們不得不反問(wèn)，孩子難道喜歡被過(guò)早的成人化嗎？所謂的成功所謂的厲害是孩子自己內心最深切的渴望嗎？密密麻麻的習題與窗外嘰嘰喳喳的小鳥(niǎo)，哪個(gè)更令孩子歡欣呢？

　　我們的孩子是厲害，小小年紀就能把計算做得準確無(wú)誤，小小年紀就能背得一肚子詩(shī)文。寫(xiě)文章信手拈來(lái)，什么文體、格式老練得令成人也自嘆弗如。那些從孩子內心生發(fā)出來(lái)、自然的、稚拙的文字卻被嗤之以鼻。

　　人的語(yǔ)言習慣是怎樣的？對于一個(gè)暫且不懂得人的語(yǔ)言習慣的孩子來(lái)說(shuō)，是孩子的學(xué)習積極性重要還是語(yǔ)言習慣重要？我們一定要初涉語(yǔ)言天地的孩子轉瞬間都懂得深奧的語(yǔ)言習慣嗎？這樣的打擊對于激發(fā)孩子學(xué)習語(yǔ)言的`積極性是多么大的悲哀��？今后孩子還會(huì )這樣還會(huì )有這么豐富的語(yǔ)言嗎？恐怖剩下的只有畏懼和逃避吧。其實(shí)關(guān)于語(yǔ)言習慣，等孩子到了一定的年齡階段，隨著(zhù)生活和學(xué)習積累的加深，孩子自然而然地能夠習得。過(guò)早地施予規范就相當于催熟孩子的語(yǔ)言積累，這對孩子的語(yǔ)言創(chuàng )新是很不利的。許多優(yōu)秀的作家往往被我們扼殺在搖籃階段。

　　所以人的力量、天賦及其發(fā)展方向、四肢和感官活動(dòng)，是按照它們本身在兒童身上出現的必然的次序發(fā)展的。

　　人的教育讀后感 7

　　《人的教育》一書(shū)是一本著(zhù)名的教育論著(zhù)，作者福祿培爾是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱(chēng)作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面�！度说慕逃�》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)。書(shū)中，福祿培爾主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等

　　教育要順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應當被修剪，但修剪本身不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！睂τ谶@句話(huà)中的觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得是很值得我們深思的，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應兒童的天性，耐心的指導學(xué)生，不能強制性地教育壓制學(xué)生。因此我們在以后的教學(xué)過(guò)程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展;“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時(shí)，要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，以人為本因材施教，保護兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。

　　學(xué)校應該教什么這段選文中，福祿培爾認為，對于兒童來(lái)講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著(zhù)信仰和信念、預感和期望去熟悉面對著(zhù)他的一個(gè)外部世界。因此，教育這樣當把兒童作為一個(gè)人，不就僅交給他學(xué)習的對象本身，而且教給他與該學(xué)習對象有感知識。通過(guò)十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識、全部真理的化身，那么，我們就應該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現真理，開(kāi)創(chuàng )教師和學(xué)生真正平等的對話(huà)平臺。語(yǔ)文的學(xué)習應該尋找一種和學(xué)生談話(huà)的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語(yǔ)文絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨特的`情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標準答案中體會(huì )一次獨立的思考。教師要永遠相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對于學(xué)生的成長(cháng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂一道幸福成長(cháng)，那才是真正的教育和理想的學(xué)習。

　　努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)----我這樣提醒自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì )了認識自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng )造的尊嚴，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富�！�

　　人的教育讀后感 8

　　《人的教育》這是一本著(zhù)名的監獄著(zhù)作。書(shū)的作者是福祿培爾，他是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱(chēng)作“幼兒教育之父”�！度说慕逃�》是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著(zhù)作。在書(shū)中，福祿培爾提倡教育要順應兒童的天性，反對壓制兒童的發(fā)展和強制性教育，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性，還強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等。

　　福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來(lái)當做例子：“葡萄藤應該定期被修剪，但是修剪了之后不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！边@句話(huà)很值得我們去深思的'。當一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細心耐心的指導學(xué)生，不能強制性的教育和壓制孩子！對于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展，一定要去順應兒童的天性，耐心的指導學(xué)生，不能強制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過(guò)程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時(shí)，一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。

　　在書(shū)中提到福祿培爾認為，對于兒童來(lái)說(shuō)的話(huà)，兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期，他將帶著(zhù)信仰和信念、預感和期望去感受著(zhù)他的另一個(gè)外部世界。因此，教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅交給他學(xué)習的對象本身，而且教給他學(xué)習的對象有感知識。通過(guò)十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識、全部真理的化身，那么，就應該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現真理，開(kāi)創(chuàng )教師和學(xué)生真正平等的對話(huà)平臺。語(yǔ)文學(xué)習應該尋找一種能和學(xué)生談話(huà)的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個(gè)個(gè)標準答案中體會(huì )一次次獨立思考。教師要永遠相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對于學(xué)生成長(cháng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂上一起幸福成長(cháng)，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習。

　　努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì )了認識自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng )造的尊嚴，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富�！�

　　人的教育讀后感 9

　　作為一個(gè)初上教師工作崗位的教師，我不禁懷著(zhù)對教育事業(yè)摯愛(ài)的熱忱，同時(shí)心里也誠惶誠恐，面對著(zhù)天真可愛(ài)的孩子們，我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導老師推薦給我的，當時(shí)看到這么厚厚的一本書(shū)，隨意翻了幾頁(yè)，發(fā)現并不是什么教學(xué)實(shí)例與教育理論的結合，而是純理論的一本書(shū)，真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當我靜下心來(lái)看這本《人的教育》時(shí)，我覺(jué)得老師的推薦是真知灼見(jiàn)的。

　　福祿培兒是19世紀上半頁(yè)德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他是著(zhù)名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護者和追隨者，并與裴斯泰洛齊一樣充滿(mǎn)著(zhù)對兒童深刻的愛(ài)。福祿培兒創(chuàng )立了“幼兒園”這個(gè)新型的學(xué)前教育機構，被看作是幼兒教育的開(kāi)端。在《人的教育》中，他認為人和自然的發(fā)展法則相同。他把兒童成長(cháng)看作是一個(gè)整體的發(fā)展過(guò)程，認為兒童的發(fā)展是多方面的，所以教育內容也應該是多方面的。他把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，第一嬰兒期，第二童年期，第三少年期。嬰兒期教育的主要任務(wù)是照料兒童，發(fā)展他們的外部器官。兒童期的主要任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)展外部器官和發(fā)展語(yǔ)言，還要重視兒童的游戲、藝術(shù)教育和在大自然中的活動(dòng)。少年期是學(xué)校教育時(shí)期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。

　　曾經(jīng)以為在師范校園里學(xué)習了3年，對于自身各方面的內涵都有了很大的補充，應該修煉得八面玲瓏了。但當我站在講臺上，看到學(xué)生的那一雙雙渴望新知的眼睛，聽(tīng)到學(xué)生那五花八門(mén)、新奇古怪的問(wèn)題，我也懵然了。福祿貝爾就在書(shū)中告訴我“父親、教師和兒童的教導者們，你們不要以‘關(guān)于這個(gè)自己還不知道’，‘這一點(diǎn)我自己還不知道’等話(huà)來(lái)回答孩子。你們的任務(wù)絕不僅僅是傳授已經(jīng)掌握的知識，而是啟發(fā)孩子去獲得新的知識。

　　你們應當在自己觀(guān)察事物的同時(shí)引導孩子一同觀(guān)察，并使觀(guān)察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識中�！睂W(xué)生把老師看作是《十萬(wàn)個(gè)為什么》，認為老師是無(wú)所不能，無(wú)所不知的。當他們感到疑惑時(shí)，就興沖沖地跑來(lái)。而當我也不能解答時(shí)，我不再膽怯，不再說(shuō)：“對不起，我也不知道�！倍�是俯下身，看著(zhù)學(xué)生：“你的問(wèn)題老師也回答不出，你愿意請老師當你的助手，一起去尋找它的答案嗎？”學(xué)生聽(tīng)了我的話(huà)，會(huì )很興奮，他會(huì )積極地思考，用各種方法去找尋答案，并愉快地及時(shí)地告訴我他新的發(fā)現。

　　“如果你什么事情都不懂，那么可以像孩子那樣去做，去求救于父親和母親，與孩子一起當孩子，與學(xué)生一起當學(xué)生，與他們一起去接受”，福祿培兒的話(huà)讓我想到一直在提倡的“活到老，學(xué)到老�！敝�識的海洋是浩瀚無(wú)邊的，教師與孩子同樣暢游在知識的海洋中，教師要教給學(xué)生揚帆起航的技能。同樣，在學(xué)習中，教師的重要任務(wù)不是知識的傳授，而是學(xué)習方法的傳授。

　　可是學(xué)生有時(shí)候提出的問(wèn)題真的會(huì )讓你頭大，他們會(huì )問(wèn)“人造衛星是男的還是女的？”、“青蛙為什么是四條腿，而不是兩條腿？”諸如此類(lèi)跟課文內容不相符的問(wèn)題，以前我會(huì )狠狠地瞪著(zhù)那個(gè)學(xué)生，看著(zhù)他慢慢地低下頭�？墒歉５撆鄡簠s說(shuō)道：“讓少年兒童的眼睛和感覺(jué)作為你的向導指引你前進(jìn)吧！因為你會(huì )知道并從中得到安慰的是，單純的、自然狀態(tài)的少年對于不完全的真理和錯誤的觀(guān)念會(huì )感到不可容忍和無(wú)法忍受。對于少年兒童提出的問(wèn)題要冷靜地、認真地加以對待，從這些問(wèn)題中，你和這些孩子都會(huì )得到教益，因為它們產(chǎn)生于天真的頭腦�！贝_實(shí)，當了快三年的老師，我感覺(jué)自己的心天真了許多，我會(huì )蹲在地上，像小時(shí)候那樣去觀(guān)察螞蟻來(lái)來(lái)往往地搬家，也會(huì )側著(zhù)耳朵去傾聽(tīng)小鳥(niǎo)并不清脆的叫聲，猜測它在說(shuō)些什么。

　　記得三月份的時(shí)候，在課外活動(dòng)課時(shí)，我與學(xué)生一起去放風(fēng)箏。孩子們歡呼雀躍著(zhù)：“老師，老師，你看，我的風(fēng)箏飛得好高��！”有的著(zhù)急地跺腳：“老師，快來(lái)呀，我的風(fēng)箏不肯飛�！蔽遗軄�(lái)跑去，滿(mǎn)頭大汗，可是一點(diǎn)都不累�？粗�(zhù)風(fēng)箏在空中高高地飛翔，這才明白了福祿貝爾提倡的“教師應當像孩子們中間的一位父親，弟兄們中間的一位兄長(cháng)那樣與他們同往，一起到野外去，讓他們仔細觀(guān)察和理解自然或四季向他們顯示的景色�！�

　　在福祿貝爾的墓碑上刻著(zhù)一句從他的主要著(zhù)作《人的教育》里摘下來(lái)的字句：“來(lái)吧，為我們的兒童生活吧！”我想：作為一名立志全身心投入到教育事業(yè)的教師，我愿意追隨這樣的話(huà)“來(lái)吧，為我們的`學(xué)生生活�！�

　　在鄉村中生長(cháng)，不僅形成他孤獨的個(gè)性，同時(shí)也是使他喜歡和大自然接觸，使他沉浸在大自然中，不斷的思索。同時(shí)他認識到游戲對兒童創(chuàng )造力的開(kāi)發(fā)和發(fā)展的重要性。他所創(chuàng )辦的學(xué)校里專(zhuān)門(mén)設有一個(gè)大教室提供給兒童做游戲，外面還有一個(gè)花園給孩子們種花和一些其他植物。就這樣，他開(kāi)創(chuàng )了幼兒園—一個(gè)孩子們在家長(cháng)和老師的關(guān)懷下自然成長(cháng)的兒童花園福祿貝爾的思想對人類(lèi)創(chuàng )造力的發(fā)展影響之深遠

　　福祿貝爾提出，教育的目的，任務(wù)和途徑。他認為“人作為一種理智生物，與其他事物一樣坐車(chē)是不完善的，而教育的作用就在于要順應人的本性去繼發(fā)于推動(dòng)它有意識的和自覺(jué)得完美無(wú)缺的表現并加以發(fā)展，從而達到這一目的”在福氏看來(lái)，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)人類(lèi)內在和外在的相統一，為了達到這種統一，福氏便強調了勞動(dòng)與其他各種活動(dòng)的教育意義，并給予高度評價(jià)。但是，在現實(shí)生活中，我們卻很少能見(jiàn)到真正適應兒童自然天性的教育，雖然在社區和學(xué)校，經(jīng)常會(huì )讓孩子們在�；▓@里種植植物，甚至是設置一個(gè)供兒童公共游戲的場(chǎng)所，組織他們做手工等，但是，又有哪一個(gè)教師家長(cháng)會(huì )支持鼓勵孩子挖坑爬樹(shù)，滿(mǎn)臉泥巴的在打鬧嬉戲。

　　作者認為，學(xué)校的任務(wù)是“脫離了狹隘的家庭圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童，由以往對客觀(guān)事物的僅僅是表面的，非本質(zhì)的觀(guān)察進(jìn)入到包括對學(xué)生自己在內的客觀(guān)世界的本質(zhì)的觀(guān)察，從而獲得關(guān)于事物內在本質(zhì)和事物內部?jì)A向及他們之間相互關(guān)系的認識”正是由于學(xué)校擔負著(zhù)這樣的任務(wù)，福氏更是深刻的了解到教育適應自然天性的重要性，從這一原則出發(fā)，不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧，也不是可以的壓抑與鎮壓兒童愛(ài)玩的天性，而是應該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的，小心的順應植物的本性”�！皟和�就像饑渴的小苗需要水分和養料一樣，天然渴望在適宜的環(huán)境里自然而茁壯地成長(cháng)。他們需要活動(dòng)和認知，需要興趣得到喚起和培植，他們要主動(dòng)地發(fā)展自己�！倍�我們的教師，就應當承擔這樣的引導角色，依照兒童天性積極引導，順應兒童天性，從而結出最美好的果實(shí)。

　　當然，人的教育離不開(kāi)學(xué)前這一階段，作為教育理論家，教育實(shí)踐家，幼兒教育之父，福氏關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)是他一生活動(dòng)的主要方面。從這點(diǎn)來(lái)看，福氏自身的經(jīng)歷就顯得尤為深刻，福氏曾說(shuō)過(guò)“人的整個(gè)未來(lái)生活，知道他將來(lái)要重新離開(kāi)人家的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段�！庇啄陼r(shí)遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認識到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在于他身上的他的未來(lái)的生命之樹(shù)的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長(cháng)為強健的人�！彼�以不光是福氏，近現代越來(lái)越多的教育家和哲學(xué)家都認識到學(xué)前教育的重要性，因此，福氏的教育被視作是人的真正教育的開(kāi)始。

　　福氏在書(shū)中強調，學(xué)前教育與家庭教育不可分割，兩者應當相互補充，他相信幼兒教育必須從家庭教育開(kāi)始，他創(chuàng )辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。

　　福祿倍爾是在其教育理論系統中，尤其強調游戲在學(xué)前教育中的教育作用，在他看來(lái)，游戲會(huì )直接影響兒童的生活和教育，因為兒童的創(chuàng )造性主要是通過(guò)游戲表現出來(lái)的，為了讓兒童積極開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，他設計出了一個(gè)“由簡(jiǎn)單到復雜，從統一到多樣循序漸進(jìn)，又乎邏輯聯(lián)系”的游戲和作業(yè)體系，他稱(chēng)這套活動(dòng)玩具為“恩物”。不僅如此，為了發(fā)展兒童的創(chuàng )造性，福氏還強調了勞動(dòng)等各種活動(dòng)的教育意義，二十的經(jīng)歷使他更注重兒童與大自然的交流，因此他還主張建立兒童園地，供兒童種植和培育各種植物。

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