對文化的反思

對文化的反思合集11篇

對文化的反思1

　　在一定程度上說(shuō)，目前學(xué)生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴格地規定了寫(xiě)作教學(xué)“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”，這就潛在地、隱蔽地把寫(xiě)作能力的培養過(guò)程異化為“千人一面”的社會(huì )規范的實(shí)施過(guò)程，也就必然導致作文的雷同。

　　長(cháng)期以來(lái)，學(xué)生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進(jìn)行了各色各樣的作文教學(xué)改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學(xué)為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著(zhù)怎樣的失誤，這是我多年來(lái)思考最多的問(wèn)題。

　　我認為：從某種程度上說(shuō)，學(xué)生作文的“雷同”與目前作文教學(xué)中存在的思想教育任務(wù)有密切的關(guān)系。思想教育任務(wù)在作文教學(xué)中歷來(lái)占有很高地位，對作文以及作文教學(xué)影響也最大。然而，長(cháng)期以來(lái)這一點(diǎn)卻沒(méi)有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因為思想教育對于寫(xiě)作教學(xué)的“教”和“學(xué)”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài)，得到一個(gè)清晰的認識并不容易，所以，對于思想教育影響作文以及作文教學(xué)的情形也就沒(méi)有認識，抑或僅有的認識也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現代化變遷的角度對思想教育背景下作文教學(xué)進(jìn)行反思和分析。

　　雷同的寫(xiě)作

　　寫(xiě)作是最具有個(gè)性的活動(dòng)，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學(xué)生寫(xiě)作出現的最突出的現象就是雷同，雷同“成了學(xué)生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開(kāi)學(xué)生的作文簿，看看學(xué)生發(fā)表的習作，往往給人的感覺(jué)就是似曾相識。每一年高考閱卷過(guò)后的作文評析，都會(huì )批評學(xué)生作文“千篇一律”“千人一面”，學(xué)生在作文中所表現出來(lái)的思想一律，結構相似，甚至語(yǔ)言本身都沒(méi)有多大的差別。而且多少年來(lái)這種情況沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報本身也都有些雷同。

　　從現實(shí)中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無(wú)意地“匯報”自己所受到的“思想教育”的成績(jì)，尤其是在表明政治上或者道德上的立場(chǎng)、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫(xiě)作水平而進(jìn)行作文教學(xué)的“教”和“學(xué)”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進(jìn)行作文的“教”與“學(xué)”，這也就是通常所說(shuō)的“在作文中育人”或者被稱(chēng)為“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”。

　　具有教育性的寫(xiě)作

　　“寫(xiě)作教學(xué)，通常地稱(chēng)為作文教學(xué)，作文是衡量學(xué)生語(yǔ)文水平的重要尺度。寫(xiě)作教學(xué)與閱讀教學(xué)構成語(yǔ)文教學(xué)的主要內容，擔負著(zhù)培養學(xué)生現代語(yǔ)文的寫(xiě)作能力的重要任務(wù)�！盵2]（p.197）這里對于寫(xiě)作教學(xué)的說(shuō)明應當說(shuō)揭示了寫(xiě)作教學(xué)的目的。但是寫(xiě)作從來(lái)就不單純是寫(xiě)作能力的培養或者單純的技術(shù)訓練，而是歷來(lái)被看作有“教育性”的活動(dòng)。 “寫(xiě)作教學(xué)不是單純的寫(xiě)作技能訓練，而是思想認識、表達能力的綜合訓練。寫(xiě)作訓練內容中的思想性、社會(huì )性，決定了它必然蘊含著(zhù)諸多思想教育的'因素。這就使寫(xiě)作教學(xué)具有顯著(zhù)的教育性�！霸谧魑闹杏�人”或者“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”，這在作文教學(xué)理論話(huà)語(yǔ)中，一般是指“寫(xiě)作的教育性”。具體來(lái)講，就是指在寫(xiě)作訓練的過(guò)程中，在傳授寫(xiě)作知識、訓練寫(xiě)作技能的同時(shí)，使學(xué)生的道德情操、審美觀(guān)念和愛(ài)國主義精神等受到熏陶和培養，學(xué)生的個(gè)性也能得到發(fā)展�！盵3]（p.202－203）這樣看來(lái)，所謂“教育性”就是在寫(xiě)作過(guò)程中對學(xué)生進(jìn)行特定思想內容的教育，這也是語(yǔ)文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專(zhuān)著(zhù)認為中學(xué)作文教學(xué)目標有一條就是“培養學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”，并進(jìn)一步要求“把作文過(guò)程當作道德情趣高尚化的過(guò)程，是靈魂凈化的過(guò)程”。[4]（p.13）剔除這里表述語(yǔ)言華麗的表象，說(shuō)的也就是“通過(guò)作文教學(xué)進(jìn)行思想教育”這個(gè)意思。

　　人們賦予寫(xiě)作以思想教育的任務(wù)，這是由來(lái)已久的事情，中國自古及今都很強調寫(xiě)所謂的“道德文章”，延伸到作文教學(xué)中就是“培養學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”，并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”表達出來(lái)，再進(jìn)一步地以此來(lái)判斷學(xué)生是否養成“正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”。這里所引述和說(shuō)明的，是要求在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育比較顯在的說(shuō)明，而在具體的寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行思想教育對于學(xué)生寫(xiě)作能力的影響卻并非能夠明顯地觀(guān)察和認識到的。綜觀(guān)我們若干年來(lái)作文教學(xué)研究中關(guān)于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實(shí)行這一主張”范圍內，從來(lái)沒(méi)有“審視”過(guò)思想教育要求對于學(xué)生寫(xiě)作能力的影響問(wèn)題。

　　事實(shí)上，要研究這一問(wèn)題，局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問(wèn)題癥結所在的，必須將這一問(wèn)題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫(xiě)作文的人、與某一具體的社會(huì )文化對于其中的“人”（寫(xiě)作者）的規范聯(lián)系在一起考慮。如果說(shuō)過(guò)去我們習慣于按照既定的視角看待作文并構建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實(shí)踐，很少或者不能對“作文何以成為可能”的“文化前提”進(jìn)行研究和反思，那么現在，我覺(jué)得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎上構建適合該文化關(guān)于“人”的規范要求的作文教學(xué)理論。因為語(yǔ)文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過(guò)“文化視角”來(lái)看看我們過(guò)去的作文以及作文教學(xué)就是一個(gè)適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來(lái)看寫(xiě)作教學(xué)的教育性問(wèn)題，也就是作文教學(xué)中思想教育問(wèn)題。

　　在作文教學(xué)中，思想教育的內容主要是該文化中規范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語(yǔ)文教學(xué)（包括寫(xiě)作教學(xué)）中所進(jìn)行的這種“思想教育”，從文化角度來(lái)看，是社會(huì )對未完全社會(huì )化成員進(jìn)行教化、規勸、訓誡的一種方式，是通過(guò)教育對人實(shí)施精神上的影響、控制，對人的行為進(jìn)行規范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德觀(guān)，并且通過(guò)這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴(lài)感，從而維護了社會(huì )現有的秩序和穩定，保有社會(huì )有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。 一個(gè)社會(huì )沒(méi)有規范，就會(huì )亂，一亂就使社會(huì )因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著(zhù)，所以，思想教育歷來(lái)都受到重視。西方國家“在他們的教材內容和教學(xué)活動(dòng)的安排中，崇尚個(gè)人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實(shí)際等價(jià)值取向顯而易見(jiàn)。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語(yǔ)文教材，價(jià)值觀(guān)念側重于社會(huì )責任感，評價(jià)標準是個(gè)人對社會(huì )貢獻；西方側重于個(gè)性的發(fā)展、評價(jià)標準是個(gè)人的成就�！盵5]（p.8）無(wú)論中國文化還是西方文化都試圖通過(guò)母語(yǔ)教學(xué)將學(xué)生納入到社會(huì )生活規范中去。而能夠進(jìn)入教科書(shū)和課堂里的“思想”，是經(jīng)過(guò)社會(huì )主導力量精心選擇的，那些符合統治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認為是歷史的必然要求和反映。如此說(shuō)來(lái)，思想教育問(wèn)題在文化中也是一個(gè)社會(huì )控制的問(wèn)題。任何文化都要通過(guò)國家機器以及風(fēng)俗、習慣和道德教誨等方式將個(gè)人的行為、言語(yǔ)納入社會(huì )模式中去，借以維護社會(huì )存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會(huì )控制形式之一。語(yǔ)文教學(xué)因為其特別的文化品質(zhì)，從來(lái)是社會(huì )控制最重要的途徑之一，在語(yǔ)文教學(xué)理論話(huà)語(yǔ)中，這種“社會(huì )控制”是以“思想教育”或者“教育性”來(lái)指稱(chēng)的。

　　一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)作教學(xué)具有教育性是一個(gè)規律性的認識和總結，具有普適特點(diǎn)。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)所進(jìn)行的思想教育的目的、具體內容以及實(shí)施方式都是有所指的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標志，到現代文化環(huán)境中就是“吾手寫(xiě)吾心”，以“創(chuàng )造”為終極指向。這也就是說(shuō)寫(xiě)作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著(zhù)文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過(guò)程中，教育的分科體系的確立，寫(xiě)作教學(xué)第一次有了自己的獨特的任務(wù)，葉圣陶說(shuō)：“國文教學(xué)自有它獨當其任的任，那就是閱讀和寫(xiě)作的訓練�！盵7]（p.57）事實(shí)上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規范特征的部分，與旨在培養學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達能力的寫(xiě)作教學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域的內容。把學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達能力的培養過(guò)程變成思想教育的過(guò)程，應當說(shuō)是前現代社會(huì )的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說(shuō)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的非理性的傳統跟隨行為，也與文化發(fā)展的實(shí)際不相一致。最直接地說(shuō)，就是寫(xiě)作教學(xué)培養言語(yǔ)表達能力的目的根本不能達到。若干年來(lái)的作文教學(xué)成績(jì)可以為之證明。另外一方面，寫(xiě)作教學(xué)的本身又具有天然的“教育性”，或者說(shuō)具有“思想教育”的作用。但是，在現代社會(huì )文化環(huán)境里以培養寫(xiě)作能力為目的寫(xiě)作教學(xué)中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內容和方式與過(guò)去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。

　　思想教育與雷同化寫(xiě)作

　　在寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行思想教育，應該說(shuō)比語(yǔ)文教學(xué)的任何一個(gè)方面、任何一個(gè)環(huán)節都來(lái)得嚴格和隱蔽。我認為，這對學(xué)生作文能力培養的影響也最大。在一定的程度上說(shuō)，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學(xué)生作文出現雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂(lè )于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學(xué)之中”。

　　現實(shí)當中，人們常常特別強調作文內容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規定，也是作文考核的第一條標準；從具體的寫(xiě)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，就可以理解為什么寫(xiě)作指導中把“審題”作為寫(xiě)作第一道關(guān)鍵性的程序，因為所謂“審題”事實(shí)上就是對命題者思想要求、價(jià)值取向的揣摩，從而保證自己的寫(xiě)作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫(xiě)作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個(gè)意思。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會(huì )對于它的成員的“思想”進(jìn)行控制的手段了，所以學(xué)生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學(xué)中，“教”就是將已經(jīng)規定好的“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”傳授給學(xué)生的過(guò)程，從而通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)將預定的價(jià)值取向、道德規范和政治思想內化到社會(huì )成員的言行中，達到社會(huì )控制的目的�！皩W(xué)”就是將已經(jīng)規定好的“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”等外在要求內化的過(guò)程。

　　在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會(huì )（圣化社會(huì )）的通行做法，因為在中古形態(tài)的社會(huì )中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過(guò)分強調“思想感情積極健康”的作文教學(xué)，在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學(xué)沒(méi)有差別，也是泯滅“個(gè)我”成為“代社會(huì )立言”的“大我”的實(shí)踐過(guò)程。目前學(xué)生普遍“不喜歡學(xué)語(yǔ)文，害怕寫(xiě)作文”，其實(shí)就是對這種一元化、同質(zhì)“思想”和負載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養這種思想“復制能力”的厭倦，在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng )造性的作品，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。這也就是圣化社會(huì )的情形，也可以說(shuō)是圣化社會(huì )的常態(tài)�，F在中國社會(huì )文化向世俗化變遷，個(gè)體權益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強調，個(gè)性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來(lái)想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話(huà)，空話(huà)、套話(huà)來(lái)應付。目前，在某種程度上說(shuō)，中小學(xué)生作文就是應付的產(chǎn)物。

　　可以這么說(shuō)，學(xué)生寫(xiě)作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現象，也是國家對人才的政治方面的簡(jiǎn)單、一元的要求所帶來(lái)的必然結果。自建國以來(lái)，國家為所有的成員設計的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時(shí)期其內涵有所變化，但是它所表現出來(lái)的一元的、取向單一的、意識形態(tài)的特征沒(méi)有什么不同。到了改革開(kāi)放時(shí)期，國家對于人才的總體設計才有了變化，但是在教育尤其語(yǔ)文教育中，這種變化并沒(méi)有體現出來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文化多元、思想多元的時(shí)期，還想將一元的思想通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去，那么就會(huì )搞不下去，就會(huì )有不滿(mǎn)和批評，所以上世紀90年代以來(lái)，對語(yǔ)文教學(xué)的批評之聲甚至達到語(yǔ)文獨立設科以來(lái)最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語(yǔ)文”。在我看來(lái)，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。

　　寫(xiě)作教學(xué)中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實(shí)上已經(jīng)成為作文教學(xué)的主要任務(wù)，學(xué)生作文能力的培養也就只能停留在空喊口號之中了。如果對此缺乏認識，則對于大家辛辛苦苦教作文而結果作文總是沒(méi)有成績(jì)這一現象只有困惑不解了。事實(shí)上，既然“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”都已經(jīng)是嚴格規定好的，都在一整套嚴密的思想規范之中，任何有差異的個(gè)人化表達都要受到以同一的標準所進(jìn)行的審查、批評、指導、評價(jià)，要想寫(xiě)出個(gè)性化的、獨創(chuàng )性的文章難矣。換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)中思想教育（是整個(gè)社會(huì )思想教育的組成部分）在培養具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人，卻同時(shí)要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人（“千人一面”）寫(xiě)出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認為：學(xué)生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過(guò)度要求，在于思想教育對寫(xiě)作教學(xué)的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。

　　在這里有必要作一個(gè)小小的聲明：我并不反對在作文教學(xué)中讓學(xué)生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對在作文教學(xué)中以“思想教育”“做人”的名義來(lái)規定學(xué)生“為什么寫(xiě)”、“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”，借以達到涵化社會(huì )規范的目的，而忘記了作文教學(xué)本身目的在于培養言語(yǔ)表達的能力。

　　【參考文獻】

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　　[3]曹明海．營(yíng)構與創(chuàng )造－－語(yǔ)文教學(xué)策略[M]．青島：青島海洋大學(xué)出版社，1998。

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對文化的反思2

　　企業(yè)文化是指在一定的社會(huì )經(jīng)濟條件下通過(guò)社會(huì )實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價(jià)值觀(guān)念、職業(yè)道德、行為規范和準則的總和（Schein，1984），是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以?xún)r(jià)值為核心的獨特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會(huì )文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。

　　十九世紀末到本世紀初，西方工業(yè)化發(fā)展到以大機器和生產(chǎn)流水線(xiàn)為主要生產(chǎn)方式的階段，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者主要關(guān)心的問(wèn)題是生產(chǎn)效率和投入產(chǎn)出比，在這種條件下，泰勒的科學(xué)管理模式和韋伯的“科層制”的應用就導致了一系列理性化的科學(xué)管理實(shí)踐，但是，它們都是基于“理性經(jīng)濟人”的假設，認為人的行為動(dòng)機就是為了滿(mǎn)足自己的私利，工作的目的就是為了得到經(jīng)濟的報酬�？茖W(xué)管理理論對企業(yè)提高生產(chǎn)效率和當時(shí)的工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠的影響。本世紀二十年代到三十年代，“霍桑實(shí)驗”使人們注意到組織中的人際關(guān)系、非正式群體等因素對組織效益的影響，開(kāi)始關(guān)注包括自我實(shí)現在內的人的社會(huì )性需要，于是導致了一系列激勵理論的出現。這些理論強調人際關(guān)系在管理中的重要性，以人的社會(huì )性為基礎，提出用“社會(huì )人”概念來(lái)代替“經(jīng)濟人”的假設。五六十年代系統論的.應用和權變理論的發(fā)展導致了西方組織管理在七十年代的“戰略熱”和“系統熱”，即重點(diǎn)由組織內部的管理轉向戰略管理，強調組織結構和系統的協(xié)調與適應能力（徐聯(lián)倉，1993）。八十年代初，隨著(zhù)日本企業(yè)的崛起，人們注意到了文化差異對企業(yè)管理的影響，進(jìn)而發(fā)現了社會(huì )文化與組織管理的融合——企業(yè)文化，它是企業(yè)發(fā)展到一定階段，企業(yè)領(lǐng)導人用其在企業(yè)創(chuàng )業(yè)階段形成的價(jià)值觀(guān)和經(jīng)營(yíng)理念教育新成員，并在此過(guò)程中將全體員工的價(jià)值認同和行為方式進(jìn)行整合成統一的價(jià)值體系和行為準則，從而形成了獨具特色的文化管理模式，以文化的力量推動(dòng)企業(yè)的長(cháng)期發(fā)展。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化是社會(huì )文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物，是西方管理理論在經(jīng)歷了“經(jīng)濟人”、“社會(huì )人”、“自我實(shí)現人”與“復雜人”假設之后，對組織的文化價(jià)值、經(jīng)營(yíng)理念、管理過(guò)程與組織長(cháng)期業(yè)績(jì)的關(guān)系的又一次重新審視。

對文化的反思3

　　扶摸著(zhù)華麗的青花瓷，凝視著(zhù)猶抱琵琶半遮面女子的畫(huà)屏，聆聽(tīng)著(zhù)山那邊遙遠的山歌，使我陶醉其中，不愿醒來(lái)......--題記

　　眼看著(zhù)西方潮流襲卷中國，我才知道中國人崇洋媚外有多厲害。

　　嘹亮的山歌是我們文學(xué)的結晶，而人們更愿意去聽(tīng)搖滾樂(lè );樸實(shí)的京劇是我們文化的精華，而人們更愿意去看馬戲團表演;淳樸的剪紙刺繡是我們文化的象征，而人們更愿意去學(xué)油畫(huà)......

　　今天，國外的文化正侵蝕著(zhù)國人的思想，國人對傳統文化的問(wèn)津卻漸消漸逝......

　　社會(huì )面臨著(zhù)急速變遷的改革，人們的思想在標新立異的社會(huì )中迅速迅速更迭，那些曾經(jīng)被人們稱(chēng)頌贊嘆的文學(xué)史詩(shī)在如今世俗眼里越發(fā)地跟不上時(shí)代潮流了。

　　現今網(wǎng)上風(fēng)靡一種叫“非主流”的時(shí)尚，廣受青少年歡迎，并學(xué)之追之，以致于泛濫。

　　難道我們傳統的內斂和樸素就要被晾在一邊吹涼風(fēng)了嗎?不，我們必須好好地反思這一切的原由，讓我們對傳統文化價(jià)值觀(guān)的現實(shí)意義再也沒(méi)有遲疑感，讓我們正確對待自己的傳統文化。

　　3月28日“今天你生日，想吃什么媽都包了!”一個(gè)婦女笑瞇瞇地問(wèn)著(zhù)她那可愛(ài)的兒子。

　　兒子一下蹦了起來(lái)：”我要去吃肯德基!”生怕媽媽會(huì )反悔的兒子伸出小指頭要拉勾勾，媽媽樂(lè )呵呵地和兒子拉拉勾......

　　過(guò)了兩個(gè)月端午節到了。奶奶在家包粽子，嫌麻煩的母子倆到客廳看電視去了。當兒子看到廣告上說(shuō)今天是端午節肯德基有美味新產(chǎn)品活動(dòng)時(shí)，一蹦一跳地在媽媽面前打轉，暗示媽媽帶他去吃肯德基。媽媽一眼就殺回去：“今天端午節，在家吃，奶奶也不許我們去的�！�

　　最終，媽媽哪抵得住兒子的“糖衣炮彈”，妥協(xié)了。

　　“媽?zhuān)�我們出去吃了，不要等我們�?.....”婦女喊了一聲就同兒子出去了。

　　“去哪呀，飯快煮好了呀......”奶奶一下沉默下去。

　　兩幅畫(huà)面，兩段對話(huà)，那個(gè)男孩口口聲聲都是肯德基，又嫌包粽子麻煩。奶奶手中的絕技過(guò)不了多久就變成“絕跡”了......

　　這樣會(huì )給我們傳統文化大打折扣的，對待屬于我們自己的傳統文化我們應當有所反思。

　　不要再讓人們?yōu)榍槿斯澏�癡癡的`去買(mǎi)玫瑰花了，我們有七夕節;不要再讓人們?yōu)槭フQ節而傻傻的掛上襪子了，我們有春節;不要再讓人們?yōu)橛奕斯澏鴫膲牡臉嬒霌p招了，我們有兒童節......

　　文化的變遷是迅速的，但原汁原味的傳統文化是自己的，不要讓它們隨波消逝，只留下幾張發(fā)黃皺皺的史頁(yè)讓我們知道有過(guò)而現在沒(méi)了。

　　在這樣的變遷中，我們是否著(zhù)該冷靜下來(lái)好好想想，好好反思一下，中國文化的道路，應該怎么走了呢?

對文化的反思4

　�。ㄒ唬┻x材處理不果斷，重點(diǎn)不突出

　　胡同文化的內涵，包含兩方面的內容：胡同的特點(diǎn)和胡同文化的特點(diǎn)。學(xué)生在閱讀課文后，就可從文中提取精要，概括出胡同的特點(diǎn)及北京市民的心態(tài)。教師應把重點(diǎn)放在引導學(xué)生對北京市民心態(tài)的理解上，讓學(xué)生閱讀文本，結合自己的生活體驗，說(shuō)出或讀出覺(jué)得最好的片段。但我在處理這兩部分內容時(shí)，即使學(xué)生的回答是正確的，仍然逐條地講析，深怕學(xué)生不理解。兩部分內容所花時(shí)間比較平均，沒(méi)有側重，以致在處理后半部分的內容時(shí)顯得有些倉促，沒(méi)有更好地突出重點(diǎn)，沒(méi)有充裕的時(shí)間放在內容的拓展和深化學(xué)生思維的環(huán)節上。有感于此，我認為對課文內容的大膽取舍，應基于對教學(xué)目標的確切把握，突出重點(diǎn)，而不應面面俱到，教師的講解也要惜墨如金，講析其要害處，唯有這樣，學(xué)生才能更好地理解把握課文。

　�。ǘ�）沒(méi)有充分設臵讓學(xué)生發(fā)問(wèn)的平臺

　　每當學(xué)習一篇文章，只要去探究，學(xué)生總會(huì )發(fā)現一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題可是學(xué)生學(xué)習的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，也可能是學(xué)生思維深入、探究問(wèn)題時(shí)所迸發(fā)出的'火花。教師在預設教學(xué)環(huán)節時(shí)要有問(wèn)題意識，以賞識啟動(dòng)探究。課堂中教師要留一些時(shí)間請學(xué)生發(fā)問(wèn)。在《胡同文化》的教學(xué)中，我雖預設了讓學(xué)生發(fā)問(wèn)的環(huán)節，但并沒(méi)有把它放在突出位臵上，加上時(shí)間不夠，就讓學(xué)生課外進(jìn)行，這無(wú)疑削弱了學(xué)生探究問(wèn)題的能力，反映出教師問(wèn)題意識的淡薄，并沒(méi)有真正落實(shí)培養學(xué)生探究能力、創(chuàng )新思維的初衷。

　�。ㄈ�）課堂開(kāi)放性的教學(xué)策略需落到實(shí)處。

　　一味地呈現知識性結論會(huì )使學(xué)生感到索然無(wú)味，而恰恰是不確定性的教學(xué)內容，能使學(xué)生的思維處于一種開(kāi)放的狀態(tài)。教師可鼓勵學(xué)生從不同的角度理解知識，給他們留下探究的空間，使他們大膽尋求開(kāi)放的答案。胡同是北京身份的象征，是歷史的見(jiàn)證，就因為破敗而應夷為平地嗎？

　　我認為對待這一問(wèn)題的處理可以折射出現代人對歷史的態(tài)度，對民族文化的態(tài)度�；�于這樣的考慮，我想讓學(xué)生探討該用一種怎樣的文化眼光來(lái)看待這些文化古跡。這樣的探討，可讓學(xué)生對事物的判斷有較深入的思考。在掌握課本的知識和技能的同時(shí)，會(huì )和生動(dòng)的生活實(shí)際相聯(lián)系，談出各自的想法，這些想法洋溢著(zhù)同學(xué)們的情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。課堂對于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是一種生命的過(guò)渡，一種生命的成長(cháng)。當然，學(xué)生的探究學(xué)習要基于一定的基礎，尤其對于那些學(xué)生較為陌生的知識，教師必須設法給學(xué)生提供必要的信息。背景信息的提供，對于開(kāi)拓學(xué)生的思維也起著(zhù)很大的作用。在《胡同文化》教學(xué)的這一環(huán)節中，由于時(shí)間不夠，我只得讓學(xué)生課后進(jìn)行研究性學(xué)習，相互間發(fā)表自己的看法，課堂的開(kāi)放性不足，學(xué)生的發(fā)散思維就會(huì )受到一定程度的削弱。

對文化的反思5

　　中國的文化博大精深，即便是經(jīng)歷了幾千年歷史的淘洗，滄海桑田，都依然保留著(zhù)自己獨特的魅力。然而近年來(lái)，文化似乎“變了味”、變得“實(shí)用化”、“工具化”、“功利化”，變得不再是一向以來(lái)的那樣單純。

　　發(fā)展文化的實(shí)用性沒(méi)有錯，但是我們不能為了物質(zhì)文明的發(fā)展，而為文化披上功利性的外衣，實(shí)用性文化固然能給人和社會(huì )帶來(lái)發(fā)展，但是它終究還是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，最終都會(huì )隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展而過(guò)時(shí)，而真正的純文化則是經(jīng)歷了大浪的淘洗也是不變的，正如海鹽一般，即使再老，也同樣具有海的記憶，是智慧的結晶。

　　因此時(shí)至今日，純粹的精神文化對于我們每個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì )都有十分重要的意義。因為隨著(zhù)生活節湊的加快，我們整個(gè)社會(huì )都變得浮躁了。這時(shí)，我們應該去追求純粹的精神文化，接受文化的熏陶，讓我們原本浮躁不安的靈魂得到休憩，從而我們重新審視人生，感悟生命的意義。

　　然而現在大多數人仍舊忽視純文化的重要性，而這一切都是我們的功利心所導致的，因而我們進(jìn)入書(shū)店，擺在醒目位置的多是成功人士的奮斗故事或是一些商界管理營(yíng)銷(xiāo)等類(lèi)似書(shū)籍，更多的帶有文學(xué)色彩的書(shū)籍卻少有人問(wèn)津，而在20xx年國民讀書(shū)調查中，國民人均閱讀率雖繼續增長(cháng)，但相比1999年卻依然下降，、并且國民日均閱讀時(shí)間也呈下降趨勢……是什么造成今日國民閱讀狀況？是我們的功利心，每拿起一本書(shū)，我們便迫不及待地讀起來(lái)，但不是發(fā)掘內在精神實(shí)質(zhì)，而是搜尋它的“實(shí)用價(jià)值”，因而用更少的時(shí)間讀更多的書(shū)，用“瀏覽”代替“品讀”，“知道”代替“知識”，用“感知”代替“感悟”……這樣做，就如用書(shū)籍壘起階梯，渴望沐浴在文化光輝下，但最終只能與文化的靈魂相背離，永遠觸及不了它的光輝，無(wú)法領(lǐng)悟純文化的魅力。

　　從個(gè)人乃至國家，一味執著(zhù)文化的實(shí)用品格會(huì )使我們因此失去很多東西，我們有很多人已經(jīng)不讀儒家經(jīng)典了，但在美韓日等國家卻將此列為必修書(shū)籍，為此開(kāi)設孔子學(xué)院來(lái)研讀經(jīng)典。我們可以說(shuō)中國文化所展現的獨特魅力讓外國人深深折服，可是我們卻無(wú)法因此否認這樣一個(gè)事實(shí)：中華文化在國外大受追捧，在國內卻屢遭冷落。

　　我們需要實(shí)用性文化為我們服務(wù)，但我們同樣也需要純文化來(lái)給予我們熏陶，給予我們文化素養，給予我們靈魂的升華，我們不能因為物質(zhì)文明發(fā)展而放棄了對我國優(yōu)秀文化的提升與傳承，也不能因為社會(huì )的`發(fā)展而將精神文明物質(zhì)化，更不能因為時(shí)間的不斷向前而放棄中國古代幾千年的優(yōu)秀文化沉淀。

　　僅僅有實(shí)用性文化的國家是悲哀的，因為這樣會(huì )失去國家的文化根基，會(huì )使國家猶如一幢地基傾斜的大廈得不到保障。

　　實(shí)用性文化只是物質(zhì)與純文化的結合，它無(wú)法代替純文化的地位與影響。它能使整個(gè)社會(huì )得到進(jìn)步，卻怎么樣也填補不了人們精神最深層的空虛與寂寞。

　　讓我們重新拾起純文化，關(guān)注純文化，發(fā)展純文化，讓我們乃至整個(gè)社會(huì )的靈魂都可以得到升華。

對文化的反思6

　　一、前言

　　中國傳統體育發(fā)展可謂是源遠流長(cháng)，從先秦時(shí)期對體育養生就有著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》問(wèn)世，同時(shí)，道家多有休閑養身之法，道家及道教養生之道涉及中醫、氣功、按摩等多方面的內容。東漢時(shí)期更有華佗的“五禽戲”健身運動(dòng)。在南北朝時(shí)期，達摩到達中土，創(chuàng )立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統一，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現的就是傳統少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現，更是將傳統的道家文化思想與武術(shù)完美的結合。因為道家文化是我國土生土長(cháng)的民族宗教文化，道家文化從其一開(kāi)始就蘊涵著(zhù)傳統體育思想，對我國傳統體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構成中國傳統體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò )[1]。特別到了當代，20xx年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國家首批非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，更說(shuō)明中國傳統體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。

　　在研究中國傳統體育文化之前，應該對傳統二字有所定義，《現代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)骸皞鳌笔怯梢环浇唤o另一方；由上代交給下代�！敖y”是指事物彼此之間連續的關(guān)系顯然，“傳統”不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續至今應該是其重要特點(diǎn)。傳統體育是指人類(lèi)業(yè)已創(chuàng )造的和將要創(chuàng )造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國傳統體育是我國所特有的體育項目，其體現著(zhù)中國文化的內涵和精髓。文中前言所提，中國傳統體育思想主要是由兩部分構成，一是道家的思想文化，二是禪宗的'佛教文化。

　　二、體育哲學(xué)對中國傳統體育思想涵蓋反思

　　第一，從哲學(xué)方面進(jìn)行反思，哲學(xué)二字本來(lái)就屬于舶來(lái)品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關(guān)鎖國的影響，其人文、社會(huì )、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線(xiàn)引導建立政權。導致我國對哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無(wú)限擴大化了，畢竟，在哲學(xué)知識文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠遠大于其它方面的意義。而且西方現代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國傳統文化，在一些領(lǐng)域內，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話(huà)典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。

　　第二，關(guān)于哲學(xué)本源性思考問(wèn)題，和我國傳統思想之間的矛盾，從一開(kāi)始，哲學(xué)的思考是建立在蘇格拉底和柏拉圖致力于追問(wèn)“什么是存在？存在者是什么？”這種提問(wèn)界定了西方自蘇格拉底、柏拉圖以后幾千年來(lái)思想史上所謂哲學(xué)的主要含義和內容。而中國傳統思想，以道家和佛教思想為例，都不約而同的提到“物我兩忘”和“無(wú)我”之理，中國傳統思想從一開(kāi)始就是否定存在。西方哲學(xué)奠基內容就是“什么是存在？存在者是什么？存在即合理，我思故我在”。而中國傳統思想恰恰相反，中國的是“什么是不存在，不存在會(huì )是什么，不存在即得道參禪，我思考如何不存在”。從上面可以看出，一開(kāi)始，東西方二者的思想就南轅北轍。那么怎么能用西方的哲學(xué)理論去解釋涵蓋東方這些古老的理論？因此，經(jīng)過(guò)西方的哲學(xué)解釋?zhuān)�中國的傳統思想理論是錯誤的，唯心的。那么試問(wèn)，如果這些思想是錯誤的唯心的，那這些思想孕育出的武術(shù)理論是不是也是錯誤的，如果這樣，運用哲學(xué)解釋中國傳統體育，就相當于用一個(gè)尷尬的評價(jià)指標的體系來(lái)檢測中國傳統體育的合理性。

　　第三，西方哲學(xué)所解釋不了中國傳統體育抽象的東西，因為“氣”“五行”“陰陽(yáng)”這些中國特有的抽象詞匯，哲學(xué)把它們簡(jiǎn)單歸納為“樸素唯物主義”，但“氣”和“陰陽(yáng)”是存在意識和物質(zhì)之間的體系，并不能這樣的下結論。最主要的是源于在西方哲學(xué)思想中，關(guān)于這些抽象詞匯的定義就是空白，西方世界從來(lái)就沒(méi)有這樣的理論，而現在我們還要套用哲學(xué)來(lái)解釋中國特有的現象，就會(huì )出現解釋不通的情況。同時(shí)，現代學(xué)者認為“自然語(yǔ)言邏輯”是研究概念問(wèn)題的最佳方法論基礎，“自然語(yǔ)言邏輯”是現代的哲學(xué)最佳思維方式。但是禪學(xué)恰恰相反，認為“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的特質(zhì)，超越語(yǔ)言、文字，禪學(xué)認為言語(yǔ)文字乃是人世間溝通交往之方便工具，其基本功能為界定、設限，因此不予采納。這樣，學(xué)者還用哲學(xué)的自然語(yǔ)言邏輯法去分析，實(shí)在是多有偏頗。西方哲學(xué)所追求透過(guò)物質(zhì)的現象抓住事物的本質(zhì)，在中國傳統禪學(xué)思想里是行不通，因為禪學(xué)思想“現象透處即本性；本體顯處即現象”，現象和本質(zhì)是一體化的，而不像西方哲學(xué)把現象和本質(zhì)分開(kāi)。

對文化的反思7

　�。ㄒ唬�對于課堂教學(xué)中活動(dòng)形式的反思。

　　課堂教學(xué)中我只是采用教師與學(xué)生的問(wèn)答式教學(xué)，我覺(jué)得應該更好地采用多種形式的活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習探究激情。與研究性學(xué)習應該結合得更加緊密一些，到本部聽(tīng)課，同樣是《胡同文化》，我發(fā)現與我的教學(xué)方式有天壤之別，那堂課真正做到了以學(xué)生為主體，讓學(xué)生花時(shí)間去三坊七巷中探究文化，學(xué)生真實(shí)感受到了身邊文化的魅力，語(yǔ)文的外延和生活的外延相同，將學(xué)生的成果進(jìn)行了展示，再聯(lián)系到文章中對胡同的沒(méi)落、胡同文化的衰敗，學(xué)生就能夠輕而易舉地理解文章的感情和傳統文化消亡和傳承的'態(tài)度。那堂課讓我震撼頗深，學(xué)生是學(xué)習的主體，教師只是輔助引導的作用，這也是我必須在今后的課堂教學(xué)上需要創(chuàng )新的地方。

　�。ǘ�）對于教學(xué)設計的反思。

　　今后的教學(xué)應該如何走出課堂，不僅僅讓學(xué)生學(xué)到書(shū)本中的知識，而且能充分運用現代教學(xué)手段來(lái)創(chuàng )新教學(xué)設計是我目前必須探討的內容，或許走出課堂、學(xué)生自主學(xué)習才是今后語(yǔ)文教學(xué)的高級形式。教師的教學(xué)手段必須激發(fā)學(xué)生的求知欲與學(xué)習興趣 ，才能夠使學(xué)生集中注意力，積極主動(dòng)地參與到課堂中去 。

　�。ㄈ�）對教師在課堂教學(xué)實(shí)施中的表現反思。

　　這堂課往日活潑的學(xué)生由于教室后有許多老師聽(tīng)課，顯得特別安靜，不能夠充分發(fā)揮6班學(xué)生活躍課堂氛圍的優(yōu)勢，我的表現也不是很好，顯得比較緊張。在時(shí)間把握上我沒(méi)有處理得當，與學(xué)生之間的討論交流比較熱烈，以至于前部分時(shí)間與后部分時(shí)間失去平衡，所以到了最后部分內容沒(méi)有講完，拖了幾分鐘課。另外，運用多媒體教學(xué)對我們老師來(lái)說(shuō)確實(shí)輕松了不少，但是可能就會(huì )過(guò)度依賴(lài)多媒體，束縛自身教法的發(fā)揮，所以這堂課我顯得很不自信，總是關(guān)注著(zhù)電腦的操作，在教學(xué)過(guò)渡上做得不是太好，最后就是以為多媒體可以代替板書(shū)，完全沒(méi)有在黑板上書(shū)寫(xiě)板書(shū)，加上操作多媒體畫(huà)面切換的時(shí)候稍微快了一些，學(xué)生大多沒(méi)有記錄下重點(diǎn)綱要，是這次公開(kāi)課以至所有多媒體教學(xué)中容意被忽略的地方。

　　作為教育教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導者、幫助者和促進(jìn)者，教師有必要進(jìn)行對于教學(xué)實(shí)施前、實(shí)施中以及實(shí)施后的反思和對于教師整體的教學(xué)行為的共性的反思，并針對反思的結果對自身的教學(xué)行為進(jìn)行及時(shí)調整，以促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。

對文化的反思8

　　綜觀(guān)國外企業(yè)文化的發(fā)展過(guò)程和中國企業(yè)文化發(fā)展過(guò)程中出現的問(wèn)題，面對二十一世紀的到來(lái)和中國加入WTO，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟面臨著(zhù)前所未有的挑戰，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著(zhù)與國際化接軌的嚴峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時(shí)又面臨著(zhù)全球化經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò )時(shí)代所帶來(lái)的挑戰，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng )新已成為企業(yè)創(chuàng )新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強企業(yè)文化建設實(shí)踐中的科學(xué)理論指導，只有這樣，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應于改革開(kāi)放的需要，適應于中國的現代化進(jìn)程。具體需要把握好以下三個(gè)方面：

　　首先，要 加強企業(yè)文化研究

　　從國外企業(yè)文化現象的發(fā)現到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來(lái)看，他們走的是一條理論研究與應用研究相結合，定性研究與定量研究相結合的道路。八十年代中期，在對企業(yè)文化的概念和結構進(jìn)行探討之后，便馬上轉入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內在機制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過(guò)程的關(guān)系的研究，進(jìn)而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jì)的關(guān)系進(jìn)行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎上，提出用于企業(yè)文化測量、診斷和評估的模型，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出一系列量表，對企業(yè)文化進(jìn)行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀中國企業(yè)文化的研究應該堅持理論研究與應用研究相結合、定性研究與定量研究相結合的原則，主要側重于以下三個(gè)方面：一，在中國文化背景下， 探討中國企業(yè)文化的基礎理論，研究企業(yè)文化與中國傳統文化和當代社會(huì )文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng )新的關(guān)系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；二，加強企業(yè)文化的應用研究 ， 關(guān)于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢(xún)的實(shí)證研究，在此過(guò)程中，推動(dòng)企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展；三， 加強企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著(zhù)企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時(shí)的調整和改變，才能對企業(yè)的長(cháng)期發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。所以對企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價(jià)值是不可低估的。

　　第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會(huì )文化的關(guān)系

　　企業(yè)文化作為社會(huì )文化的一個(gè)組成部分，它既是社會(huì )文化變遷的縮影，又通過(guò)其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導的理念引導市場(chǎng)潮流、引領(lǐng)社會(huì )時(shí)尚，改變人們的生活方式，改變人們的觀(guān)念，從而為社會(huì )文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會(huì )文化的內涵。社會(huì )文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)載體，將其在長(cháng)期社會(huì )生活中形成的關(guān)于人性的'基本假設、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和世界觀(guān)運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過(guò)程中，形成獨特的、相對穩定的行為準則、行為規范、企業(yè)內部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會(huì )文化滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟運作過(guò)程的一種重要形式。一種開(kāi)放的、適應性強、鼓勵創(chuàng )新的企業(yè)文化很明顯是多數成功企業(yè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng )新的源泉和基礎，而這樣的企業(yè)文化來(lái)源于企業(yè)家對社會(huì )發(fā)展方向的把握，來(lái)源于企業(yè)家對傳統文化的影響和對當代社會(huì )文化變遷過(guò)程的深刻理解，來(lái)源于企業(yè)家在長(cháng)期的社會(huì )生活中所形成的觀(guān)念和素質(zhì)。沒(méi)有這些對社會(huì )生活的深厚積累，要塑造一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會(huì )文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個(gè)途徑是對市場(chǎng)和社會(huì )環(huán)境的滲透。不同的社會(huì )文化會(huì )影響人們對市場(chǎng)的價(jià)值選擇和對市場(chǎng)的適應性，社會(huì )文化的變化也會(huì )引起人們在價(jià)值選擇和對市場(chǎng)的適應性方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認同程度和心理需求。例如，進(jìn)入九十年代以來(lái)，中國城鎮居民的消費觀(guān)念由原來(lái)的注重產(chǎn)品本身的使用價(jià)值轉變?yōu)樵趪栏駥Υ�產(chǎn)品質(zhì)量的基礎上，更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)性化、多樣化越來(lái)越受到人們的普遍歡迎。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念時(shí)，一定要把握社會(huì )文化變化的趨勢，在產(chǎn)品的目標定位、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略、新產(chǎn)品的研究與開(kāi)發(fā)方向上作出相應的調整，使產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)和社會(huì )文化之間產(chǎn)生協(xié)調與相容，在此基礎上，企業(yè)為社會(huì )提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且是一種文化。

　　第三， 注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響

　　二十一世紀是個(gè)快速變化的時(shí)代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場(chǎng)需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀(guān)環(huán)境，直接影響著(zhù)企業(yè)的短期效益和生存，力度較大。此外，還有政策、法制、社會(huì )評價(jià)、公平競爭、社會(huì )信譽(yù)等主要由人為因素控制的社會(huì )發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來(lái)較為隱含較為間接，然而實(shí)際上對企業(yè)長(cháng)期的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jì)和企業(yè)的競爭力有著(zhù)潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀會(huì )呈現出更加復雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰略、經(jīng)營(yíng)策略和管理模式方面及時(shí)作出相應的調整，企業(yè)文化的內涵也要反映出環(huán)境的復雜性和緊迫性所帶來(lái)的挑戰和壓力，對企業(yè)內部要保持較高的整合度，對外要有較強的適應性，通過(guò)對企業(yè)主導價(jià)值觀(guān)和經(jīng)營(yíng)理念的改革推動(dòng)企業(yè)發(fā)展戰略、經(jīng)營(yíng)策略的轉變，使企業(yè)文化成為蘊藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng )新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)文化競爭力。

　　任何一種管理模式都有它適用的條件，都有其利與弊。企業(yè)文化作為一種文化管理模式，也是如此。企業(yè)文化現象之所以于八十年代在美國和日本引起重視，這是日美經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時(shí)也是與西方社會(huì )后工業(yè)階段的現代化進(jìn)程有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)，它代表了西方管理理論發(fā)展的一個(gè)趨勢。因為一種管理模式的有效性不可能脫離與之相匹配的生產(chǎn)方式和社會(huì )文化的發(fā)展，所以，要正確看待國外企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會(huì )經(jīng)濟條件，不要簡(jiǎn)單地肯定或否定某種管理模式的有效性，而應將其放置于中國傳統文化的變革之中，結合中國的現代化進(jìn)程，才能把握中國企業(yè)文化發(fā)展的趨勢。

　　總之，發(fā)展中國的企業(yè)文化一定要立足于中國文化的背景，結合我國企業(yè)管理實(shí)踐和現代化進(jìn)程，同時(shí)也要借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法，建設有中國特色的社會(huì )主義的企業(yè)文化。

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　　韓岫嵐 “注意避免企業(yè)文化建設的誤區”《中國工業(yè)經(jīng)濟》 1996年第7期 P 42—46

對文化的反思9

　　早在五十年代，在我國的一些大型國有企業(yè)中，就有自己獨具特色的經(jīng)營(yíng)理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當時(shí)雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實(shí)際上發(fā)揮著(zhù)企業(yè)文化的價(jià)值功能和整合功能。后來(lái)，隨著(zhù)人們對精神激勵作用的客觀(guān)認識和對物質(zhì)激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺(jué)醒起來(lái)，這些“企業(yè)文化”也由于未能適應時(shí)代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著(zhù)我國改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)和管理的過(guò)程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國的企業(yè)中。一時(shí)間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動(dòng)、喊口號、統一服裝、統一標志，有些企業(yè)還直接請廣告公司做CI形象設計， 認為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數企業(yè)忽略了在這些形式下面的內涵和基礎，因此就給人一種誤導，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開(kāi)展的文化活動(dòng)或企業(yè)形象設計。直到九十年代中期，中國的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當時(shí)企業(yè)文化熱中涌現出來(lái)的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實(shí)，在此期間，也曾有學(xué)者對企業(yè)文化建設過(guò)程中出現的問(wèn)題表示過(guò)擔憂(yōu)，他們提出了企業(yè)文化理論與實(shí)踐、企業(yè)文化建設的誤區等問(wèn)題，但是，這些問(wèn)題在當時(shí)并未能引起足夠的重視。十年后的今天，當我們回過(guò)頭來(lái)冷靜地思考時(shí)，就不難看出中國企業(yè)文化建設過(guò)程中所走入的幾個(gè)誤區：

　　1 注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內涵

　　在中國企業(yè)文化建設過(guò)程中最突出的問(wèn)題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內涵。根據企業(yè)文化權威愛(ài)得加。沙因所劃分的層次，位于企業(yè)文化最核心的是基本假設，其次是價(jià)值層面，再次是行為規范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現方式，包括各種符號、英雄、活動(dòng)等。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化活動(dòng)和企業(yè)CI形象設計都是企業(yè)文化表層的表現方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng )業(yè)和發(fā)展過(guò)程中的基本價(jià)值觀(guān)灌輸給全體員工，通過(guò)教育、整合而形成的一套獨特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內部矛盾沖突的一系列準則和行為方式，這其中滲透著(zhù)創(chuàng )業(yè)者個(gè)人在社會(huì )化過(guò)程中形成的對人性的基本假設、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，也凝結了在創(chuàng )業(yè)過(guò)程中創(chuàng )業(yè)者集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。將這些理念和價(jià)值觀(guān)通過(guò)各種活動(dòng)和形式表現出來(lái)，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現出內在價(jià)值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒(méi)有意義的，難以持續的，所以不能形成文化推動(dòng)力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠的影響。

　　2 將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理

　　有些企業(yè)家認為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒(méi)有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織，它們不同于教會(huì )的信念共同體，它們是要依據生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況和一定的業(yè)績(jì)來(lái)進(jìn)行評價(jià)的，精神因素對企業(yè)內部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著(zhù)重要的作用，但這種影響不是單獨發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵機制、經(jīng)營(yíng)策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)的價(jià)值觀(guān)是貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節和整個(gè)過(guò)程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應的，因此不能脫離企業(yè)管理。

　　3 將企業(yè)文化視為傳統文化在企業(yè)管理中的直接運用

　　這種觀(guān)點(diǎn)認為企業(yè)文化就是用文化來(lái)管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認為應該用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認為應該用老子學(xué)說(shuō)來(lái)管理企業(yè)。這些學(xué)說(shuō)作為中國文化的思想代表用于指導企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，應該說(shuō)是具有中國特色，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何用傳統文化來(lái)把握當代人的心理，來(lái)把握迅速變化的市場(chǎng)需求，來(lái)調整對中國員工的工作激勵，這需要找到適當的切入點(diǎn)，找準其中許多具體的聯(lián)系。如中國傳統文化中強調對家庭的.歸屬、對權力的依賴(lài)，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統思想應用于企業(yè)管理，營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實(shí)現對人性的超越，實(shí)現人與社會(huì )的共存，人與自然的和諧，這應該說(shuō)突出了中國特色。但是，中國的傳統文化的思想中充滿(mǎn)了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導企業(yè)管理實(shí)踐中時(shí)，需要將其操作化為具體的行為準則和經(jīng)營(yíng)理念。另外，中國傳統文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng )新和企業(yè)發(fā)展的因素，如知足長(cháng)樂(lè )、槍打出頭鳥(niǎo)等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng )新的隱型殺手。另外，人情交往是中國人最主要的交往方式，許多企業(yè)家長(cháng)期依賴(lài)于由人情交往所編織的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)即社會(huì )資本，而不把重點(diǎn)放在企業(yè)創(chuàng )新上，認為這樣也能賺到錢(qián)，這樣下去會(huì )逐漸形成對關(guān)系的依賴(lài)，而削弱企業(yè)自身的創(chuàng )新能力。這種現象的盛行固然有其社會(huì )的原因，但是，隨著(zhù)體制改革的進(jìn)一步深入，社會(huì )資本伸展的空間越來(lái)越狹小，加入世貿后，市場(chǎng)競爭的游戲規則越來(lái)越規范，那些津津樂(lè )道于依賴(lài)社會(huì )資本的企業(yè)被打垮、被擊敗就在所難免。所以要區分傳統文化中的積極因素和消極因素，不能簡(jiǎn)單而為之。企業(yè)文化不是對社會(huì )文化的玩賞，而是用文化的氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值。

　　4 忽視了企業(yè)文化的創(chuàng )新和個(gè)性化

　　企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現，不是標準統一的模式，更不是迎合時(shí)尚的標語(yǔ)。綜觀(guān)許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨特的風(fēng)格。其實(shí)，每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境作出反應的策略和處理內部沖突的的方式都會(huì )有自己的特色，不可能完全雷同。同樣屬于日本文化，索尼公司的企業(yè)文化強調開(kāi)拓創(chuàng )新，尼桑公司的企業(yè)文化強調顧客至上；同樣屬于美國文化，惠普公司的企業(yè)文化強調對市場(chǎng)和環(huán)境的適應性，IBM公司的企業(yè)文化強調尊重人、信任人，善于運用激勵手段。這說(shuō)明，企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標、經(jīng)營(yíng)策略、企業(yè)內外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標準化的，但其側重點(diǎn)各不相同，其價(jià)值內涵和基本假設各不相同，而且企業(yè)文化的類(lèi)型和強度也都不同，正因如此才構成了企業(yè)文化的個(gè)性化特色。

對文化的反思10

　　中華民族一直都是一個(gè)有著(zhù)深厚文化底蘊，有著(zhù)綿延而悠長(cháng)的歷史的民族。五千年的文化之歌從那遠處的高山深處、大河底端源源不斷地傳入炎黃子孫的耳中，進(jìn)而如同電流一般，瞬間貫穿全身，直達心底，讓無(wú)數人為之顫抖，為之驚嘆，為之折服！

　　中華文化的精彩之處，在于它千變萬(wàn)化。雖然繽紛絢麗，但在各個(gè)不同的時(shí)期它都有其不同的色調，不同的風(fēng)彩。春秋時(shí)期的百家爭鳴，猶如百花齊放，令人沉醉其中，為他們的思想和膽識所吸引，無(wú)法自拔。唐詩(shī)、宋詞、元曲�，F在各具特色的散文詩(shī)歌等等，無(wú)不說(shuō)明了中華文化這一特點(diǎn)。然而，中華文明最鼎盛的時(shí)期應屬盛唐了吧！這一定程度上是因為唐朝人更為寬闊的胸襟和更加開(kāi)放的政策、心態(tài)。各種各樣的人，各種各樣的思想在這里匯集。就像我們的鄰國日本也為了學(xué)習大唐博大精深的文化派來(lái)了一批又一批的遣唐使，而我們呢，任由他們把長(cháng)安復制成奈良。即使是在西方難以生存的教派也可以在這盛唐覓得一處容身之地。唐代陶瓷，尤其到了唐末五代，有重要的發(fā)展。唐代陶瓷中最重要的是青瓷、白瓷和“唐三彩”的陶器。唐代的裝飾藝術(shù)以其華麗優(yōu)美的風(fēng)格成為時(shí)代的特點(diǎn)。由于吸收了西域特征與宗教色彩，唐朝藝術(shù)與前后朝代都迥然不同。唐文化體系中，包括文學(xué)、宗教與哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、天文歷法、地理、數學(xué)、醫學(xué)、百工技藝等方面，基本覆蓋了當時(shí)世界上社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)的多數組成部分。這樣一個(gè)龐大而完整的文化體系在當時(shí)的世界上也是僅有的

　　唐朝鑄就了一段色彩斑斕的文化史，而這只是中華博大精深的文化之中極小的一隅，去讓世界人民為之傾倒，心心念念地向往中國這個(gè)神奇的文化古國，更別說(shuō)中華文化龐大而絢爛的文化體系，那該讓多少人震撼，心甘情愿被他的強大氣場(chǎng)和魅力所淹沒(méi)。

　　時(shí)光荏苒，歲月流逝，中華文化也在與時(shí)俱進(jìn)，新事物與舊事物的的矛盾也逐漸顯露出來(lái)。傳統的封建思想，繁瑣的禮儀講究都以不符合當今時(shí)代的要求。外來(lái)文化的`沖擊，新一代年輕人對中華文化知之甚少，人民對文化的漠視，這一切都使得中國社會(huì )陷入空前的文化混亂與文化空洞之中，失去了優(yōu)良文化支撐的民族注定是去缺乏信仰的民族，中華民族的民族精神，是中華民族走向偉大復興最可寶貴的精神支柱與力量源泉，是我國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎。通過(guò)優(yōu)秀傳統文化的教育和傳播，重新樹(shù)立國民的民族自尊心和自信心，形成認同中華文明的時(shí)代意識和振興中華文明的使命意識，這是我們當今每一個(gè)中國人都應該有的覺(jué)悟。

　　作為一名中國人，一名中學(xué)生，我呼吁所有的中國人一起來(lái)弘揚并傳承我們博大精深，源遠流長(cháng)的中華文化，不要淹沒(méi)在外來(lái)文化的大潮之中，為了民族復興的偉大使命而艱苦奮斗！

對文化的反思11

　　中國的企業(yè)文化發(fā)展之所以走入以上四個(gè)誤區，其原因可以從三方面來(lái)分析：

　　首先，從經(jīng)濟基礎來(lái)看，中國的企業(yè)發(fā)展規模還處于工業(yè)化的初級階段。企業(yè)文化現象之所以在經(jīng)濟發(fā)達的歐美和日本迅速發(fā)展，這與發(fā)達國家的經(jīng)濟已經(jīng)完成了工業(yè)化，進(jìn)入后工業(yè)化的階段有關(guān)。企業(yè)文化作為一種較高級的文化管理模式，它需要企業(yè)發(fā)展到一定規模和一定階段，才能將原有的價(jià)值、理念整合成獨具特色的管理模式和經(jīng)營(yíng)方式。很難想象小作坊和路邊快餐店能塑造出整合程度高、有特色的企業(yè)文化，事實(shí)上，也沒(méi)有必要。許多優(yōu)秀的企業(yè)文化都出現在有一定實(shí)力的大集團、大企業(yè)中，因為這些企業(yè)都發(fā)展到了一定的規模，需要用文化價(jià)值來(lái)進(jìn)行整合。而且，這些企業(yè)有高素質(zhì)的管理層，有明確的發(fā)展方向，有充裕的.資金投入，所以有能力塑造自己獨特的企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化也才能夠對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用。因此，發(fā)展中國的企業(yè)文化需要與之相適應的經(jīng)濟基礎，企業(yè)要明確自己所處的發(fā)展階段和發(fā)展目標，而不要盲目追求建設企業(yè)文化的形式。

　　另一方面，也有其社會(huì )原因。企業(yè)文化、企業(yè)創(chuàng )新表面上看起來(lái)是企業(yè)自身的問(wèn)題，然而，如何從總體上把握企業(yè)文化的發(fā)展方向，如何促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，這就涉及到社會(huì )引導、社會(huì )支持、社會(huì )評價(jià)和社會(huì )激勵等許多社會(huì )的因素。政府對企業(yè)文化的發(fā)展現狀做何判斷，對下一步的發(fā)展目標做何預期，又如何實(shí)施，中國企業(yè)文化具體的發(fā)展方向是什么，政府、社會(huì )、企業(yè)和研究機構分別在企業(yè)文化的發(fā)展過(guò)程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協(xié)調，共同促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展等等，這些問(wèn)題不是靠簡(jiǎn)單地輿論引導和喊空口號能夠解決的。其中，首先，政府的一方面要加強體制改革，為企業(yè)文化的創(chuàng )新提供充分的伸展空間，另一方面，要從政策和輿論導方面引導企業(yè)首先要發(fā)展自己的經(jīng)濟實(shí)力，在達到一定規模的基礎上塑造獨具特色的企業(yè)文化，而不是盲目追求形式、趕時(shí)髦。其次，社會(huì )應當通過(guò)一定的評價(jià)機制，對企業(yè)文化作出客觀(guān)公正的評價(jià)，鼓勵企業(yè)文化的創(chuàng )新，促進(jìn)企業(yè)文化對社會(huì )文化的發(fā)展作出貢獻。再次，研究機構和企業(yè)咨詢(xún)機構應當為企業(yè)文化的發(fā)展提供必要的技術(shù)支持，用科學(xué)的理論指導企業(yè)文化建設的實(shí)踐，使企業(yè)文化更能反映企業(yè)自身的價(jià)值觀(guān)，在表現形式上更具個(gè)性化。

　　再者，走入企業(yè)文化建設的誤區反映出我們對企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)和企業(yè)文化發(fā)揮作用的內在機制理解得還不夠深入，這是由于在中國企業(yè)文化的建設過(guò)程中，直接引進(jìn)了企業(yè)文化的管理形式，而對企業(yè)文化的內涵、實(shí)質(zhì)及適用條件等缺乏認真細致的研究，致使人們對企業(yè)文化與社會(huì )文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系、企業(yè)文化的表層形式與企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)的關(guān)系等問(wèn)題的基本理解上出現了偏差。與國外八十年代關(guān)于企業(yè)文化理論研究到九十年代應用研究的迅猛發(fā)展相比，中國的企業(yè)文化研究顯得十分 薄弱，這表現在：首先，中國的企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會(huì )文化、與企業(yè)創(chuàng )新等的辨證關(guān)系為主，真正有理論根據的定性研究和規范的實(shí)證研究為數甚少；其次，中國企業(yè)文化研究嚴重滯后于中國企業(yè)文化發(fā)展實(shí)踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時(shí)主要是企業(yè)內部自己探討，有些有專(zhuān)家學(xué)者的介入和參與研討的企業(yè)文化，就明顯地好于沒(méi)有專(zhuān)家指導者。但是由于許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化的過(guò)程中對該企業(yè)文化發(fā)展的內在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問(wèn)題缺少長(cháng)期深入系統的研究，許多企業(yè)文化實(shí)踐缺少真正的科學(xué)理論的指導，缺少個(gè)性，因此，難以對企業(yè)長(cháng)期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動(dòng)力。

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