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漫談國學(xué)禮儀文化
“東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來(lái)管，而中國人的靈魂要靠自己來(lái)管，靠道德來(lái)管�！迸砹终J為，道德之所以能融入人的身體，就是因為它可以轉換成一個(gè)個(gè)可以操作的體系，于是就成為了“禮儀”�！耙粋�(gè)人每天都按照‘禮’的要求去生活，每天都在實(shí)踐‘禮’，那么道德也慢慢地就在他身上內化、升華，最后他靠自己的修為，成為一個(gè)有君子風(fēng)范的人�！迸砹纸榻B，歸結起來(lái)，“禮”在中國文化中占了非常重要的位置。在中國文化里，“禮”是人之所以為人的標志，是符合道德理性的規范。
“禮”是根據道德理性制定的東西，而一個(gè)人有道德、有愛(ài)心，是可以通過(guò)‘禮’體現出來(lái)的。荀子說(shuō)“國無(wú)禮則不正”，‘禮’也是可以用來(lái)正國的。圣賢是怎么說(shuō)話(huà)的？圣賢是怎么與人相處的？圣賢又是怎么生活的？把這些東西收集起來(lái)編成了一套規矩，使人們都期望自己成為真正意義上的人，這就是‘禮’的意義�！迸砹终f(shuō)，西方人判斷一個(gè)人的價(jià)值是看你有多少錢(qián)，中國人是按照道德、德行，最高的是圣賢�！俺墒コ少t要修身。怎么修身呢？要靠禮。沒(méi)有禮義就沒(méi)有道德�！Y’者，所以正身也。這個(gè)‘禮’不是講人心純粹外在的東西，而是要修身踐言，做善事�！�
彭林介紹，“禮”體現出了濃厚的人文精神。首先，“禮”就是博愛(ài)大眾，《禮記》里講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博愛(ài)”這個(gè)詞是在《孝經(jīng)》里�！啊兜茏右帯芬舱f(shuō)‘凡是人，皆須愛(ài)’，《孟子》還說(shuō)‘君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人�！袊淖x書(shū)人都是以天下為己任的，一生當中‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )’，‘天下興亡，匹夫有責’，這樣的例子比比皆是�！�
國學(xué)是什么
一是以“國學(xué)”總括一國固有的文化。胡適在《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中說(shuō)：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國故學(xué)’，省稱(chēng)為‘國故’�！边@個(gè)“國學(xué)”的涵蓋面最為廣泛。
二是用“國學(xué)”之稱(chēng)一國固有之學(xué)術(shù)。這種觀(guān)點(diǎn)以錢(qián)穆為代表，他說(shuō)他所謂的“國學(xué)”指的是“兩千年來(lái)本國學(xué)術(shù)思想界流轉變遷之大事�！睂W(xué)者多喜歡在這層含義上使用“國學(xué)”這個(gè)概念。這個(gè)涵蓋面就收窄了不少。
三是用“國學(xué)”來(lái)指稱(chēng)一國固有學(xué)術(shù)當中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國學(xué)”當指“六藝之學(xué)”。馬一浮說(shuō)，“今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備�！彼^“六藝之學(xué)”指的是“六經(jīng)之學(xué)”，亦即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》。事實(shí)上，今天很多家長(cháng)要求孩子學(xué)一點(diǎn)國學(xué)，常常指的也是學(xué)一點(diǎn)“六藝之學(xué)”。這其實(shí)沒(méi)有什么錯誤，因為這幾部經(jīng)典確實(shí)是中國固有民族文化的“自性之源”。
說(shuō)到“自性之源”，那么就不妨再說(shuō)說(shuō)中國人的主體性。美國學(xué)者亨廷頓在說(shuō)到東方文明時(shí)，以儒教文明圈指稱(chēng)。換言之，儒教文明是我們的民族主體性，這應該是大體不錯的。雖然這個(gè)概括不算十分精準，比如，儒釋道三家也是我們的主體性文明所屬。但是，說(shuō)是儒教文明也大致不差。我們現在回過(guò)頭來(lái)溫習“國學(xué)”，重溫“四書(shū)五經(jīng)”，實(shí)則是重新回顧、反思我們民族主體性最早的根源，借此反省主體性變遷的來(lái)龍去脈。
而學(xué)習“國學(xué)”還有一個(gè)方法論上的長(cháng)處，那就是綜合性。不難發(fā)現，“國學(xué)”之下，文史哲悉數收納，沒(méi)有現代學(xué)術(shù)體制下的文史哲之分門(mén)別類(lèi)，它是亦文亦史亦哲，單只有一個(gè)方面的知識準備都不足以把“國學(xué)”學(xué)好，要學(xué)好“國學(xué)”就必須多管齊下，兼收并蓄，成為通才。如果深入進(jìn)去，“國學(xué)”又豈止是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它實(shí)在包含著(zhù)我們很多的安身立命之本。
正因為此，很多家長(cháng)早就覺(jué)悟，要求自己的孩子在課余時(shí)間去學(xué)一點(diǎn)“國學(xué)”，具體來(lái)說(shuō)，就是“四書(shū)五經(jīng)”，回到我們古老文明的精神家園，去體悟作為一個(gè)中國人的文化主體性到底是什么，讓自己的孩子接受傳統文化的熏染，這實(shí)在是非常有遠見(jiàn)的。
當然，“國學(xué)”跟我們現在的主流知識話(huà)語(yǔ)大相徑庭，甚至很多地方從功能性的角度來(lái)說(shuō)似乎“落后”于時(shí)代。但如果從人文價(jià)值的角度去考察，則“國學(xué)”的意義不可替代：作為中國人，我們很難用別國的文化或者文明來(lái)建構我們的主體性。六藝之學(xué)或者儒釋道之學(xué)，雖然經(jīng)過(guò)了斷裂，但其精神內涵，早就如鹽融之于水，深入到我們的血脈和骨髓當中去了。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂固有、古老、傳統等等，都不是貶義詞，它正彰顯著(zhù)“國學(xué)”超越時(shí)代的屬性。
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