愛(ài)的藝術(shù)讀后感11篇
當品讀完一部作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的愛(ài)的藝術(shù)讀后感，希望能夠幫助到大家。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感1
這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì )愛(ài)的書(shū)，我想我們不應該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠的不到滿(mǎn)足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂的并不是人人都擁有。
我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂的很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識，有眼光……對一件事了解的'越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知�！蔽覀儜撊フJ識愛(ài)，懂的愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。
第一章內容很少，其實(shí)我們完全可以把它當做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現實(shí)中到處充斥著(zhù)這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著(zhù)弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。
弗洛姆說(shuō)，“大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題�！贝_實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀(guān)點(diǎn)，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求的被愛(ài)，什么樣的人是值的被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏(yíng)的人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買(mǎi)以及互利互換的觀(guān)念為基礎。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著(zhù)，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當戶(hù)對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著(zhù)，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。
弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。
弗洛姆的這段話(huà)是很值的品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能愛(ài)的，對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。這便是學(xué)習愛(ài)的準則。如果你選擇無(wú)知，那么你離愛(ài)永遠都會(huì )是那么的遠。
最后弗洛姆從整體上對本書(shū)所要闡述的內容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì )愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話(huà)就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感2
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的'感情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散;其主要論據在于，現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會(huì )之前，愛(ài)是普遍的，而現代社會(huì )的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì )之前，還是在資本主義社會(huì )時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感3
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我個(gè)人想領(lǐng)悟到我個(gè)人們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我個(gè)人們的自我個(gè)人價(jià)值并不依附于任何人對我個(gè)人們的評價(jià)。讓我個(gè)人知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我個(gè)人們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我個(gè)人們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我個(gè)人們理解自己的生活。理解自我個(gè)人，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償的給予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我個(gè)人們是處于被愛(ài)的地位的，我個(gè)人們必須學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài)，轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我個(gè)人們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我個(gè)人被愛(ài)是因為我個(gè)人愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的'人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我個(gè)人，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我個(gè)人希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感4
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當代最著(zhù)名的作品之一�，F在記憶模糊，但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現更是心胸寬闊的體現，通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解�？墒乾F在的社會(huì )讓我個(gè)人們大多數處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”。
其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我個(gè)人們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我個(gè)人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析，我個(gè)人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個(gè)人們和我個(gè)人們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀的.我個(gè)人們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感5
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散；其主要論據在于，現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現代社會(huì )之前，愛(ài)是普遍的，而現代社會(huì )的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì )之前，還是在資本主義社會(huì )時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
讓步假設說(shuō)，現代社會(huì )確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì )的生產(chǎn)方式、美德標準帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì )輕易放手它們，不會(huì )因為社會(huì )崇尚協(xié)作精神，就貿然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧�！嗣鎸︳~(yú)和熊掌的第一反應，不會(huì )是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì )是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì )愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把責任推于社會(huì )形態(tài)是一種既不負責任又無(wú)濟于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì )的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習慣、特征；這樣特征和習慣的'改變可能最終改變了社會(huì )里愛(ài)的現狀。
確實(shí)，現代社會(huì )里更多幸福感來(lái)源于消費——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無(wú)法大幅擴張；而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長(cháng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長(cháng)的情況會(huì )出現。
同時(shí)，現代社會(huì )從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline，concentration，patience，passion）。但是現代社會(huì )的物質(zhì)消費約束集確實(shí)不利于這些美德的培養，這些美德在社會(huì )中的地位也遠不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數甚至更快的增長(cháng)之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當初的種種堅韌不摧（或者至少在沒(méi)有外界沖擊情況下，表面的堅韌不摧）。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習、時(shí)時(shí)注意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開(kāi)始。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感6
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。讓我知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識與努力。
愛(ài)是一切教育的前提與核心，但是，愛(ài)是什么？我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償的給予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們必須學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài)，轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因為我愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責任心、尊重與認識是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力與全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的'力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重與認識，那么關(guān)心與責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重與認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感7
某日在圖書(shū)館漫無(wú)目的地翻閱時(shí)，偶然瞥見(jiàn)了一本書(shū)，書(shū)名叫《愛(ài)的藝術(shù)》。
當時(shí)被這本書(shū)的名字所吸引，又覺(jué)得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來(lái)。之后便對這本外表普通的書(shū)產(chǎn)生了翻天覆地的看法。
“愛(ài)”這個(gè)關(guān)鍵詞在書(shū)中反復出現——這種情感不只是所謂的“愛(ài)情”，還包括了人與人之間的博愛(ài)、親人之間父愛(ài)和母愛(ài)、異性之間的性愛(ài)，和對自身的.自愛(ài)，以及宗教儀式的神愛(ài)。
在看這本書(shū)時(shí)，我不斷地向身邊的人推薦這本書(shū)，現在向你們推薦。因為我想，每一位看這本書(shū)的人一定都會(huì )受益匪淺。
因為這本書(shū)以一種特別親切的方式把我們帶入愛(ài)的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開(kāi)自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長(cháng)和成熟。
我們這輩子要做的事太多，但最重要的應該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因為只有這條路徑能讓我們在漫長(cháng)的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周?chē)说拇嬖�，并體驗到克服困難的艱辛與歡樂(lè )。
作者�！じヂ迥肥侵�(zhù)名的德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員。 《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是他最著(zhù)名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最著(zhù)名的作品。
在這本書(shū)中，他以精神分析法研究、闡述愛(ài)的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來(lái)證明，“愛(ài)是積極的，是給予的過(guò)程”，“愛(ài)是關(guān)心、責任心、尊重和認識”，讓人對“愛(ài)”的理解更加深刻和全面。
而這一切的一切都指向著(zhù)一個(gè)結論
——愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)
愛(ài)的藝術(shù)讀后感8
讀完了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。讓我知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、*、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償的給予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們必須學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài)，轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因為我愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的`勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)�！�
如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感9
人的一身追求的東西非常的多，可是能夠讓人從心底里感受到快了的東西也可能就是這三樣了。
人說(shuō)，不要在三十歲之前思考人生，但卻不是想不思考就能夠停下來(lái)的。 很多時(shí)候做再多的事情，得到再多的物質(zhì)可能還不及得到別人的贊美與心底的許可。
渴望被愛(ài)，更是那最基本的需求。也許人做的許多事情都是提你升自己，讓自己變的更好，更有能力，更成功，才能吸引到別人的關(guān)注，得到別人的愛(ài)。被愛(ài)的感覺(jué)那么美好，哪怕是一個(gè)最不值一提，卑微的人對他人的愛(ài)，都是不會(huì )產(chǎn)生憎恨的。
被愛(ài)那最基本的需求，也許才是安全感的來(lái)源。
其實(shí)如果說(shuō)，只是追求被愛(ài)，那這不是愛(ài)的全部。愛(ài)，本身也是幸福的，美好的。這里，愛(ài)不是名詞，是動(dòng)詞，不是被動(dòng)而是一個(gè)主動(dòng)行為。愛(ài)本身和被愛(ài)也是完全不一樣的。一個(gè)沒(méi)有去愛(ài)的人，很難去感受愛(ài)帶來(lái)的幸福和美好，同樣也不會(huì )全部體會(huì )到別人給予的被愛(ài)，就像一個(gè)還沒(méi)有為人父母的人，很難完全體會(huì )到父母對自己的那份愛(ài)，只有當自己去做父母了之后，才回過(guò)頭來(lái)體會(huì )到了當時(shí)父母對于自己的那份深深的愛(ài)。
愛(ài)情中，總是會(huì )有傷害與痛苦。那愛(ài)有很多方面，不能那么美好的遇到一個(gè)既愛(ài)自己，你自己又愛(ài)的人。一旦感覺(jué)到不被愛(ài)，就覺(jué)得失去了一段感情，完全失去了一段愛(ài)情的'經(jīng)歷�；騽t不到失去的很多人，也不能體會(huì )愛(ài)的幸福。他們去做的很多事情都是為了去得到被愛(ài)，得到別人對于自己的愛(ài)。這樣的付出就是渴望著(zhù)別人的回報，而這回報還必須是愛(ài)，可能還要求有形式。一旦別人不能如想象中回報，就受到了 極大的傷害。其實(shí)，對于這樣的人，也并不懂愛(ài)。不知道其實(shí)愛(ài)是不求回報的，不求別人對于自己的愛(ài)。不以愛(ài)換回愛(ài)。確實(shí)，愛(ài)情不同與母愛(ài)，占有性很強。得不到回報的愛(ài)，必然帶來(lái)很多的傷害。
有些人在愛(ài)中受過(guò)傷害，就否定一個(gè)人否定一段情，否定一個(gè)性別，否定著(zhù)世上還有愛(ài)。要否定的其實(shí)只有自己。否定自己的愛(ài)，自己的付出。一個(gè)毫無(wú)顧忌，毫不保留地去愛(ài)過(guò)人，能夠體會(huì )到愛(ài)，不管遇到什么，心中都相信著(zhù)愛(ài)。而愛(ài)帶來(lái)的幸福感，永遠都在心中，回味而帶著(zhù)微笑。即使，那已經(jīng)是一段破損的經(jīng)歷。
有些人，在愛(ài)里受了千百回的傷害，千穿萬(wàn)孔，愛(ài)別人愛(ài)到毫不保留，也銘心刻骨，然后也被別人傷到死去活來(lái)。然后下次又是毫不保留的去愛(ài)別人，然后又被傷害。這樣好幾次，旁人可能都已經(jīng)看不下去了。但自己卻相信著(zhù)每段感情，或許不相信某個(gè)人了，但不后悔，不后悔這樣的經(jīng)歷，不后悔自己的付出，也同時(shí)相信著(zhù)某人當時(shí)的愛(ài)，只是后來(lái)變了而已。朋友們，都會(huì )覺(jué)得他傻，可是也許沒(méi)人體會(huì )過(guò)他的愛(ài)，以及他得到的愛(ài)。這樣的人，對于自己的付出沒(méi)有任何的期望，不會(huì )讓對方感到壓力，不會(huì )用自己的付出來(lái)要求對方或者給多方以責任感，也許對方感到的是自由，痛快，偶爾也帶著(zhù)不負責任。然后就被傷害了�？赡軌蛭⑿χ�(zhù)回憶這一切的，唯有對于愛(ài)的癡迷于信任，也許只是回憶著(zhù)自己當時(shí)那奮不顧身的愛(ài)。
信仰，聽(tīng)著(zhù)很高端。人們都覺(jué)得自己，中國人，都沒(méi)有信仰。先是有佛教道教之類(lèi)的東西，然后被打倒了，開(kāi)始覺(jué)得是共產(chǎn)主義，也許后來(lái)的后來(lái)覺(jué)得這東西太過(guò)于飄渺了。然后的然后，就什么都不信了。于是成為了沒(méi)有信仰的人，于是只看著(zhù)名、利，只看重怎么自己能夠生存下來(lái)，然后生活的更好，應該是比別人好。
其實(shí)信仰也沒(méi)有這么高大上的。雖然解釋都是說(shuō)到人生觀(guān)，世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，但是每個(gè)人都是自己做事，考慮事情，權衡事情的方式，這些背后的東西就是這些各種觀(guān)，只是很少有人去總結這個(gè)東西。而信仰也是這樣，是自己對于這個(gè)世界，對于未來(lái)能夠達到的一個(gè)自己內心的信念。這也是基于自己的很多觀(guān)念的判斷得出的。如果對于自己的判斷堅信不疑，那么這就是自己的信仰。而對于世界的美好愿望，必然會(huì )影響這一個(gè)人的行為方式。相信著(zhù)對于世界的愿望會(huì )實(shí)現，就是那源于自身的不同于他人的信仰。而有了這東西，自己的堅持有了理由，自己的做法有了解釋?zhuān)踔潦艿目嚯y也會(huì )以未來(lái)的美好來(lái)回報，所以會(huì )因此而感到更加的美好和幸福。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感10
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當代最著(zhù)名的作品之一�，F在記憶模糊，但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現更是心胸寬闊的體現，通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解�？墒乾F在的社會(huì )讓我們大多數處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”。
其次，《愛(ài)的`藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀的我們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感11
提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對上帝之愛(ài)。
長(cháng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)�！稅�(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書(shū)中，弗洛姆認為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的.全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng )造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì )失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿(mǎn)意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習。人即要學(xué)習愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習。"
我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì )發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達到滿(mǎn)意？而忽略了對方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責任、尊重和了解。愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。
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