《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(4篇)
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史，是中國近現代著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì )讓你在看后反思很長(cháng)一段時(shí)間；有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì )讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟；但這本書(shū)不一樣，我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想�！钡拇_！
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后，想要對自己的生活做一個(gè)總結時(shí)發(fā)現的規律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中（或許有人會(huì )說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現），因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠，甚至無(wú)處不在。
第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書(shū)被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的.書(shū)”。
蓋因首先，它可以說(shuō)是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀(guān)點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書(shū)了，光是這點(diǎn)，便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書(shū)；其次，它也可以說(shuō)是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行比較、討論、融會(huì )貫通的書(shū)了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開(kāi)里頁(yè)，我又一次震撼到了！如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現代哲學(xué)史上的一代宗師的話(huà)，那么現在，他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書(shū)中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀(guān)念，還對其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設帶來(lái)的結果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺(jué)受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，真好！
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書(shū)，兩遍。
作者馮友蘭先生出現在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著(zhù)《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的'差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)價(jià)值，體驗高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì )思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著(zhù)一脈相承的世界觀(guān)和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話(huà)色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候學(xué)的古詩(shī)往往一下子就浮現出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì )后會(huì )唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對話(huà)了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著(zhù)他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的`故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續�！秾�(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著(zhù)，描繪戰爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的.這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
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