國學(xué)家風(fēng)的手抄報內容

國學(xué)家風(fēng)的手抄報內容

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　　國學(xué)屬性

　　國學(xué)、經(jīng)學(xué)≠儒學(xué)

　　近年來(lái)，談國學(xué)的人漸多，似乎不談國學(xué)不能稱(chēng)為國人�？墒�，近些年談國學(xué)的人，一談國學(xué)就說(shuō)儒家之學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)），以為除了儒學(xué)，就沒(méi)有國學(xué)；或是認為，只有儒學(xué)才是真正的國學(xué)。

　　《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。從人，需聲�！毙鞛�注箋：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱(chēng)。"儒"本是鄙稱(chēng)，儒家這一稱(chēng)號不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學(xué)派的稱(chēng)呼�！币虼斯糯�通常以“儒”稱(chēng)學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱(chēng)�！币浴叭濉狈Q(chēng)謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，宗師仲尼，以重其言�！�

　　也就是說(shuō)，儒學(xué)是古代服務(wù)于帝王統治的教化學(xué)說(shuō)，并不是站在老百姓的立場(chǎng)而為老百姓服務(wù)的學(xué)說(shuō)。因此，如果以儒家來(lái)代表中國傳統文化，實(shí)際上是將中國傳統文化完全看作古代專(zhuān)制主義或為古代專(zhuān)制主義服務(wù)的思想的代名詞。當然，并非全盤(pán)否定儒家文化，而是說(shuō)，如果將中國傳統文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤(pán)否定了中國傳統文化的優(yōu)良傳統，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統文化的本來(lái)面目，更不是當代弘揚中國傳統文化的主旨所在。

　　國學(xué)，顧名思義，就是國家之學(xué)，也是國人之學(xué)。古代中國的國家觀(guān)念是不斷變化的，但無(wú)論怎么變化，都可以稱(chēng)之為中國或華夏。也就是說(shuō)，國學(xué)應當是中國或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱(chēng)。從歷史來(lái)說(shuō)，國學(xué)不能局限于儒家之學(xué)，先秦時(shí)期百家爭鳴，儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說(shuō)。

　　百家并存

　　在學(xué)理上，國學(xué)何謂卻是可以討論的`。這無(wú)疑有助于我們在進(jìn)行國學(xué)教育時(shí)增加幾分自覺(jué)性，使得我們對國學(xué)的理解更加深入，而不會(huì )天真的以為穿著(zhù)長(cháng)袍馬褂逛街就是在講國學(xué)了。曹聚仁先生當年就指出，如果“根本上沒(méi)有明白國學(xué)是個(gè)什么，也沒(méi)想到要去研究國學(xué)的原因，只不過(guò)因循的盲從，胡亂提倡些國學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險的”。而前人比如被譽(yù)為最后一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對國學(xué)的看法無(wú)疑具有豐富的借鑒意義。

　　從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來(lái)看，“國學(xué)”作為內容當然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻，他堅持的就是“飯可以不吃，學(xué)不可以不講”。不過(guò)，“國學(xué)”作為一個(gè)概念卻不是從來(lái)就在他的話(huà)語(yǔ)體系中獲得合法性的。早先，作為國粹派主將的章太炎是用“國粹”來(lái)指稱(chēng)后來(lái)“國學(xué)”所代表的內容的。然而，不久他便將概念改換成了“國故”，并作有《國故論衡》。在第三個(gè)階段，才有“國學(xué)”的概念的提出。晚年，章太炎還會(huì )使用“國性”來(lái)稱(chēng)呼國學(xué)。顯然，就這四個(gè)概念的使用而言，一定程度上可以體現出章太炎對“國學(xué)”的看法：“國粹”無(wú)疑顯示了對傳統文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎？”這樣的疑問(wèn)�！皣�故”則似乎略微走向反面，認為傳統文化已經(jīng)成為歷史陳?ài)E，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺(jué)，比不上“國粹”的古色古香�！皣�性”所指當然也是歷史傳統文化。章太炎認為，中國當時(shí)面對強敵外逼，即便亡國了，只要國性存在，依然有復國的那一天。顯然，國性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國學(xué)”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國學(xué)”立科而不是“國粹”立科的做法中體會(huì )出國家中正的態(tài)度。

　　那么，國學(xué)的主要內容是什么？用章太炎的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“國學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個(gè)角度展開(kāi)論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。

　　章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著(zhù)“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家，每一家又有各個(gè)支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對此，他是有些不滿(mǎn)的。他認為，就“六經(jīng)”本義而言，“無(wú)一非史”�！渡袝�(shū)》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無(wú)疑的史；《詩(shī)經(jīng)》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實(shí)，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊含著(zhù)史的精華；《樂(lè )經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測它是家在樂(lè )譜和制度的，所以也包含著(zhù)史的特性的�？梢�(jiàn)，章太炎堅持“六經(jīng)皆史”說(shuō)，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國學(xué)的派別中章氏并不專(zhuān)列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對對六經(jīng)“推崇過(guò)甚”。這個(gè)態(tài)度當然和他古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)密切相關(guān)，然而，今日我們再來(lái)看“經(jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時(shí)變化的文本，那是需要仔細考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來(lái)，對他們我們只有跪拜的分。

　　關(guān)于哲學(xué)，章太炎認為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。章太炎認為，《論語(yǔ)》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過(guò)哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將章太炎與哲理聯(lián)系了起來(lái)。當然，這是章氏對先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫(huà)。事實(shí)上，章太炎對中國古代哲學(xué)史的論述言簡(jiǎn)意賅，揭示了國學(xué)哲學(xué)之部的豐富內容。

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