道德經(jīng)讀后感
讀完一本名著(zhù)以后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的道德經(jīng)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)讀后感1
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”（無(wú)，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬(wàn)物�？梢�(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現在所稱(chēng)的事物運動(dòng)的客觀(guān)規律，“無(wú)”是道的根本屬性�！盁o(wú)為”即是根據事物的客觀(guān)規律而采取的管理對策，是在對天地萬(wàn)物的運行規律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段�！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”？怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”？由于現階段對世間萬(wàn)物及其客觀(guān)規律的認識還很有限，對這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準確一致的答案。但個(gè)人認為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：
一、“無(wú)為”以平等為基礎。
雖然用現代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機物和無(wú)機物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗（天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗），都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì )的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應該根據自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。比如細菌會(huì )使人類(lèi)致病，許多人都討厭它，但現代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細菌，動(dòng)植物的殘體將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養分而死亡，人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養，最后地球上的生命將會(huì )全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結果，因為萬(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(cháng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì )里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權益（陽(yáng)光、空氣、財富、權勢、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè )、痛苦等的總和）也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè )，你的權益并沒(méi)有因此而減少；你搶劫得了許多錢(qián)，你的財富多了，但你得天天防著(zhù)警察，天天受到心靈的譴責而痛苦，你的權益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長(cháng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護這種平等的權利，保障均衡的權益，才是社會(huì )長(cháng)治久安的最優(yōu)選擇�！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強個(gè)人修養和以身垂范為手段。
“無(wú)為”就是按客觀(guān)規律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強對客觀(guān)規律的研究和探索，以增加所采取對策的目的`性和準確性。同時(shí)，更為主要的是要加強個(gè)人修養，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先�！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥�，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭”；“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權益，天下人的資源天下人共享，天下人的權益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少��；“不敢為天下先”就是在一定的范圍內不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀(guān)規律的認識就會(huì )更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì )更合道。
道布生了天地，衣養了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠不會(huì )失去。受此啟發(fā)，創(chuàng )建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(cháng)為前提，只有這樣才能成為百年老店；同理“圣人”治國也不是為了個(gè)人或為某個(gè)小團體獲取私利，而只是為了保護萬(wàn)物的平等權利，維護社會(huì )的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達至和諧為最終目標。
實(shí)行“無(wú)為”就是為了達到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現這樣的全面的和諧。領(lǐng)導者除了前述加強個(gè)人修養外，在目前對客觀(guān)規律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲�！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。在對客觀(guān)事物的認識上，處于第一線(xiàn)的“百姓”對客觀(guān)事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結出的經(jīng)驗往往也最接近客觀(guān)規律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀(guān)規律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當好調和萬(wàn)物矛盾的“氣”�！叭f(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿(mǎn)各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿(mǎn)著(zhù)各種各樣的矛盾（陰陽(yáng)），矛盾本是對立的、不可調和的，但因為（道向陰陽(yáng)之間）沖填了“氣”而實(shí)現了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調和矛盾、實(shí)現和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀后感2
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )構成和開(kāi)展起來(lái)的比擬穩定的文化形態(tài)，是中華民族聰慧的結晶。傳統文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶著(zhù)過(guò)去時(shí)期的烙��；傳統文化創(chuàng )成于本民族的祖先，帶著(zhù)本人民族的顏色。等到時(shí)過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內容；或者抱殘守缺，固化為明日黃花。
道家文化在中國傳統文化中具有無(wú)足輕重的位置，在中國學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，它和儒、釋兩家一同構成了中國傳統文化的三大支柱，是中國傳統文化的三大主流之一，關(guān)于我國社會(huì )的影響持久而深遠。
道家文化在產(chǎn)生和長(cháng)期的開(kāi)展、成熟的過(guò)程中，浸透到了認識形態(tài)的許多范疇之中，對我國的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì )風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過(guò)深入的影響，發(fā)揮過(guò)嚴重的作用。如今，道家文化并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺，它已牢牢地根植于中國的傳統文化之中。
作為道家的經(jīng)典著(zhù)作《道德經(jīng)》，它充沛表現了中國古代樸素辯證法神韻，用不多的字數，論述了道家對事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道，十分道。名可名，十分名�！狈_(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話(huà)的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統的運動(dòng)規律，但又不是一種恒定不變的籠統運動(dòng)規律。依據事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話(huà)是說(shuō)：天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理會(huì )；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務(wù)，對人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對萬(wàn)物不加干預而任由其自生自滅�？此评淠�，其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的進(jìn)化，萬(wàn)物之間曾經(jīng)構成了一種均衡，假如妄加干預，就會(huì )毀壞這種均衡，結果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預。天道自然無(wú)為，人道一樣的應該自然無(wú)為，在老子看來(lái)，一個(gè)理想的國度應該是這樣的：執政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預而任由其自在開(kāi)展。人人都能夠有本人的思想，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現出老子的“無(wú)為而治”思想。
“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話(huà)是說(shuō)：當一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進(jìn)尺，不如停下來(lái)，你所占有的.金錢(qián)位置多了，他人就會(huì )眼紅，究竟是不能“長(cháng)�！钡�。人一旦發(fā)富發(fā)貴，常常會(huì )自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規律。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤”這句話(huà)是說(shuō)：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養萬(wàn)物，而不會(huì )同萬(wàn)物相抗爭。流水總是處于低洼之處，這與眾人積極向上、追求開(kāi)展的肉體相背逆，自然遭人們的厭惡。水的位置與無(wú)為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居，要擅長(cháng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要擅長(cháng)講求仁道，當政要擅長(cháng)管理，做事要能充沛發(fā)揮你的才能，辦大事要擅長(cháng)選擇好的機遇。但不要與人相爭，才不會(huì )有錯。
群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著(zhù)眼于久遠，不計較眼前的得失。他們素日里注重信譽(yù)，注重團結，又擅長(cháng)把握最優(yōu)機遇來(lái)開(kāi)展事業(yè)。所以一味的“爭”是不適宜的，“爭”也是需求諧和的。
“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”這句話(huà)是說(shuō)：對深邃的理論研討有幾種態(tài)度：最高的境地是，不要以為它是客觀(guān)存在的，它只不過(guò)是一種籠統的理論而已；其次是對它頂禮膜拜；再其次是畏懼它；第四類(lèi)是不置信他，以至它。還有的是置信這一說(shuō)法，但根據又缺乏，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著(zhù)深奧的、極有價(jià)值的理論�？傊侨收咭�(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。當一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí)，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭結果，與這深邃的道理毫無(wú)關(guān)系。
“道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，它有時(shí)似乎在顯現宇宙天地間一種無(wú)比宏大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；又或展現天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(cháng)的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深入的體察，這源于他對自然界的細致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對自然和自然規律的著(zhù)意關(guān)注，是構成老子哲學(xué)思想的基石。
道家文化是一種追求個(gè)人絕對自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一種不擔負社會(huì )任何義務(wù)，主張擺脫各種肉體桎梏，以自我肉體為滿(mǎn)足的絕對自在。因而，道家之道是一種無(wú)為之道、一種反樸歸真之道。道家文化是一種以天道來(lái)縱容人道的學(xué)說(shuō)，其人道主義帶有超理想主義的特征，所推崇的價(jià)值觀(guān)側重于反樸歸真。道家文化的人道深入地影響了中國文化的審美層面。作文
道德經(jīng)讀后感3
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非常名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道對規律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ幝傻母緫B(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律�！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道認為堅持按規律辦事，一切都會(huì )順利，而違背規律會(huì )得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的.人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話(huà)承接上句舉了很多例此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎�！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石�！边@是對上面的申論與例證的總結，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見(jiàn)，以老此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道位代表人物的道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅實(shí)且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì )到老此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道對無(wú)為的崇拜。
在現實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì )看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道說(shuō)：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智�！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來(lái)源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后感4
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統，而每一種文化傳統都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(cháng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統，從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰國時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著(zhù)作，后來(lái)在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無(wú)所不包，其內容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟、養生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(cháng)期以來(lái)有著(zhù)眾多的記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標，即“老子著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰國楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達千種以上，文字超過(guò)數千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著(zhù)如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內涵與價(jià)值意義究竟應該如何理解和詮釋?zhuān)克鼘χ袊糯淖诮涛幕a(chǎn)生了怎樣的影響？又對近現代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著(zhù)怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里，筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內涵與價(jià)值，以尋求其對當代社會(huì )的啟迪與借鑒意義。
一、以“道”為核心的大戰略思想
“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念�，F代人一般根據西方哲學(xué)的概念，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印，第3頁(yè)。
“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本�！暗馈笔腔煸獰o(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印，第3頁(yè)。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據，而道又為德之本。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。
老子在《道德經(jīng)》第4章中總結了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛�！暗罌_”是說(shuō)，道“空虛”、“常無(wú)”，是一種虛空若無(wú)、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無(wú)的精細微小而作為構成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)�！暗罍Y”是說(shuō)，道深奧難測，而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在，是天地萬(wàn)物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒(méi)有人知道它由何而來(lái)�！暗勒俊笔钦f(shuō)，道雖然如水之清澈無(wú)物，但又真實(shí)存在，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。它“迎之不見(jiàn)其身，隨之不見(jiàn)其后”，其跡幾近于無(wú)，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實(shí)存在的，而非完全虛空。
老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說(shuō)道的運行規律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭、不有、不恃、不宰，即指道常無(wú)欲，故可名小，它無(wú)欲、無(wú)私、常能以清靜、無(wú)私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。
老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，意味著(zhù)天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú)�；仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，
可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬(wàn)物，但終究要歸根復命，“歸于樸”，歸于無(wú)。萬(wàn)物之運動(dòng)終究要歸根反本，而這一本正是“無(wú)”，因此人類(lèi)之法道，亦應該“無(wú)為”也。通常人們將老子的.“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對事物發(fā)展變化應因勢利導，不容任何主觀(guān)意志，順應事物發(fā)展的自然法則而用事。
“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現。如“柔弱勝剛強”，“強大處下，柔弱處上”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。
其實(shí)老子所說(shuō)的弱，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝強。
因此，立身處世、修身治國，如果要保持長(cháng)久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強”的理念。在現實(shí)中，奉行貴柔守雌、不爭處下、無(wú)私寡欲等不爭主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰略。
二、老子“道”的政治涵義
從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統治者能夠實(shí)踐“道”，發(fā)揮“道”在現實(shí)政治中的無(wú)窮功用，從而給統治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(cháng)久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”�！暗莱o(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說(shuō)，遵循“道”可以使一國社稷長(cháng)久，并引來(lái)四方歸附。
在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。行無(wú)為之政，以放任主義，任民眾自由生計、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統治者的存在，而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認為的最高等級的國家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。
道德經(jīng)讀后感5
老子之著(zhù)《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙；貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì )問(wèn)題時(shí)見(jiàn)報端。
“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美女的誘惑呢！我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責！
其實(shí)，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問(wèn)題，它蘊含著(zhù)人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標；凈心：凈處自己的人生位置；盡心：盡力干好自己的本職工作。
靜心是安心工作之本
“清靜無(wú)為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)（其）復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，歿身不殆�！睆娬{了致虛守靜的'工夫修養和復歸之理�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知常曰明”，不會(huì )因“不知�！�，而“妄作，兇”也。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云：內以養正安靜虛元，原本隱明，內照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生；身與道同，則無(wú)時(shí)而不存；心與道同，則無(wú)法而不通�！庇衷疲骸办o則生慧，動(dòng)則生昏”，這則是道教靜中處世的指導思想。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì )在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。
凈心是保持清正廉潔工作的源泉
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污”，由此而見(jiàn)，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，沒(méi)有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵（視根）、音塵（聽(tīng)根）、味塵（味根）、香塵（嗅根）、觸塵（觸根）、法塵（法根）六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚！寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身！吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，君有何患！故，貴以身為天下，則可寄于天下；愛(ài)以身為天下，乃可以托于天下�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢！
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
盡心干好自己的本職工作
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，這是說(shuō)明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓而為己用，那我們通常所說(shuō)的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。
道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為�！安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢！盡心干好自己的本職工作就是“有為”。
記得曾經(jīng)看過(guò)一篇關(guān)于“什么是道”的文章，作者有一句話(huà)，我至今記憶猶新，他說(shuō)：“道在哪里！道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。
這句話(huà)淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于自己的本職工作的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視倫理道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)都在加強道德自律教育，在努力提高群體的道德水準。
隨著(zhù)我國《公民道德建設實(shí)施綱要》二十字方針“愛(ài)國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的推出，具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛(ài)心獻給社會(huì )，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。
在現代社會(huì )強勁的經(jīng)濟發(fā)展勢頭下，一些有智之士越來(lái)越注意到公民道德建設的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》，積極挖掘道教有利于社會(huì )穩定，有利于社會(huì )進(jìn)步的教理和教義，才能讓道教更好地服務(wù)于社會(huì )、服務(wù)于人類(lèi)，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡責地干好自己的本職工作。
道德經(jīng)讀后感6
魯迅曾說(shuō)，“不讀《老子》，不知中國文化”。這無(wú)疑是對老子高度的贊譽(yù)。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬(wàn)物的奧秘，展現了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，然而，他又不像孔孟那樣被大家所熟悉了解。提到老子的生平，就連大歷史學(xué)家司馬遷都對此感到疑惑。據《史記》記載，老子，姓李，名耳，字聃，楚國人，春秋時(shí)期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng )始人。他曾做過(guò)周王室管理藏書(shū)的官。在當時(shí)，老子即是一個(gè)頗有聲望的智者，相傳孔子孔子數次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。后來(lái)由于周王室的衰弱和不斷內亂，老子感覺(jué)到悲憤然而無(wú)能為力，決計棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜得知老子的德才，請老子留言，老子遂疾書(shū)五千言，即為后人所見(jiàn)的《道德經(jīng)》，這也我們常說(shuō)的“紫氣東來(lái)”。然而，關(guān)于老子的其他事跡，卻無(wú)跡可尋。關(guān)于老子的卒年，更是無(wú)從考證，有人說(shuō)他活了160多歲，有人說(shuō)他活了200多歲，只能說(shuō)，老子大概很長(cháng)壽。就是這樣一位充滿(mǎn)神話(huà)色彩的智者，在20xx多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，他的一些思想還一直被我們實(shí)踐著(zhù)，追求著(zhù)。
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是老子思想精華的'凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，只有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們，“一”為萬(wàn)物之始，得“一”便可得所有；它告訴我們，禍福相扶相持，無(wú)中可以生有，要辯證的看待事物；它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告訴我們，“功成身遂”，面對成功，面對金錢(qián)、權利的誘惑，不要迷失自我??老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。
老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就告訴我們，道是看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不到，無(wú)法用言語(yǔ)形容的一種存在。道是宇宙的起源，是萬(wàn)物的根本，是“先天地生”的一種物質(zhì)�！按蟆笔堑赖谋举|(zhì)，道廣大無(wú)邊且周而不息，遍及整個(gè)宇宙。老子認為，道是自然生成的，它向自然學(xué)習，效法并順應自然，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，歸根到底，萬(wàn)物都要取法自然，回歸自然，和自然和諧相處，做到無(wú)所為而又無(wú)所不為。道是一種很玄妙的東西，即使我們看不到、聽(tīng)不到它，但它卻實(shí)實(shí)在在的存在我們的身邊，影響著(zhù)我們的行為，違背了道，就要受到懲罰，正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。
從道的角度出發(fā)，老子教給我們處世之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的，而是在對立中存在，在對立中發(fā)展的。在一定條件下，事物是可以互相轉化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對于美、善的認識改變，那丑與惡的標準也就變了，正如難易相對、長(cháng)短相對一樣。所以，世間沒(méi)有絕對的真善美，也沒(méi)有絕對的假惡丑，有時(shí)，不好的事情不一定就是壞的，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強者要學(xué)會(huì )收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉，這也就是“強者下，弱者上”的道理，強者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì )收斂自己的光芒，學(xué)會(huì )韜光養晦。
老子還交給我們成功之道，“天下大事，必作于細”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標努力。即使困難重重，暫時(shí)無(wú)法達到目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會(huì )成功。面對成功，要知道“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒(méi)成功，沒(méi)關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂(lè )。
老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì )“慎獨”�！� 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬(wàn)不要以為自己做壞事別人看不見(jiàn)就沒(méi)關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報，而是時(shí)候未到。
對于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
至于治國之道，老子提倡無(wú)為的圣人之治，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治�！敝卫碚�，要凈化人們的心靈，滿(mǎn)足人們的溫飽，讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。老子對于政治，提倡無(wú)為而治，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是
人為而為。這就是所謂的“無(wú)為而又有為”。但是，在穩定的國家環(huán)境中，只一味的無(wú)為而治，是不利于國家進(jìn)步的，不利于人類(lèi)進(jìn)步的，所以，還要適當的有為，要辯證的接受無(wú)為而治的思想。
關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者可以做我們的老師，不善者可以教給我們智慧，學(xué)會(huì )面對善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀(guān)全局，全面考慮問(wèn)題�！兜赖陆�(jīng)》是一本充滿(mǎn)智慧的巨作，這些所感所想只不過(guò)是其冰山一角而已。仔細閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著(zhù)，反復推敲其中的奧秘，展現在你眼前的風(fēng)景將會(huì )別有洞天。
道德經(jīng)讀后感7
作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的詳細化，她從人與萬(wàn)物的根源——“道”上論述了道德的規律，指出萬(wàn)物根源“道”的行為特性就是人類(lèi)應效法的的道德規律。并且通知人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題能夠求“道”來(lái)處理，詳細辦法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當人的思想契合了“道”時(shí)，人生就會(huì )自但是然地取得勝利，完成人生的圓滿(mǎn)。
一、客觀(guān)契合客觀(guān)——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無(wú)邊無(wú)邊，浩瀚無(wú)比，又處在不時(shí)變化之中，一會(huì )兒是這個(gè)樣子，一會(huì )兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字能夠，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也能夠，說(shuō)到基本，是“無(wú)名”�！盁o(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名)，又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都能夠變化)，所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的，這就請求人要順應這種變化，即客觀(guān)要契合客觀(guān)，因而人就有了客觀(guān)與客觀(guān)的問(wèn)題，人的行為也因而分為兩種∶有為與無(wú)為�？陀^(guān)上自以為是，不思索客觀(guān)變化，這就是有為�？陀^(guān)上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀(guān)的'變化而變化，即順應自但是為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人能否就能做到無(wú)為呢?不能。
人是萬(wàn)物之靈，原本也是客觀(guān)“道”產(chǎn)生的，但是人生來(lái)是不契合“道”的，為什么呢?由于人是個(gè)矛盾混合體，其中有私心愿望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗”，不能順應“道”的變化。詳細表現就是客觀(guān)認識里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀(guān)不相契合。怎樣辦呢?這就要修道。修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西，使人契合客觀(guān)，使客觀(guān)支配客觀(guān)，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執故無(wú)失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì )變得順利不祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。
那么，修道怎樣修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙。常有欲，以觀(guān)其徼”。人只要沒(méi)有私心愿望，才干守靜，這樣才干體驗到“道”的微妙，從而順應和契合客觀(guān)的變化。有私心愿望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的微妙，即使體驗到的，也是有限的，這樣人就很難契合客觀(guān)的變化，人生旅程就會(huì )呈現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀(guān)，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應客觀(guān)自然。那么在理想生活中，就可以悲觀(guān)自由地處事為人，而到達“無(wú)不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣對待利益的獲取呢?
經(jīng)濟學(xué)理論認同這樣一個(gè)準繩∶人是理性的，人人都會(huì )在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益，這只需研討一下各種生物體的內在設計和它們的代謝運轉及生物圈的散布就會(huì )發(fā)現，這種現象比比皆是。但人對最大化本身利益的了解常常是愿望與爭斗，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)�！胺凑�，道之動(dòng)”�！暗佬浴本驼孟喾�，是去欲、處下和不爭，曰“不爭而善勝”。由于人生來(lái)就是帶著(zhù)一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著(zhù)生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，進(jìn)步道德程度，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。
下面就分離《道德經(jīng)》詳細地談一談。
三、勝利之道
修道是求“道”來(lái)塑造人的勝利天性的過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決議命運。修道就是調“道”的能量來(lái)描寫(xiě)本人的內心世界，用道性換掉人性，從而使人的思想和言行與客觀(guān)世界相契合。
下面就特地地談一談契合“道”的思想與行為有哪些。
1、“道”的行為就是剛強不屈
“道常無(wú)為，而無(wú)以為�！薄暗馈逼匠Ｊ遣桓深A任何事情的，一旦要干預就沒(méi)有做不到的。闡明“道”做事，事事都是勝利的，由于“道法自然”，沒(méi)有哪一件事是不契合自然規律的�！蔼毩⒉桓�，周行而不殆�！眴为氝\轉而不改動(dòng)，循環(huán)往復地旋轉而不中止。闡明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟于事，它總是持之以恒地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種肉體，要做正確的事，契合客觀(guān)規律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決計，“千里之行，始于足下”，不論遇到什么艱難都要不屈從，不論他人說(shuō)什么，都不要受影響，聚精會(huì )神、堅持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事�！币饬x是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近勝利的時(shí)分(也是最艱難的時(shí)分)失敗的，在完畢時(shí)也要和開(kāi)端時(shí)那樣謹慎處之，這樣就不會(huì )失敗了。即在最艱難的時(shí)分，必需拿出開(kāi)端時(shí)的決計和自信心，想方設法地去克制艱難，所謂勝利者絕不放棄，放棄者絕不勝利，也就是“強行者有志”，這種質(zhì)量就是契合“道”的，這種質(zhì)量就能保證你勝利。
修道就是求“道”協(xié)助本人，使本人契合“道”的質(zhì)量。
2、甘愿付出，不求報答
“水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！币饬x是，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(cháng)并不爭功，它處于眾人都不愿去的中央，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去中央還最接近大道呢?由于水原本是乾凈純真的，但為了凈化他物而把本身弄得全是純凈，最后還要流到最低的中央，不再被人注重。所以為了他人而犧牲本人，最后還落到人人都不愿去、受輕視的中央，這種“甘愿付出，不求報答”的肉體就是“道”的質(zhì)量，這種質(zhì)量在《道德經(jīng)》里也叫“懦弱”，即永遠把本人個(gè)人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最強大的中央，《道德經(jīng)》寫(xiě)道∶“天下莫懦弱于水，而攻剛強者，莫之能勝�！币饬x是，天下最懦弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最剛強的，沒(méi)有不勝的。在克制艱難時(shí)，水又變成最剛強的�！兜赖陆�(jīng)》就是以水喻“道”，用水的懦弱與頑強來(lái)形容“道”的特性。我們人總是強調人要無(wú)私貢獻，無(wú)私就是私心愿望要懦弱，貢獻就是付出的愿望與力氣要強大。無(wú)私貢獻的肉體就是源于萬(wàn)物根源的“道”的特性。為什么那些有著(zhù)無(wú)私貢獻肉體的人做起事來(lái)總是會(huì )分發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)量力氣呢?由于他的肉體狀態(tài)契合了萬(wàn)物根源“道”的特性。所以人生要勝利，就必需把“道”的特性(道性)變成本人內在的質(zhì)量，永遠銘刻要讓本人物超所值，永遠想到本人所做的比本人想得到的要多得多，這樣人永遠就不會(huì )離勝利太遠。
道德經(jīng)讀后感8
天地無(wú)名：天尊地卑，天虛地實(shí)，虛則至賤，實(shí)則至貴。天得一以清，地得一以寧，此天之道，地之德。故曰：天道清，地德寧。天無(wú)以清而貴實(shí)將恐裂，地無(wú)以寧而貴上將恐發(fā)，侯王無(wú)以貞而貴高將恐蹶。是故尊當以守卑，貴當以守賤。天尊以虛故清，地實(shí)以卑故寧，侯王居高而自謂孤、寡、不轂。
治國無(wú)執無(wú)為之妙可用射箭之道來(lái)闡述。弓身(天子)制定執政方向要跟手(百姓)的需求相合一。雖然是弓身(天子)制定方向，而實(shí)則手(百姓)在執弓，故弓身攘無(wú)臂，執無(wú)執。
方向對了，弓弦(三公、諸侯)、箭(百官)的施政目標手(百姓)自然愿意去實(shí)施完成，弓、箭(百官)無(wú)執而手(百姓)執箭拉弦盡其力去完成目標。手(百姓)執弓、箭是為民主;若弓、箭執則為非民主，是專(zhuān)制。弓者為道己日損而善用箭者之才能，弓者為無(wú)為，使箭者發(fā)揮才干射中目標。故弓身弓弦無(wú)執無(wú)為，箭者無(wú)執有為，手者有執有為。弓、箭、手三者不可缺一，若有一失，自然之道不行也。
弓者有為，事倍功半，則施政目標難以達到，為者必敗之。若弓者有執，則執政方向與百姓需求相背，執者必失之，民心必亂，百姓畏勢不畏死而重物質(zhì)享受而多遠走他鄉他國(遠徙)。故天下神器不可為也，不可執也。為者必敗之，執者必失之。
無(wú)為者必無(wú)執，無(wú)執者未必無(wú)為。
治國有以下六者：道者、德者、上仁、上義、上禮、前識者。
(1)弓身無(wú)執無(wú)為(道者)，弓弦無(wú)執無(wú)為(德者)，下知有之。
道生之，德畜之，候王得一以為天下貞，德者可謂貞臣，道者宜為下，故名德道經(jīng)。
圣人損有余而補不足，藏富于民，民用充足，消除了因百姓購買(mǎi)力不足而產(chǎn)生的難得之貨(不貴難得之貨)。
上位者儉己而不奢，不鋪張浪費，則能漸除奢華浪費之風(fēng)。
圣人不欲見(jiàn)賢，生而不有，為而不恃，功成而不處，是以下知有之。
功成事遂，圣人功成而不居并歸功于下，圣人使己無(wú)功，下欲親譽(yù)之而無(wú)能名焉。百姓都說(shuō)：我只是做了理所應當做的`事，而不爭功(我自然)。上下皆不爭功，故老子曰：圣人不尚賢，使民不爭。
以其不爭，不居功，故道者德者無(wú)為而無(wú)以為。上功成不居，則民不爭。天人合一之道。
候王居上位而當自謂孤、寡、不轂，守之以下守之以柔;國大民眾而守之以寡小(小國寡民)，則大國能兼畜小國，大國小國各得其所欲，則有核彈、導彈等百倍于人的軍事武器而不必使用(使有什伯人之器而不用)。百姓不在因民用不足生活不安定而去使用車(chē)船等工具遠走他國他鄉以求豐厚的物質(zhì)生活，車(chē)船不再因民大逐私利、生活不安定、缺乏安全感而使用，百姓能安居樂(lè )業(yè)。百姓歸于純樸，結繩記事以立約而民不會(huì )不守信。
(2)弓身無(wú)執有為(上仁)，為者必敗之;弓弦不能盡其才，下親而譽(yù)之。
上仁之君執政方向與百姓需求相合一，無(wú)執也。無(wú)為者必無(wú)執，無(wú)執者未必無(wú)為。
上仁之君施政目標有所達到，則功成而居，使己有功，百姓親而譽(yù)之，下亦必爭功之大小。有功之君有為也，用人有誤，不能盡用人之才能，勤政為民，敗于有為而不能無(wú)不為，施政目標有所不能達到。施政目標未能達到，故民無(wú)以為。故曰：上仁為之而無(wú)以為。
(3)弓身執者(上禮)，執者必失之，弓弦無(wú)執有為(上義)，下畏之。
執者之昏君用無(wú)執之能臣，故為上禮。執政方向與百姓需求相背，故上禮為之而莫之應。
與上禮進(jìn)行對比，弓弦能勸諫上禮之君，有所調整而無(wú)執為民，故上義為之而有以為。
上禮執者之君高稅食于民，損民之不足。民知其惡而畏其勢，民畏勢而賄，長(cháng)此以往，天下人多用私權謀利貪腐(民多利器)，而全民皆腐敗。故國君不可用私權使百姓畏(國之利器不可示于人)，魚(yú)脫于淵則失水，君使民畏則失民。大國不可恃強使小國畏，大國宜為下。
民用不足，民觀(guān)上奢華，必追逐豐厚的物質(zhì)生活，制造各種假冒偽劣產(chǎn)品以圖利(奇物滋起)，偽造各種民用不足產(chǎn)生的難得之貨，偷盜成風(fēng)，法律多因執者之官太多而難以執行，百姓畏勢不畏死，雖有諸多律法但百姓已不畏死，奈何以死懼之?
故曰：上禮者，忠信之薄而亂之首也。信不足焉，有不信焉?
(4)弓身執者攘臂而扔之(前識者)，弓弦執者，下侮之。
執者之君強推與民需相背之政，無(wú)執之臣必不能久存，故上禮為之莫之應，則攘臂而扔之，故為前識者。前識者自見(jiàn)自是攘臂而扔之，故曰前識者道之華而愚之始也。夫使眾畏以至于惡貫滿(mǎn)盈，則下侮之。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。夫禮者忠信之薄而亂之首也，前識者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，而不居其薄;處其實(shí)，而不居其華。故去彼取此。
大道廢，焉(安)有仁義?智慧出，焉(安)有大偽?六親不和，焉(安)有孝慈?國家昏亂，焉(安)有貞臣?絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄詐，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故另有所囑：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
試解：芻狗者，敬而用之于祭祀，天地當愛(ài)萬(wàn)物為本，敬而用之。天地無(wú)名不以己仁，致虛守中之道。故以此可知：大道非恒道，廢之而無(wú)道。無(wú)名非恒名，失之而有名。(無(wú)執無(wú)欲不以己有德謂無(wú)名)。
老子三寶：夫盜跖為盜以圖利，多欲也，多欲而奢，舍儉也。夫勇有三勇：慈勇不敢為天下先而為是謂義勇，慈勇敢為天下先而亂為是謂亂勇，舍慈而勇是謂盜勇。入先出后以盜財物，舍慈而勇也，盜勇也。分均，圖結黨也，結黨以使眾畏而為強梁者，結黨以謀私利而使眾畏而失眾，不知也。為盜而自以己有功自夸己圣是為敢為天下先也，夫勇于敢則殺，勇于不敢則活。夫為盜而舍三寶，是謂不知常，大兇也。
老子：弓身無(wú)執無(wú)為，弓弦無(wú)執無(wú)為�？鬃樱汗覠o(wú)執無(wú)為，箭無(wú)執有為。墨子：箭無(wú)執有為，手有執有為。
道德經(jīng)讀后感9
佛在法會(huì )上，手拈一花，視來(lái)眾，盡皆茫然，獨摩柯迦耶會(huì )心一笑。佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶�！�
花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。
林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑，然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑，最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此�！�
道家文化源遠流長(cháng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認為：在中國傳統的文化思想中，儒為表，道才是最深的內在。
“道”是老子思想的核心。老子認為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名�！贝譁\的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開(kāi)手卻空空如也�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！边@就是天道關(guān)系。
“道”既混成了萬(wàn)物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬(wàn)物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著(zhù)一定的方法去發(fā)現它、驗證它�？梢�(jiàn)，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀(guān)規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀(guān)規律改造它。由此觀(guān)之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內涵。
可以說(shuō)老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的；如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義；不管自然是什么模樣，他都欣然承認。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的'天然之氣。
而現實(shí)社會(huì )中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬(wàn)物固有的運行軌跡�，F今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著(zhù)經(jīng)過(guò)加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭。他們認為人生的價(jià)值正體現于不斷地斗爭中。歷史，有過(guò)慘痛的教訓，歷史的經(jīng)驗不可謂不深刻。但是，歷史更多的時(shí)候是在重復著(zhù)的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類(lèi)，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。
老子教導人們在大自然面前應該沒(méi)有選擇，只有接受。人們因此認為，老子的價(jià)值觀(guān)和生活觀(guān)是消極的和無(wú)為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然�！弊裱�(zhù)自然，所謂的消極最終會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)福音和一種最積極的結果。相反，那些倡導所謂積極的人會(huì )發(fā)現正是他們的所作所為帶給人類(lèi)的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
在《經(jīng)典釋文》中，陸德明解釋王弼《道德經(jīng)注》時(shí)曾指出：“德，道之用也”�！暗馈笔鞘挛锕逃械囊幝�，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“道生之，德畜之�！薄暗乐�，德之貴，夫莫之命而常自然。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮�！薄皬浴彪m排于“道”之后，但極具現實(shí)精神�！兜赖陆�(jīng)》通過(guò)“德”這一概念使得個(gè)體價(jià)值指向一個(gè)形而的、具有無(wú)限利益的生存領(lǐng)域，從而具有提升現實(shí)的人格的意義
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀(guān)、人生態(tài)度以及為人處世之方法。
他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德�！�
有人說(shuō)，治徳分為三步。失-徳-道�！皬浴睘椤暗馈敝�，是道德體現，修道先修德。我最喜愛(ài)的一句話(huà)“上善若水”，敝以為可以作為一生的信條去遵循。這是一種超脫的世界觀(guān)，一種雖柔弱卻睥睨萬(wàn)物的高尚情操。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人"，是道的體現者。世界上最溫柔的事物莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，例如滴水穿石。這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著(zhù)；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。
每本書(shū)都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際�！兜赖陆�(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀(guān)的人生。讀書(shū)在于使人有一種滿(mǎn)足感，一種對未知求得解答的渴望。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！睂哟尾煌�，領(lǐng)悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)讀后感10
《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權威的經(jīng)典著(zhù)作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書(shū)的總綱�！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現為自然規律之“道”，而自然規律之“道”在人的社會(huì )生活中，就表現為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現著(zhù)自然規律之“道”，而自然規律之“道”又反映著(zhù)作為宇宙本原的“道”�！暗馈笔强床灰�(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的'存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，
非常名”。
《德經(jīng)》開(kāi)篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對于天道的順應，對于宇宙萬(wàn)物運行規律的順應。老子將“德”分為“上德”、“下德”�！吧系隆表槕暗馈�，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德，而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標準，然后按照標準去執行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認為失“道”之后，才會(huì )有“德”，失“德”之后，才會(huì )有“仁”，失“仁”以后，才會(huì )有“義”，失“義”以后，才會(huì )有“禮”。而“禮”的出現，正是因為人們天性的忠信不足，是禍亂的開(kāi)始。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥，只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應該盡量“處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華”�！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
誦讀《道德經(jīng)》以來(lái)，感觸最深的是《道德經(jīng)》的第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。 說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應該就是水了，是“道”的完美詮釋。 它“潤物細無(wú)聲”，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的�！八松础笔遣粻幍氖聦�(shí)�！八吞幜鳌�，是它“不爭”的寫(xiě)實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì )開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著(zhù)，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠向著(zhù)前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應該是當之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵志書(shū)上看到“當女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應該也就是如水了�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行�！钡嗡┦耸亲詈玫膶�(xiě)照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿(mǎn)。當然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當是應該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強食的社會(huì )，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。 “上善若水”，若水乃為上善�！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規律及本源�！暗馈睉摯嬖谟谖覀兠總�(gè)人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養萬(wàn)物，洗滌污垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬(wàn)物而不求回報。 若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道？
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對立命題，并對其進(jìn)行了辯證的分析，如強與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不
爭、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀(guān)點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現代人的感受不謀而合，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕，對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著(zhù)不可估量的作用，隨著(zhù)中西方文化的交流，同時(shí)對全球產(chǎn)生深遠的影響，成為了全人類(lèi)共同的精神財富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
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