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我國著(zhù)名玉雕大師介紹并展望現今玉雕藝術(shù)的發(fā)展
賦予玉雕人物新生命的第一人
《共舞》
吳德昇，中國工藝美術(shù)大師、中國玉石雕刻藝術(shù)大師，擅人物及立體件，作品講求疏朗和致密結合，陽(yáng)剛與陰柔相濟，秉承中華玉雕工藝精髓，并貫以西方雕塑理念，賦予傳統題材不同的深刻內涵。其作品靈活剔透，人物的比例雖較為夸張，但十分生動(dòng)，結構非常準確，層次分明，令人印象深刻。因其琢玉成績(jì)出色，受到雕刻界權威人士的一致認可，被尊為“上海四大天王”之一。
吳德昇認為：“科學(xué)的.發(fā)展需要嚴謹，藝術(shù)則讓人浪漫輕松，讓收藏者在這樣的氛圍里提升藝術(shù)修養，是我的追求�！苯陙�(lái)吳大師作品制作手法更加嚴謹，更注重刻畫(huà)人物形象的動(dòng)態(tài)變化。他每年創(chuàng )作3件擺件，以人物形象為主，10多件手把件，以吉祥題材為主，涉及佛教、古典人文、民間生活、玉牌等主題。去年，他首次嘗試了現代實(shí)力派油畫(huà)家創(chuàng )作的明清仕女形象的題材，立體形象更加豐滿(mǎn)，得到了業(yè)界的好評。
今年，吳德昇大師為第六屆玉器節特別推出新作：《春船》、《共舞》、《鶴算籌添》，將于玉器節期間在麗水路61-81號東華美鉆金飾廣場(chǎng)一樓上海玉苑展出。
特級玉雕工藝大師——宋世義
宋世義 白玉觀(guān)音 2006年設計
宋世義，字欣然，號癡人，中國工藝美術(shù)大師、中國玉雕大師、高級工藝美術(shù)師、全國輕工勞動(dòng)模范、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉雕傳承人。一九四二年生于北京，早年畢業(yè)于北京工藝美術(shù)學(xué)校，專(zhuān)工國畫(huà)人物和工藝雕塑。上世紀六十年代中期，步入玉雕行業(yè)，從師王樹(shù)森等前輩玉雕藝人。曾先后在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、學(xué)習進(jìn)修。在長(cháng)期的刻苦鉆研和不斷的探索中，具備了較高的文化理論修養、廣博的知識興趣愛(ài)好、扎實(shí)的雕塑繪畫(huà)基礎、豐富的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗。故此，在生產(chǎn)制作、創(chuàng )意設計、授藝課徒、理論教學(xué)、繪圖撰文等領(lǐng)域展現了多方面的藝術(shù)才華。
宋世義的玉雕作品，兼收并蓄、博取眾長(cháng)、材料多樣、翡翠、白玉、瑪瑙、珊瑚、松石、水晶等原料都有獨到的處理手法。題材廣泛、形式多變、技藝全面、從巨制到小品、從圓雕到浮雕、從山水到人物、從傳統到現代、無(wú)不涉足，其作品格調高雅、結構嚴謹、章法考究、造型優(yōu)美、做工細膩，有很高的藝術(shù)品位和深厚的文化內涵，深受?chē)鴥韧馐詹丶业?喜愛(ài)，在玉雕界有“南顧北宋”之雅稱(chēng)。宋世義的玉雕作品多次獲得天工獎、百花獎、神工獎金獎。
宋世義目前有自己的實(shí)體玉雕工作室兼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉雕傳習所，并用心打造不愧為當代高端的玉雕作品。
玉雕師范同生 蘇作的又一新星
“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”，蘇作，由古至今，一直代表著(zhù)中國玉石雕刻工藝的最高水平，蘇州，則成為中國玉雕發(fā)源地之一。提起蘇州玉雕，不得不提到一個(gè)人，中國玉石雕刻大師--范同生，蘇幫玉雕的一顆新星。以作品風(fēng)格不拘一格，貼近生活更高于生活而享有很高的聲譽(yù)。
范同生從小酷愛(ài)美術(shù)，卻接連三次被中央美院拒之門(mén)外。機緣巧合踏上了玉石雕刻的道路�？釔�(ài)玉石雕刻的他，1994年，只身一人專(zhuān)程來(lái)到蘇州，學(xué)習蘇作玉器的加工工藝，在隨后的幾年間他拜師學(xué)藝，專(zhuān)攻蘇作玉器工藝，把蘇玉工藝的“空、飄、細”的藝術(shù)特色一一琢磨。為了追求藝術(shù)的高峰，2000年，他毅然撇下工作，開(kāi)始了天津美院的學(xué)習生涯，在天津藝術(shù)學(xué)院雕塑系進(jìn)修期間，刻苦鉆研雕塑，并嘗試將西方雕塑藝術(shù)與東方玉雕藝術(shù)的完美結合，希望有所發(fā)展。歷經(jīng)10多年的`鉆研實(shí)踐，2003年范同生看準玉器市場(chǎng)的發(fā)展潛力，開(kāi)始自己創(chuàng )業(yè)，在白塔東路開(kāi)辦了自己的文同軒玉雕工作室，在繼承傳統的基礎上，范同生有自己新的創(chuàng )意，除了在呈現玉器作品的端莊古樸、通靈飄逸時(shí)范同生更注重作品的神韻，第四屆“陸子崗杯”玉雕精品展上，范同生的“風(fēng)調雨順”“莊周夢(mèng)蝶”兩件人物玉雕作品分別獲得了優(yōu)秀獎和最佳創(chuàng )意獎，在追求神韻上“莊子夢(mèng)蝶”是一件讓范同生滿(mǎn)意的作品。他說(shuō)：“走南闖北那么多個(gè)城市，感覺(jué)只有蘇州那種‘小橋、流水、人家’的江南煙雨最契合我骨子里的東西�！�
隨著(zhù)傳統文化回歸熱潮的不斷興起，玉石藝術(shù)品消費市場(chǎng)日趨興旺。也因于此，一件好的玉雕作品，除卻上好的玉料，對創(chuàng )作者的構思與立意，也有了更高的要求。范同生深刻的領(lǐng)會(huì )到這一點(diǎn)，所以他一直沒(méi)有放松對自己的要求。為了讓自己所創(chuàng )作的作品更符合現代人的審美情趣，更富時(shí)代感，范同生在把中國傳統水墨畫(huà)的意境和表現形式融入玉雕創(chuàng )作之后，又開(kāi)始嘗試著(zhù)把西方的雕塑藝術(shù)也融入到玉雕的世界中來(lái)。
范同生《學(xué)有所成》
2011年中國工藝美術(shù)“百花獎”上，范同生的《學(xué)業(yè)有成》驚艷四座，它不僅是當之無(wú)愧的金獎作品，更是范同生此前藝術(shù)風(fēng)格的最好濃縮。作品乍一看，有西方濃郁的雕塑味道。但仔細審視，卻能品味出玉雕所獨有的傳統韻味。整件作品從外觀(guān)來(lái)看是一只皮鞋，玉料前端的雜質(zhì)被雕成了鞋頭，用來(lái)表現因長(cháng)途奔波而沾染上的泥土；鞋上飄落的一片樹(shù)葉表現了學(xué)子的寒窗苦讀；鞋子里結了一張蛛網(wǎng)，既代表了奮斗過(guò)程中所經(jīng)歷的滄桑，也有中國傳統寓意喜從天降之意，代表著(zhù)經(jīng)過(guò)磨礪而最終修成正果。作品采用整塊玉雕制而成，長(cháng)約22厘米。在中國玉雕的傳統文化中，鞋與學(xué)諧音、葉與業(yè)諧音，故該作品取名為《學(xué)業(yè)有成》。既可理解為求學(xué)成功之路，也可理解為奮斗成功之路。它同時(shí)也是范同生前40年奮斗經(jīng)歷的一個(gè)縮影。
淺談顧銘玉雕中的“文人山水”氣息
在過(guò)去的2011年，揚州玉雕可謂百花齊放，精品不斷。后起之秀不斷涌現，玉作風(fēng)格講究精工細作之外，文氣漸重，題材方面亦不僅局限于傳統吉祥如意，長(cháng)壽多子、恭喜發(fā)財、富貴連連這些近乎白話(huà)的題材上，而是在玉雕創(chuàng )作中，求意境，于玉石中見(jiàn)“新世界”，在迎合人們尚玉心理的同時(shí)，玉雕師自身開(kāi)始注重自我審美的表達，并引起觀(guān)者的共鳴。
一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)就是，玉雕作品更加關(guān)注于中國傳統文化審美情趣的表達，特別是受到了文人畫(huà)的影響，當代揚州玉雕優(yōu)秀作品往往成于工巧，勝于意境，一股尚文之風(fēng)撲面而來(lái)。
作為揚州玉雕少壯派領(lǐng)軍人物，顧銘作品已然顯露出“文人山水”的氣韻。在他看來(lái)“玉雕作品不僅僅是一件工藝品，而是能夠抒發(fā)個(gè)人感情，表現個(gè)人好惡”。
他的作品黑白料山子《月夜泛舟》即表現出對寄身山水、無(wú)拘無(wú)束自由暢快的好感，而月夜的一次激流直下，“風(fēng)煙俱盡，天山共色;從流飄蕩，任意東西”，既驚險又刺激，好不暢快淋漓，而畫(huà)面中人物的寬衣長(cháng)髯，慣看秋月的神態(tài)，又很難不讓人產(chǎn)生這樣的嗟嘆，“這是不是作者自己呢?”
觀(guān)者為作品所表露出的自由暢快而產(chǎn)生共鳴，最終得到美的體驗。這種體驗，源自民族的文化記憶，更頻繁出現在無(wú)數中國文人的文章、畫(huà)作中，即如““曖曖遠人村，依依墟里煙”的詩(shī)句，如畫(huà)如氤，飄渺淡遠，卻單為一個(gè)“雅”字。
這大概便是中國畫(huà)審美意境中所說(shuō)的“意相”， “雖一點(diǎn)一拂，亦莫不饒有情趣，含蓄無(wú)限之境意，使人百看不厭”，于是意境油然而生，氣韻生動(dòng)。
借鑒文人畫(huà)，味在藏與露
顧銘的祖父顧伯逵是民國名士、著(zhù)名的畫(huà)家，其畫(huà)作在當今收藏界早已價(jià)值不菲，其少時(shí)跟隨鎮江金山寺畫(huà)僧竺仙云游四方達十數年之久，兼收石濤、板橋、伯年等名家之長(cháng)， “搜遍奇峰打草稿”的人生經(jīng)歷，為其根基深厚的'傳統文人畫(huà)的風(fēng)格奠定了基礎。
顧銘玉雕藝術(shù)風(fēng)格的轉變及形成，不能說(shuō)不受此影響。因此在顧銘早期玉雕創(chuàng )作過(guò)程中，對于中國畫(huà)技法的兼收并蓄已經(jīng)受到其父中國工藝美術(shù)大師顧永駿的特別關(guān)照。比如畫(huà)面的構圖。
山籽的構圖講究虛實(shí)的對比。虛空間就是大的塊面，實(shí)空間就是物象。如何在虛實(shí)之間締造耐人尋味的意境?我們看到在顧銘的虛實(shí)對比中實(shí)際上大量借鑒了“中國畫(huà)的黑白對比”。
以《放鶴圖》為例，近景、中景、遠景都有。遠處的山峰，還有深壑，但是畫(huà)面并沒(méi)有做滿(mǎn)，后面的山峰就一塊大的光面，不僅形成了整個(gè)畫(huà)面透氣之處，更為飄渺曠遠意境烘托了氛圍。
傅抱石曾在《中國國民性與藝術(shù)思潮》中說(shuō)道，“中國畫(huà)是含蓄的，中國畫(huà)家的惟一的目的，是如何找掩護，不像西洋畫(huà)一目了然�！�
山籽亦講究“藏與露”，一條直線(xiàn)，貫穿整件作品，中間必定要有一朵花或者一朵云遮蓋一下。這大概是中國文人的習慣，“未交待處卻內涵豐富，點(diǎn)到為止，留有韻味”。
技藝上的傳承，為顧銘玉雕作品的創(chuàng )作提供了幫助。而中國文人畫(huà)一向追求自我情感的抒發(fā)，特別是文人山水畫(huà)，更給了無(wú)數文人士大夫以寄懷。
以玉雕做山水，從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意
“自古畫(huà)者多性尚閑適，以蕭疏灑落為士子之美德，故近世畫(huà)風(fēng)，專(zhuān)以寫(xiě)意為丹青之能事，重神韻而不重形式，非不知形式之為貴也;而是在形似之外還有更深之處，就是"意境"。
在不斷的創(chuàng )作過(guò)程中，人生閱歷的積累，審美情趣的漸趨成熟，顧銘的山子雕越發(fā)有了“文人山水”的味道，因此也就有了從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的風(fēng)格轉變。
這樣的轉變，同樣迎合了受眾對傳統文化越來(lái)越高的需求。在現在的玉雕市場(chǎng)，人們的需求已經(jīng)不再是“產(chǎn)品”，而是產(chǎn)品本身所蘊含的文化，“它是什么，有何出處，它表達了什么?”
在下午的閑暇時(shí)光，顧銘會(huì )和父親探討作品的創(chuàng )作。對于過(guò)去的作品，父子二人經(jīng)常會(huì )表示出“否定”的評語(yǔ)�！斑@件作品工做得太滿(mǎn)了”，“這件作品畫(huà)面有點(diǎn)碎了”，“這件作品線(xiàn)條還應該再簡(jiǎn)練一點(diǎn)”
藝術(shù)的感覺(jué)稍縱即逝，顧銘與父親的探討，是在窮極所有的可能，呈現美得極致。
在這樣的評語(yǔ)中，他們開(kāi)始有意識的用一種很玄妙的東西評判作品，那就是感覺(jué)。這種感覺(jué)“敏銳”、“細膩”，侵染著(zhù)濃濃的中國傳統文化的味道，亦透露出創(chuàng )作者自己的情趣。
筆者有幸，在父子二人的對話(huà)中，受到教益。
談現今玉雕工藝
源遠流長(cháng)的中國玉文化在今天表現為民間無(wú)處不在的“玉石情結”——材質(zhì)、題材各異的玉雕工藝品均為普羅大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)。然而，玉雕行業(yè)繁華背后卻漸露疲態(tài)——商業(yè)化、規�；趲�(lái)文化影響力和經(jīng)濟效益的同時(shí)，也使得作品的題材、構圖、風(fēng)格等方面存在“千人一面”的雷同現象。
行家認為，一旦玉雕藝術(shù)無(wú)法為材料帶來(lái)附加值，反倒損壞原材料的價(jià)值，收藏者可能轉向收藏原石而放棄雕工。
溯源：良渚文化玉器高峰難企
廣義的“玉”，泛指為各種各樣的玉種，包括傳統的白玉、翡翠，和隨后興起的瑪瑙、岫玉、黃玉、碧玉等。與此同時(shí)，其他備受追捧的石種如黃蠟石、壽山石、雞血石、田黃等的精品市場(chǎng)價(jià)值和影響力幾近比肩玉種。
距今5000年～4000年的良渚文化與東北紅山文化并駕齊驅?zhuān)怪袊率鲿r(shí)代玉器發(fā)展到最高峰。不僅如此，中國玉雕大師馬進(jìn)貴接受本報記者采訪(fǎng)時(shí)曾感慨說(shuō)，良渚的玉工至今難以超越。良渚玉器氣勢雄偉，講究對稱(chēng)均衡，給人一種莊嚴肅穆的感覺(jué)。雖然玉石雕刻工藝可追溯到興隆洼文化時(shí)期，但市場(chǎng)中流通的多為清代民國玉雕工藝品。
玉雕工藝在清代時(shí)集歷史文化之大成，宮廷內甚至設有玉器造辦處督辦玉料，宮廷中御用玉器極多。其時(shí)，中國南北形成了多種玉雕工藝流派，主要包括以北京為代表并涵蓋遼寧、天津、河北、河南、新疆等地的“北派”（也稱(chēng)“京津工”），其風(fēng)格莊重大氣、古樸典雅。其次是以揚州為代表的“揚派”（也稱(chēng)“揚州工”），其特點(diǎn)是講究章法、古雅秀麗�！皳P派”在清末民初影響力輻射至上海，與當地的文化氛圍形成了新生的“海派”（也稱(chēng)“上海工”），其特點(diǎn)是細膩嚴謹。
另外值得一提的是以廣東為代表、包括福建一帶在內的“南派”（也有一說(shuō)將其分為“廣東工”、“福建工”）。廣東玉雕長(cháng)期受廣東牙雕和潮繡的影響，在鏤空雕上獨具特色，造型豐滿(mǎn)傳神。除了歷史的影響力外，廣東目前擁有全國主要的四大翡翠玉石生產(chǎn)基地和集散地，更令其在玉雕行業(yè)中有重要的地位。
“玉”的定義被拓寬意味著(zhù)市場(chǎng)需求的劇增，這從整個(gè)玉石產(chǎn)業(yè)鏈近年發(fā)生的變化可見(jiàn)一斑。從源頭看，傳統的人力采掘已經(jīng)逐漸被機械開(kāi)掘代替，各種材料的年生產(chǎn)總量直線(xiàn)上升。而生產(chǎn)規模也急劇擴張，據行內人士估算，中國玉雕行業(yè)的從業(yè)人數可以百萬(wàn)計，更不用提包括經(jīng)營(yíng)者在內的從業(yè)人數。
現狀：工藝不求變收藏者不買(mǎi)賬
“不同門(mén)類(lèi)的玉雕之間當然可以相互學(xué)習，但不能雷同。不同的材質(zhì)應該有不同的題材和風(fēng)格�！焙吞镉裼竦駧煿＼娬f(shuō)，這是不同玉石的特性所決定的，“比如和田玉跟壽山石的硬度各不相同，堅硬的和田玉需要使用特殊工具和設備，而壽山石只需要普通刻刀就可以加工制作。工具上的限制決定了在和田玉上所施的工藝，也許不可能像壽山石那樣盡善盡美�！边@從和田玉和壽山石的同題材作品上可見(jiàn)區別，前者的表現手法更為拙樸、溫厚，而后者更為細膩、精致。而文化背景的不同也令不同的玉石風(fēng)格各異�！氨热玺浯涞氖袌�(chǎng)主要集中在廣東福建，和田玉的市場(chǎng)主要在北方，其雕工肯定各有特點(diǎn)�！惫＼娬f(shuō)，由于歷史上和田玉多為宮廷達官貴人的玩物，所以傳統風(fēng)格更為貴氣大方，而翡翠的工藝表現手法更具有民間文化特點(diǎn)。
但這并不意味著(zhù)這兩種玉石在現代也有如此截然不同的定位，郭海軍說(shuō)，隨著(zhù)近20年來(lái)和田玉走入民間市場(chǎng)，和田玉的工藝師們也借鑒了壽山石和翡翠的雕刻方法，客觀(guān)推動(dòng)了行業(yè)的發(fā)展：“這與和田玉自古借鑒陶瓷和青銅器有異曲同工之妙，重點(diǎn)不是全然借用，而是在保留傳統的基礎上借鑒和自我創(chuàng )新�！�
廣東省工藝美術(shù)珍品館館長(cháng)譚偉彬則更強調文化和時(shí)代背景對玉雕行業(yè)所起更重要的作用：“上世紀60～70年代時(shí)，廣東象牙業(yè)創(chuàng )作了成昆鐵路的作品贈送給聯(lián)合國，傳為佳話(huà)。而現在的玉雕產(chǎn)品卻普遍不具有時(shí)代感，說(shuō)明作者們沒(méi)有深入生活，缺乏感性認識又缺乏一線(xiàn)的采風(fēng)，當然難以創(chuàng )新�！彼嶙h，以廣州為例，比如荔枝灣、水鄉的題材就是群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的嶺南文化題材：“相比一窩蜂制作好意頭的題材，我更愿意看到作者們創(chuàng )作保留各地文化特色的題材�！�
瑤山玉牌飾：寬7、高3.9、厚0.42厘米。
器形平面略呈三角形，底端尖弧。整器采用透雕和陰線(xiàn)刻技法，為神獸紋。兩角各對鉆1個(gè)圓孔為眼，眼兩側以線(xiàn)切割法鎪擴成弧邊三角形的鏤孔，組成眼眶及眼瞼，邊周再用陰刻線(xiàn)勾勒。兩眼之間的額頭有不規則的長(cháng)條形鏤孔，鼻孔為陰刻的卷云紋。鼻下端弧邊十字鏤孔，似是嘴。眼眶以下的兩側各有1個(gè)鋸齒狀突起，頗似蛙爪，十字鏤孔及其兩側的形態(tài)更似蛙的后腿，整器又如變形的伏蛙。
憂(yōu)慮1 低劣工藝破壞玉石價(jià)值
從業(yè)者的水平?jīng)Q定了行業(yè)的整體水平。據了解，規模的擴充和市場(chǎng)不同層面的需求令玉雕行業(yè)被劃分為中高低三層，除了傳統單位和企業(yè)的工藝大師外，還有獨立經(jīng)營(yíng)的大中型作坊，而最低層的就是被行內稱(chēng)為“夫妻檔”的家庭小作坊。
記者此前在廣東四會(huì )和平洲的實(shí)地采訪(fǎng)中了解到，當地很多普通百姓依靠加工、銷(xiāo)售玉石為生，雖然不能大富大貴，但起碼溫飽無(wú)憂(yōu)。盡管必須承認這些家庭小作坊在玉雕行業(yè)中的補充作用，市場(chǎng)對低端玉器也確實(shí)存在巨大的需求，但市場(chǎng)中像岳先生這樣對玉雕行業(yè)憂(yōu)心忡忡的行家不在少數：“如果市場(chǎng)上充斥的都是工藝低劣的玉雕，對于整個(gè)行業(yè)起負面作用之余，也破壞了收藏者的審美能力�！�
“這幾年我發(fā)現在保持地方特色方面，北京和揚州做得比較好，而其他地區的玉石雕刻風(fēng)格大同小異，明顯受到福建工的影響�！睆V東省工藝美術(shù)珍品館館長(cháng)譚偉彬對此有更深的體會(huì )，“各地的歷史文化底蘊不同形成不同的玉雕風(fēng)格，比如廣東玉雕就表現了嶺南文化，但目前廣東玉雕有被同化的傾向，無(wú)法發(fā)揮自己的文化特色�！弊T偉彬說(shuō)，福建壽山石近年發(fā)展迅猛，市場(chǎng)效益極大，令不少玉種開(kāi)始跟風(fēng)。加上福建的玉雕師傅參與了各地的玉石雕刻，直接影響了其他玉種的雕刻工藝。
“在四會(huì )，起碼有1/3以上的玉雕師傅來(lái)自福建�！弊T偉彬認為，這種現象并不僅僅出現在翡翠行業(yè)中，他最近在昌化發(fā)現，有的雞血石雕刻大師也前往福建“取經(jīng)”。他認為，這與福建自古就擁有精湛的木雕、石雕傳統工藝有關(guān)。另一方面，近年壽山石的市場(chǎng)行情走高，市場(chǎng)效應吸引了其他石種的效仿，甚至出現“二次模仿”。
另外，譚偉彬認為廣東玉雕風(fēng)格出現轉變，還與原材料價(jià)格大漲有直接關(guān)系：“廣東玉雕以鏤空為特點(diǎn)，在現在珍稀材料以克計價(jià)的時(shí)代，作者不可能不顧成本來(lái)挖空玉石。加上鏤空雕刻工序多、耗時(shí)長(cháng)，簡(jiǎn)單的薄意雕才能賺快錢(qián)�！�
當然，并非所有的工藝師都如此趨利�！坝械淖髡弑Ａ袅擞竦竦�.嶺南風(fēng)格，但往往又可能出現過(guò)于保守的極端�！弊T偉彬說(shuō)。
憂(yōu)慮2 過(guò)分迎合潮流 浪費原材料
和田玉玉雕師郭海軍對玉雕行業(yè)同質(zhì)化問(wèn)題也頗有感觸。他認為玉雕工藝的發(fā)展速度已遠遠追不上批量生產(chǎn)的速度，作為工藝師，他對于尋求創(chuàng )新突破的難度深有感觸。他認為值得一提的是，由于部分工匠能力有限，不能充分利用原材料，導致一些制作淪為“破壞”：“有的商家為了更大的收益，甚至把上好的和田玉的籽料切片后做成小牌銷(xiāo)售，而不是將整塊原料用于制作傳世藝術(shù)品。資源的浪費令我們覺(jué)得心疼�！绷硪环矫�，過(guò)去因材施藝的傳統經(jīng)驗在現代并沒(méi)有廣泛利用，有的作者過(guò)分迎合潮流，制作一些被郭海軍稱(chēng)為“低級趣味”的產(chǎn)品，“不健康的主題無(wú)法成為經(jīng)受歷史考驗的藝術(shù)品�！�
由于原材料的價(jià)格上漲，和雕刻工藝無(wú)法達到自己想要的效果，不少收藏者近年提出收藏原料的觀(guān)點(diǎn)。蔣先生一開(kāi)始收藏舊玉雕，當發(fā)現明清玉雕價(jià)格大漲、贗品泛濫后，他開(kāi)始轉向收藏現代玉雕。但是，真正能入蔣先生眼內的現代玉雕并不多，再加上考慮到好玉雕的性?xún)r(jià)比問(wèn)題，他決定收藏原材料：“雕刻工藝可能錦上添花，但也可能起狗尾續貂的反效果。在無(wú)法用我能接受的價(jià)格買(mǎi)到好的玉雕時(shí)，我寧可選擇樸實(shí)無(wú)華的玉石�！睋私�，跟蔣先生有同樣想法的收藏者越來(lái)越多。
事實(shí)上，自古以來(lái)，精湛的工藝就是凸顯玉石文化內涵和附加值的重要條件，“玉不琢不成器”清楚闡述了這個(gè)傳統觀(guān)點(diǎn)，也顯示了“天人合一”的理念。收藏玉石原料是收藏者個(gè)人的選擇，但不代表可以否定玉雕工藝的重要性。
喜鵲：喜鵲面前有古錢(qián)寓意“喜在眼前”；喜鵲和三個(gè)桂圓表示“喜報三元”；天上喜鵲、地下獾即是“歡天喜地”；兩只喜鵲寓意雙喜臨門(mén)；和豹子在一起寓意報喜；喜鵲和蓮在一起寓意喜得連科。
蝙蝠：因為“蝠”與“�！敝C音，故而蝙蝠寓意福到和福氣。五個(gè)福和壽字或壽桃，寓意五福獻壽。和銅錢(qián)在一起寓意福在眼前。與日出或海浪一起寓意福如東海。與天官一起寓意天官賜福。
蟾蜍：“蟾”與“錢(qián)”諧音，常見(jiàn)的蟾蜍雕刻造型為口銜金錢(qián)，寓意富貴有錢(qián)。
蟬：因其叫聲明亮，故而寓意一鳴驚人。古人認為佩帶蟬飾物能夠給佩帶人旺名氣學(xué)問(wèn)。
魚(yú)：鯰魚(yú)，寓意年年有余；金魚(yú)表示富貴，富裕，吉慶和幸運。寓意金玉滿(mǎn)堂；鯉魚(yú)跳龍門(mén)，比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。
以改變河南玉雕形象為己任的大師——陳玉芳
陳玉芳，出生于河南省新密市，中國玉雕藝術(shù)大師、國家級玉石雕刻工評審委員會(huì )委員、國家級高級技師。
其雕塑作品表現手法豐富，講究意境，充分利用原石的天然形態(tài)、材料、色澤進(jìn)行構思和創(chuàng )作，其雕法以“巧”為命筆，以“奇”為特點(diǎn)，以“厚”為動(dòng)力，富有靈性，運用夸張手法展現了自己的獨特思想;其作品簡(jiǎn)約大氣而又不失含蓄，寓意深刻而又不失通俗易懂，形成了自己的獨特風(fēng)格。
陳玉芳老師為了藝術(shù)傾全部財產(chǎn)搞雕塑研究，為了藝術(shù)，其家人都從事這個(gè)行業(yè)。他坦言主要是辦學(xué)初期，學(xué)校條件艱苦，沒(méi)有老師愿意留下，只好培訓自己的家人成為老師去教學(xué)。他的兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒如今都是國家高級技師，可謂“一門(mén)十藝人，父子四高工”。
陳玉芳老師說(shuō)，自己多年努力，就一個(gè)目的，改變河南玉雕作品“粗大笨”的'印象。河南因為有南陽(yáng)玉、密玉而在國內制玉界有一定的地位。但多年來(lái)，外界認為河南的玉雕作品只是“粗大笨”。實(shí)際上，河南玉雕藝術(shù)在國內各地均有很多大師，比如北京、上海、廣州、蘇州、杭州等地的很多玉雕大師，都來(lái)自河南。
歷時(shí)八年創(chuàng )作巨型玉雕
陳玉芳幾十年的玉雕經(jīng)歷中，巨型碧玉《八仙過(guò)�！房胺Q(chēng)世界之最。這件歷時(shí)八年創(chuàng )作的玉雕可是國內外的巨無(wú)霸，就連故宮現存最大的玉雕也比它小的多。這件作品高3.8米，寬2.7米，厚1.4米，重15500多公斤。曾獲“河南省第一屆輕工玉雕作品展”一等獎及“河南省2002年玉雕精品展評會(huì )”金獎。
陳玉芳老師說(shuō)，因為原料來(lái)自加拿大，極其珍貴難得，設計制作上絲毫不敢懈怠。題材取自民間傳說(shuō)“八仙”故事最有代表性的“過(guò)�！币还�，八位仙人神態(tài)各異，另外還有四條龍、八只鶴、十二只蝙蝠及龜蟾等祥瑞動(dòng)物和魚(yú)、蝦、螺、蚌、螃蟹等水族生靈。整件作品遠看氣勢磅礴，近看精致傳神。
陳玉芳老師雖年事已高，但是對玉雕藝術(shù)的追求卻絲毫沒(méi)有懈怠。依然用飽滿(mǎn)的熱情，執著(zhù)的精神感染著(zhù)我們，感染著(zhù)整個(gè)玉雕界。
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