淺析學(xué)校的文化傳播與文化選擇

淺析學(xué)校的文化傳播與文化選擇

　　摘要：精神文化是“人化”的“外化”形式，學(xué)校精神文化是影響學(xué)生心理發(fā)展的主要因素。由于文化本身比較復雜，加之外來(lái)文化的影響，所以要對對學(xué)生進(jìn)行積極的文化影響，學(xué)校必須重視精神文化的選擇。在文化選擇的過(guò)程中，要以“真善美”為標準，同時(shí)要促進(jìn)學(xué)校組織文化與社會(huì )大文化的統一。

　　關(guān)鍵詞：精神；文化傳播；文化選擇

　　社會(huì )科學(xué)理論研究指出，“文化乃是人對一切人類(lèi)追求生存與發(fā)展所創(chuàng )造的方式與成果及其過(guò)程的總概括。文化的本質(zhì)是“人化”。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種“人化”的“內化”形式;另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng )造的物質(zhì)成果和精神成果，通過(guò)世代的遺傳和積累、淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化“人化”的“外化”形式�？傊�，不管是“物質(zhì)成果”（物質(zhì)文化），還是“精神成果”（精神文化），作為對主體的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都有其極為重要的“外化”作用。當然，由于精神文化主要是一種對心理和意識方面的“內化”結晶，它對主體發(fā)展的影響比物質(zhì)文化對主體發(fā)展的影響，還要來(lái)得直接和深刻。

　　一

　　價(jià)值是滿(mǎn)足人心理需要的東西，所以，我們對任何事物的評判、選擇都應從心理探討開(kāi)始。學(xué)校精神文化是影響學(xué)生心理發(fā)展的主要因素。社會(huì )學(xué)研究認為，社會(huì )中每個(gè)人的社會(huì )人格都有是社會(huì )文化的產(chǎn)物，雖然社會(huì )中的人與人之間有著(zhù)這樣那樣的差異，并且每個(gè)人都有選擇和適應能力，但在其人格上也有人不能超越一定文化的標志。這是因為，人生活在一定社會(huì )中，必然要接受一定的社會(huì )文化影響。

　　人接受社會(huì )文化影響，一方面是一種不自覺(jué)、“無(wú)意識”的潛移默化的心理影響，即“文化無(wú)意識”作用。蘇聯(lián)生理學(xué)家謝切諾夫和巴甫洛夫反射論的觀(guān)點(diǎn)，肯定了環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用。謝切諾夫認為，一個(gè)人的心理都是由人的生活條件決定的。巴甫洛夫認為，人的行為不僅受神經(jīng)系統生來(lái)的特征所制約，而重要的決定于個(gè)體存在的時(shí)間內已經(jīng)受到和正在受著(zhù)的影響。顯然，這種影響主要是指文化環(huán)境的影響，且絕大部分是精神文化的影響。精神文化對人的心理影響是多方面的，它直接對人的人格人格和行為方式發(fā)生作用。

　　另一方面，精神文化對人的心理影響又是一種有目的、有意向的影響，這主要是就精神文化傳遞的另一種形式而言的。精神文化對人不白覺(jué)、無(wú)意識作用是指文化的自發(fā)作用，是指人類(lèi)對文化有目的、有選擇的傳播或傳遞。社會(huì )學(xué)理論指出，“任何社會(huì )規范都基于一定的利益關(guān)系，并反映著(zhù)一定的價(jià)值取向，是利益與價(jià)值的統一�！比ι鐣�(huì )文化，尤其是精神文化絕大多數含有社會(huì )“規范”特質(zhì)，所以精神文化實(shí)際上也基于一定的利益關(guān)系，反映著(zhù)一定的價(jià)值取向。學(xué)校是人類(lèi)智慧開(kāi)發(fā)和經(jīng)驗積累與繼承的有效工具，在文化傳遞方面起著(zhù)舉足輕重的作用。馬克思指出，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達的和專(zhuān)業(yè)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓練”。但是，學(xué)校的教育和訓練不是漫無(wú)目的的，學(xué)校教育本身就是一種有目的、有計劃的實(shí)施影響的活動(dòng)。也就是說(shuō)，學(xué)校的精神文化傳遞是典型的選擇性文化傳播，而這種傳播又是以促進(jìn)人的身心健康發(fā)展為主題的。

　　學(xué)校的文化教育不僅要使學(xué)生獲得知識，更重要的是通過(guò)精神文化傳播使學(xué)生情操高尚、人格完美。因此，重視學(xué)校文化心理價(jià)值的選擇，是學(xué)校學(xué)校教育的必然要求。當前，由于外界文化的沖擊，學(xué)校精神文化必須進(jìn)行認真的選擇。隨著(zhù)對外開(kāi)放水平的不斷提高，大量外來(lái)文化全方位地洶涌而來(lái)，這些外來(lái)文化層次不一，流向多變，容易使學(xué)生陷入“多浪頭交織成的旋渦”，產(chǎn)生心理上的困惑。為使學(xué)生“站出水面”，不被各種良勞混雜的“文化”所迷惑，學(xué)校應從心理影響角度對學(xué)校傳播的“文化”進(jìn)行精心的選擇。此外，由于我國的改革深人，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，也必然對學(xué)校精神文化的傳遞提出了更高的要求。要使學(xué)校精神文化傳遞更符合人才培養的要求，使學(xué)校培養出來(lái)的學(xué)生更具有發(fā)展中國特色社會(huì )主義所必須具備的素質(zhì)，學(xué)校精神文化的心理價(jià)值選擇就顯得更為重要。

　　二

　　有人研究指出，長(cháng)期以來(lái)，我們一直把西方強勢文化對我們國家的威脅簡(jiǎn)單地理解、歸咎為一種“精神污染”，并對此作出一些道德評判，如“色情暴力”、“不健康的情調”、“對青少年身心的精神污染”等等。其實(shí)，檢驗已傳輸進(jìn)來(lái)的種種西方文化，道德問(wèn)題并非主要問(wèn)題，有時(shí)甚至會(huì )發(fā)現我們的“火車(chē)文學(xué)”、地攤文化在這方面的遺憾之處、垃圾之處比人家的還多。所以對強勢文化進(jìn)行道德上的質(zhì)疑不僅是沒(méi)有說(shuō)服力的，而且是幼稚的。對把一種生活方式、價(jià)值觀(guān)念潛移默化植入國人頭腦中的辨別，遠比對暴力色情的抵制更為困難，也更有意義。

　　從本質(zhì)上說(shuō)，強勢文化的真正目的是通過(guò)一種文化的“培養”來(lái)實(shí)現其文化認同，進(jìn)而達到其經(jīng)濟擴張、政治同化的根本目的，也即強勢文化最終是為其經(jīng)濟、政治目的的服務(wù)的。事實(shí)上，強勢文化往往不是通過(guò)色情暴力、低級趣味來(lái)迎合大眾，而恰恰是運用道德手段，或是通過(guò)展示美好人生、文明生活、親情倫理等來(lái)“培養”一種國家信念、制度信仰、社會(huì )秩序的優(yōu)勢和正確，并實(shí)現其長(cháng)期的政治目的，這才是西方資本主義強勢文化的真正危害之所在。促使學(xué)生心理健康發(fā)展的精神文化應該是“真、善、美”的文化，所以學(xué)校的精神文化選擇要以“真善美”為準。

　　“求真”是學(xué)校精神文化心理價(jià)值的最基本要求。學(xué)校精神文化心理價(jià)值的選擇就象選擇信息那樣，如果選擇的信息失去了真實(shí)性，也就無(wú)任何價(jià)值可言。同樣，如果學(xué)生被那些虛假的文化所蒙蔽，這樣的精神文化選擇，不僅不會(huì )給人的心理發(fā)展產(chǎn)生“增殖”作用，相反還會(huì )產(chǎn)生負誘導，如西方的所謂“民主”觀(guān)念，所謂的“廁所文化”等等，不僅會(huì )使學(xué)生產(chǎn)生盲目的追“外”，合理，而且會(huì )分裂學(xué)生已經(jīng)形一成的良好人格�！罢妗蔽幕�主要表現在文化的本質(zhì)反映上。文化本質(zhì)是指文化本身所固有的、穩定的屬性，文化的本質(zhì)是隱蔽的，是通過(guò)現象表現的，不能簡(jiǎn)單地直觀(guān)地去認識，必須透過(guò)現象看本質(zhì)。例如，我國幾千年的燦爛文化在社會(huì )的各個(gè)時(shí)期、各種情境、區域中總是紛然雜陳、情態(tài)萬(wàn)千的，因為文化具有變易性，文化的歷史就是文化的變易史。但是不管文化現象如何變化，總有一種通行的、穩定的、反映本質(zhì)的東西，這就是“和為貴”、“利他”等“仁”的特質(zhì)�！叭省笔俏覈�古代精神文化的本質(zhì)屬性，馬林諾夫斯基在他的著(zhù)作中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在任何人類(lèi)社會(huì )中都有一套通行的文化規定著(zhù)，這種通行的、穩定的文化實(shí)際上就是從文化的本質(zhì)屬性上來(lái)講的。列寧指出：“無(wú)產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級文化專(zhuān)家的人社撰出來(lái)的，……無(wú)產(chǎn)階級文化應當是人類(lèi)在資本主義社會(huì )、地主社會(huì )和官僚社會(huì )壓造下創(chuàng )造出朱的全部合乎規律的發(fā)展�！�心衛列寧這里所談的“合乎規律”，同樣是指文化的本質(zhì)問(wèn)題。此外，“真”文化還體現在“主文化”上。主文化是指在某一社會(huì )

　　盛行，而又反映這一社會(huì )根本的價(jià)值標準、行為規范、思維方式等方面的精神文化，它是社會(huì )文化價(jià)值體系的主要骨架和核心內容，對人的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法影響較大，絕大多數社會(huì )成員都從主文化以及它的各方面如規范文化、審美文化、認識文化等中尋找自己判斷真善美和假丑惡的尺度。主文化的功能是維持和改善現存的社會(huì )秩序。困與主文化相對的是亞文化，亞文化雖然也是一種客現實(shí)在，但它不能以次充“主”。如果以“次”充“主”，便是抓了芝麻丟了西瓜，這種以“次”充主的選擇，必然具有一定的虛假性。選擇理論認為，在各種價(jià)值選擇中，事實(shí)上存在著(zhù)一種客觀(guān)價(jià)值、核心價(jià)值，存在著(zhù)潛在的共同的價(jià)值標準，猶似貨幣潛在的黃金含量一樣，各種價(jià)值選擇及其標準必須以社會(huì )文化價(jià)值體系為基準，社會(huì )文化價(jià)值體系支配著(zhù)各種矛盾沖突，呈現著(zhù)社會(huì )價(jià)值狀態(tài)及其一般的發(fā)展趨勢。所以，學(xué)校精神文化的選擇，要著(zhù)重于客現的，反映核心價(jià)值的主文化。我國當今的“主文化”只能是以馬克思主義特別是馬克思主義的最新理論成果—科學(xué)發(fā)展觀(guān)為主導的、汲取中華民族和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、為人民服務(wù)的社會(huì )主義文化。學(xué)校文化心理價(jià)值選擇應以這種主文化為核心。

　　“善”文化要體現在文化對人影響的積極性上。首先，“善”的文化應當具有進(jìn)步性。眾所周知，文化具有不可逆性和繼承性，作為顯示人類(lèi)文明進(jìn)步和社會(huì )本質(zhì)特征的精神文化，其發(fā)展是不可中斷的，精神文化的永式總是越來(lái)越進(jìn)步，精神文化的內容總是越來(lái)越豐富，精神文化發(fā)展的節奏也總是越來(lái)越加快，所以，學(xué)校精神文化的選擇，無(wú)必要死守老傳統，要敢于接受新文化。其次，“善”的文化應當具有為本階級服務(wù)的特色。精神文化對不同的階級不同的人有著(zhù)不同的影響，這種影響的差異性主要表現為精神文化具有鮮明的階級性。從精神文化的社會(huì )心理層次來(lái)看，許多風(fēng)俗、習慣是社會(huì )共同的，但它往往又表現為一定的階級心理和民族心理。階級、民族不同影響就有所不同，作為意識形態(tài)的文化也是如此。意識形態(tài)的文化有兩大類(lèi)，一類(lèi)是語(yǔ)言、科學(xué)技術(shù)、形式邏輯等，本身沒(méi)有階級性，可以為不同的社會(huì )制度、不同的階級服務(wù)，另一類(lèi)是包括政治、法律、思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等，這一類(lèi)在階級社會(huì )具有鮮明的階級性。困它不僅體現為不同的精神文化為不同的階級服務(wù)，而且體現著(zhù)不同階級的意志，所以，“善”的精神文化不能離開(kāi)階級性特質(zhì)，學(xué)校精神文化的選擇應該為建設有中國特色的社會(huì )主義建設服務(wù)。

　　“美”的文化應該體現“美”的本質(zhì)，對人有強大的感召力。馬克思認為，美是人的本質(zhì)力量的對象化。他說(shuō)，在人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng )造的發(fā)展過(guò)程中，“隨著(zhù)對象性的現實(shí)在社會(huì )中對人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現實(shí)，成為屬人的現實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現實(shí)，一切對象也對他說(shuō)來(lái)皋成為他白身的對象化，成為確證和實(shí)現他的個(gè)性的對象……”。也就是說(shuō)，通過(guò)人的勞動(dòng)，人的外部世界成了確證人類(lèi)本質(zhì)力量的對象。那么，人的本質(zhì)力量是什么呢？人的本質(zhì)力量具有人類(lèi)生活的個(gè)性，即在長(cháng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的“自由的意識活動(dòng)”，是“人類(lèi)底族類(lèi)的特征�！彼�體現一定歷史條件和社會(huì )關(guān)系中最進(jìn)步的品質(zhì)、人格、情感力量。所以，美的文化也應當是反映社會(huì )和人的最進(jìn)步的本質(zhì)力量。隨著(zhù)我國改革開(kāi)放，多種文化多種豐姿，但究竟何種精神文化為“美”文化，這就要看是否反映出社會(huì )最進(jìn)步的人的本質(zhì)力量，即是否是文化“精華”。

　　總之，學(xué)校文化選擇主要是看這種文化是否有利于用最好的品質(zhì)、風(fēng)范來(lái)感召人、影響人，學(xué)校學(xué)校教育就是要用社會(huì )最真、最善、最美的精神文化來(lái)陶冶人、感化人、培養人。

　　三

　　孫萬(wàn)鵬教授在《選擇學(xué)》一書(shū)中指出，“各種價(jià)值選擇的分布是離散狀態(tài)與集中趨勢或者說(shuō)是離散與光滑矛盾的自我同一。自我以各種社會(huì )群體由于在現實(shí)生活中所處的具體文化情境不同，接觸的文化價(jià)值不同，其價(jià)值選擇取向經(jīng)常偏離或背離共同的社會(huì )文化價(jià)值體系”。所以，學(xué)校精神文化的心理價(jià)值選擇，就應當處理好“離散”與“集中”或“離散”與“光滑”的問(wèn)題，使學(xué)�！白晕摇迸c社會(huì )的文化價(jià)值體系統一起來(lái)。

　　學(xué)校作為一個(gè)特殊的社會(huì )組織，它需要有相對穩定和相當進(jìn)步的組織文化。從組織文化的心理價(jià)值角度看，組織文化對組織成員塑造了一種文化氛圖，對組織成員產(chǎn)生著(zhù)一種巨大而無(wú)形的影響，組織文化作用的心理機制，就是組織成員受到組織文化氛圍的感染，從行為上遵從，到思想上同化，最后把組織的價(jià)值觀(guān)念、行為規范內化于組織成員的觀(guān)念體系中，組織成員也就成為組織文化的特定類(lèi)型。學(xué)校這一組織的學(xué)校教育方針、目標的實(shí)現除了需要“學(xué)校教育”這一形式，還要采用組織文化感染。這種“組織文化”應當是社會(huì )精神文化與學(xué)校精神文化“自我”選擇的同一。

　　結構主義者認為，人的思想、生活、生存方式、價(jià)值選擇以及日常行為一切細節，就是社會(huì )組織結構的組成部分，他只有依賴(lài)社會(huì )文化并從中發(fā)觀(guān)他的世界，與之建立某種關(guān)系，才是有價(jià)值的，學(xué)校組織文化必然是社會(huì )整體精神文化體系的一部分，所以，學(xué)校精神文化的價(jià)值選擇必然要服從社會(huì )整體文化價(jià)值的選擇。因為學(xué)校目標的實(shí)現過(guò)程總是在一定社會(huì )價(jià)值意識支配下的心理和行為運作的過(guò)程，所以，學(xué)校精神文化選擇不能只從學(xué)�！疤刂樾浴背霭l(fā)，應當首先從社會(huì )大體系中去探求。當前最主要的要求是跟上改革開(kāi)放的步伐，與時(shí)代、與社會(huì )合拍。

　　從心理角度來(lái)看，現在學(xué)校精神文化首先要有利于培養學(xué)生現代的人格，學(xué)校精神文化選擇最重要的任務(wù)就是培養學(xué)生新型的人格，為此，學(xué)校精神文化選擇應當符合現時(shí)代的世界文化主流，如政治上的平等，經(jīng)濟上的公平競爭，在大眾傳播上信息共享，在生活方式上個(gè)性化和多元化共存，個(gè)體人格在普遍存在道德、精神價(jià)值的團體中可擁有充分發(fā)展的機會(huì )，以使學(xué)生在世界新型文化的感染下形成主體型人格、效益型人格、進(jìn)取型人格等等。

　　其次，學(xué)校精神文化要有利于培養學(xué)生沖浪于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟大潮的心理素質(zhì)，也就是說(shuō)學(xué)校的精神文化選擇要適應于改革開(kāi)放和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟不僅要有重視公平、講求效益、機會(huì )均等、資源充足等內外部環(huán)境條件，更要有真正具備社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟意識的社會(huì )主體，這種社會(huì )主體不僅能獨立自主，還必須具備競爭、節儉、效益、進(jìn)取、寬容、協(xié)作等心理素質(zhì)。必須引起我們注意的是，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是強調人的主體地位的，但它又同時(shí)強調通過(guò)社會(huì )分工合作將每個(gè)人有機聯(lián)系起來(lái)，因而社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟既講究利己，也講究利他，所以學(xué)校的精神文化應有利于學(xué)生形成“利己”“利他”相統一的新型人格。

　　再次，要有利于學(xué)生個(gè)性、才智和潛能的充分實(shí)現，學(xué)校精神文化要符合“全面發(fā)展”這一學(xué)校教育目標。人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義的終極關(guān)懷，也是全人類(lèi)的共同心愿，更是學(xué)校學(xué)校教育的根本要求，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，學(xué)校的精神文化必須有利于學(xué)生個(gè)性的不斷解放和主體人格的確立，包括對學(xué)生主體地位的尊重，學(xué)生技能、知識文化素質(zhì)的提高，學(xué)生個(gè)體對其能力、智慧和學(xué)習條件質(zhì)

　　量的滿(mǎn)意以及學(xué)生個(gè)體價(jià)值、潛能的實(shí)現等等，這是一個(gè)復雜的與社會(huì )文明同構的過(guò)程，它的豐富內涵無(wú)疑是新人格鍛造中的必要要素。所以，學(xué)校精神文化的選擇必須重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展這一重要因素。

　　當然，學(xué)校精神文化選擇的社會(huì )性要求，并非將社會(huì )文化向學(xué)校機械地搬移。因為文化既具有普同性，又具有差異性，世界上每一個(gè)社會(huì )都具有與他社會(huì )某些相同的文化。但是，由于學(xué)生所處的地理環(huán)境不同，與外界社會(huì )聯(lián)系的程度不同，以及各民族的自我導向不同，因此，文化又具有民族性和區域性方面的差異。所以，學(xué)校精神文化選擇與社會(huì )的合拍，必須是與組織所在的社會(huì )的合拍。例如，對于西方文化，進(jìn)步的東西我們可以吸收，但西方的許多糟粕，如“金錢(qián)至上”的觀(guān)點(diǎn)就不能接納。學(xué)校的精神文化選擇應該選擇我國的主文化，同時(shí)將外國適合于我國學(xué)校學(xué)校教育的進(jìn)步文化通過(guò)學(xué)校文化選擇合理植人學(xué)校精神文化體系的胚胎中，以促進(jìn)學(xué)校精神文化的發(fā)展。

　　此外，學(xué)校在根據社會(huì )整體文化進(jìn)行精神文化選擇的同時(shí)，還應該注重學(xué)校本身的特點(diǎn)，學(xué)校文化來(lái)源于社會(huì )文化又高于社會(huì )文化，學(xué)校的文化應該是學(xué)校當地社會(huì )的較高層次的文化。此外，學(xué)校選擇的文化還應顧及青少年的心理特點(diǎn)，使文化傳遞能夠順利進(jìn)行。

　　總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校精神文化的選擇是一個(gè)重要的研究課題，從學(xué)校這一特殊的組織來(lái)看，文化的選擇應當圍繞人的心理發(fā)展即心理價(jià)值，以我國社會(huì )的主文化為核心，結合學(xué)校本身的特點(diǎn)，選擇真善美的文化，有效地對學(xué)校實(shí)施積極有效的文化影響。

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