手術(shù)也是一種藝術(shù)

手術(shù)也是一種藝術(shù)

　　當代藝術(shù)的發(fā)展越來(lái)越開(kāi)放、其深入到社會(huì )的實(shí)踐也越來(lái)越廣闊，對于何謂藝術(shù)的認識，也越來(lái)越深入。藝術(shù)已經(jīng)不再是傳統形態(tài)下的藝術(shù)，而是增加了新的豐富內涵與方法的一種表達。藝術(shù)成為一個(gè)開(kāi)放的概念，也是以多重角度打開(kāi)我們的思維的方法。

　　對于韓嘯而言，他首先是一位優(yōu)秀的美容整形專(zhuān)家，成功地在濟南開(kāi)創(chuàng )了美容整形的事業(yè)，深得業(yè)界好評，也樹(shù)立其作為這一領(lǐng)域的先鋒形象。他兢兢業(yè)業(yè)、恪守醫德，對顧客包涵熱情和關(guān)懷，不僅僅是以人文的情懷做事業(yè)，而同時(shí)又積極從事當代藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng )作，以生命的感悟做藝術(shù)。藝術(shù)對于他，是生命的一體兩面，身體的存在不僅僅是肉身所有，而且是我們一切人文關(guān)懷與社會(huì )對焦的主體，因此，藝術(shù)為他提供了最大限度的空間去展開(kāi)整形之上的深度思考與問(wèn)題介入。

　　事實(shí)上，這是韓嘯以手術(shù)的行為在確證藝術(shù)的可能性表達，而又以藝術(shù)的名義來(lái)強化對生命之肉身的反思。手術(shù)作為人類(lèi)救治自身肉體的方式，源遠流長(cháng)，復雜而精細，迄今更加完備高明，生命的病變頑疾在手術(shù)之下得以救治修復，肉體得以康復，生命得以延續。這是手術(shù)的本質(zhì)；但手術(shù)也進(jìn)入另一個(gè)人類(lèi)的審美化追求中，即它不再以肉體病變?yōu)閷ο�，而是以形體的缺憾的完善為目的。后者的手術(shù)功能為人類(lèi)帶來(lái)形體的革命，即整形而成為人工之人。人者，在手術(shù)中實(shí)現的不再是疾病的消除與根治，而是自身肉體意義的重構。人以手術(shù)求肉身的改變，非為肉身的靈魂超越，而是肉身的世界化，即以人類(lèi)的自我審視為觀(guān)照坐標，一指向表象的審美欲求，以獲得肉體向生命聯(lián)通的那一瞬間心理感應；二是指向外部世界的滿(mǎn)足，以他者為參照，受控于人類(lèi)的自我形象的異化體制，使形象成為被消費的核心價(jià)值之一，綿延至肉身的異化改變。所謂愛(ài)美之心人皆有之的古訓，肉身、心靈與美化并非對等之關(guān)系，但一部人類(lèi)史，美艷傾國不絕于史書(shū)；形象為武器，實(shí)乃是人類(lèi)自我視覺(jué)化之后的文明之殤。

　　人類(lèi)越進(jìn)步，手術(shù)越發(fā)達先進(jìn)，對于肉身改變的訴求似乎越加強烈。韓嘯作為手術(shù)整形專(zhuān)家，深知社會(huì )群體對形態(tài)改觀(guān)的渴望和焦慮，他因此激發(fā)了對整形的人文思考，而非是觀(guān)覽一具肉身之體。這也是他下決心讀書(shū)求解的原因，但自古人類(lèi)對肉身與靈魂的追問(wèn)永無(wú)終極答案，而是不斷反復、不斷解答，以至于現代藝術(shù)以來(lái)，行為藝術(shù)成為求索身體之在場(chǎng)與意義的一種有效方法。它構建了一場(chǎng)人類(lèi)對自身肉身的體驗式設問(wèn)，而并非提供明確的定義。對此，韓嘯在思考他的日常手術(shù)行為究竟在改善人類(lèi)自身視覺(jué)形象的價(jià)值追求上起到了多大的作用，是否肉身之局部改變、甚或性別改變，意味著(zhù)人類(lèi)自我存在價(jià)值的展開(kāi)和敞明。相反，他做手術(shù)越多，這類(lèi)困惑越深，而且手下之技術(shù)又越加精湛，面對顧客要求的苛刻更加細心，服務(wù)不因思考的艱難而減低。

　　手術(shù)與意義、行為與效果、肉身與生命、生命與靈魂，究竟何為真、何為因、何為果，開(kāi)始糾結在韓嘯的心靈深處，欲吐之為快卻不得，欲棄之不做而不能。無(wú)它，藝術(shù)進(jìn)入其視野；藝術(shù)的靈光功用成為他矚目的領(lǐng)域：為什么藝術(shù)成為身體在場(chǎng)探險的方式？為什么作為主體的身體取代了作為客體的身體？身體的行為表現為什么由物的結果轉向行為的過(guò)程？肉身的空間性與生命的時(shí)間性交融在一起，恰好撞擊了韓嘯多年醫學(xué)實(shí)踐的困惑。由手術(shù)的行為轉向藝術(shù)的方式后，它瞬間完成了思考的指向：手術(shù)是思考身體存在的過(guò)渡，而手術(shù)者-藝術(shù)家的結合讓他轉換了自己的多重身份，既為手術(shù)者，也為藝術(shù)家。手術(shù)作為行為，就使得他一次次地要深度為身體之所在去思考，這是其他藝術(shù)媒介所無(wú)法感知的行為者心理狀態(tài)的體驗。手術(shù)，因為藝術(shù)方式的介入和思考，直接觸及由肉身到自我的漫長(cháng)路經(jīng)，直接將物質(zhì)存在引向人的主體價(jià)值存在的問(wèn)題。通過(guò)手術(shù)，身體強烈地向我們言說(shuō)了它所包含的一切問(wèn)題：身體與社會(huì )、身體與身份、社會(huì )與藝術(shù)等等。

　　身體，無(wú)論男女，都是一具規訓之軀；手術(shù)，在這里就是規訓的手段，當審美成為價(jià)值時(shí)，規訓也隨之而至。韓嘯歷經(jīng)多年的手術(shù)行為，甚為感知其中的原委，當他以藝術(shù)的方式來(lái)再次實(shí)踐這樣的手術(shù)行為時(shí)，這樣的身體的權力建構關(guān)系就愈加明顯。今天，他以行為藝術(shù)的方式來(lái)揭示永無(wú)終結的身體之謎，也透出我們時(shí)時(shí)會(huì )漂移開(kāi)本我，而走向潛伏的社會(huì )權力場(chǎng)域中。

　　手術(shù)是客觀(guān)的，但我們的身體是我們的嗎？韓嘯作為手術(shù)的行為藝術(shù)再次說(shuō)明不是。

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