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《藝術(shù)概論》知識點(diǎn)：藝術(shù)活動(dòng)的構成
在現實(shí)學(xué)習生活中，很多人都經(jīng)常追著(zhù)老師們要知識點(diǎn)吧，知識點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過(guò)練習我能掌握”的內容。還在苦惱沒(méi)有知識點(diǎn)總結嗎？以下是小編收集整理的《藝術(shù)概論》知識點(diǎn)：藝術(shù)活動(dòng)的構成，歡迎大家分享。
從原始社會(huì )開(kāi)始，藝術(shù)活動(dòng)就在人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐中萌芽，進(jìn)入了不斷發(fā)展變化的過(guò)程。隨著(zhù)時(shí)代和社會(huì )生活的變遷，藝術(shù)在內容、形式、風(fēng)格諸方面都發(fā)生了相應的變化，體現了不同的時(shí)代精神。但是，無(wú)論其體現的審美理想和藝術(shù)趣味的差異有多大，它們都必須通過(guò)藝術(shù)作品而獲得體現。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)審美價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現，必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，即藝術(shù)活動(dòng)必須包含著(zhù)客體世界、藝術(shù)創(chuàng )作與制作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播與接受四個(gè)基本環(huán)節，四者共同組成一個(gè)完整有機的系統。
一、客體世界
客體世界是指藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現的客觀(guān)社會(huì )生活及自然界，具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng )造的主要對象。
藝術(shù)活動(dòng)的主體是從事藝術(shù)活動(dòng)的人，藝術(shù)活動(dòng)的客體是客觀(guān)社會(huì )生活和自然界�？陀^(guān)社會(huì )和自然界是一切藝術(shù)活動(dòng)的源泉。人的美感是在人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，沒(méi)有人對社會(huì )生活和自然界的感知、認識，沒(méi)有人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐和改造自然的實(shí)踐，就不會(huì )有藝術(shù)創(chuàng )造。趙樹(shù)理沒(méi)有對解放初期山西農村生活的親身體驗，就寫(xiě)不出《小二黑結婚》;老舍沒(méi)有對老北京風(fēng)土人情的切身體會(huì )和幾十年老北京生活的積累，也寫(xiě)不出《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》等優(yōu)秀文學(xué)作品;沒(méi)有人類(lèi)在意識生成和完善過(guò)程中逐漸形成的對形式美的審美認識，也不會(huì )有書(shū)法藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展。所以說(shuō)，客觀(guān)社會(huì )生活和自然界是構成藝術(shù)活動(dòng)的主要要素之一。
對于客體世界來(lái)說(shuō)，并不是所有的事物與現象都是藝術(shù)創(chuàng )造的對象，只有具有審美價(jià)值的客體世界才是藝術(shù)創(chuàng )造的主要對象。而客體世界是否具有審美價(jià)值是相對的，是隨著(zhù)人類(lèi)對自然界認識范圍的不斷擴大和審美意識的生成與發(fā)展而不斷演變發(fā)展的。
二、藝術(shù)創(chuàng )作與藝術(shù)制作
藝術(shù)創(chuàng )作是藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗和審美體驗，運用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng )造性活動(dòng)。從生活到藝術(shù)，這中間要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)就是藝術(shù)創(chuàng )作。藝術(shù)創(chuàng )作是一種精神活動(dòng)，主要是在藝術(shù)家的頭腦中進(jìn)行。藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng )作的目的，不管他自覺(jué)的程度如何，都是要運用藝術(shù)的手段，把自己對生活的認識(包括感受、理解、評價(jià)、愿望等等)顯示出來(lái)。藝術(shù)的創(chuàng )作過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)地認識生活并表現生活的過(guò)程。各種類(lèi)型的藝術(shù)創(chuàng )作，無(wú)論是作家對人物和情節的典型化創(chuàng )造，還是畫(huà)家筆下對自然物的提煉概括，或者是演員對角色的體驗和體現等等，究其共同的實(shí)質(zhì)，都是對生活的認識與表現。認識生活是表現生活的基礎。藝術(shù)家如果對生活缺乏獨到的見(jiàn)識和深刻感受，就不可能創(chuàng )作出激動(dòng)人心的藝術(shù)作品。如果他對生活的認識越明晰、越深刻，同時(shí)對藝術(shù)手段的掌握越熟練，他的作品就越有價(jià)值。藝術(shù)的表現，是藝術(shù)家在認識生活的基礎上進(jìn)行創(chuàng )造的成果。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是凝結著(zhù)作者對生活的感受。
藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主，以精神性創(chuàng )造為輔，與藝術(shù)創(chuàng )作密切相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)。在當代藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展史中，藝術(shù)制作具有重要的和相對獨立性的意義。
例如工藝品、工業(yè)設計、舞臺設計、影視藝術(shù)作品的制作以及藝術(shù)品的復制，主要是在已有的審美意象或藝術(shù)形象基礎上，使用物質(zhì)技術(shù)手段和物質(zhì)材料再現藝術(shù)形象或是審美意象實(shí)體化。
藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng )作相比，具有“以物質(zhì)性制作為主”的特點(diǎn)。對物質(zhì)技術(shù)的體現多于藝術(shù)創(chuàng )造性。但是，藝術(shù)制作在人類(lèi)整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中，也具有十分重要的地位，而且具有相對獨立性的意義。尤其在電影、電視、現代音樂(lè )作品的制作等領(lǐng)域，藝術(shù)制作具有重要的意義。所以，我們把藝術(shù)創(chuàng )作與制作劃分為介于客體世界與藝術(shù)作品之間的一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)環(huán)節。
三、藝術(shù)作品
藝術(shù)作品即指藝術(shù)創(chuàng )作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng )造的審美意識物態(tài)化的表現形式。
這是藝術(shù)審美活動(dòng)中居于中心地位的環(huán)節。藝術(shù)作品既是藝術(shù)家創(chuàng )造的結果，是藝術(shù)家審美體驗與審美觀(guān)念的物態(tài)表現，同時(shí)也是藝術(shù)接受者審美的對象，因而藝術(shù)作品就成為聯(lián)結創(chuàng )作者與接受者的紐帶，成為創(chuàng )作者與接受者實(shí)現精神交流和審美對話(huà)的中介。不僅如此，藝術(shù)作品還具有獨立存在的價(jià)值，它既是創(chuàng )作者美學(xué)觀(guān)念和創(chuàng )作能力的體現，也是一個(gè)時(shí)代人類(lèi)審美活動(dòng)狀況的反映。我們認識藝術(shù)，了解藝術(shù)活動(dòng)，雖然要考察藝術(shù)品產(chǎn)生的環(huán)境，探尋創(chuàng )作者的生平等，但最核心的只能是作品本身。
四、藝術(shù)傳播與接受
藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過(guò)程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費鑒賞和批評活動(dòng)。
在傳統藝術(shù)研究中，往往把藝術(shù)作品作為藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者之間的一個(gè)直接環(huán)節，而忽略了“藝術(shù)傳播”這個(gè)因素。這與客觀(guān)存在的藝術(shù)傳播方式有關(guān)�，F代社會(huì )中，各種傳播技術(shù)和傳播媒介被廣泛應用，隨之藝術(shù)傳播方式發(fā)生了巨大改變，藝術(shù)傳播的功能及在當代藝術(shù)活動(dòng)中的地位和作用也凸顯出來(lái)。藝術(shù)傳播已成為藝術(shù)作品和藝術(shù)接受者之間的重要一環(huán)。
藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是為了使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時(shí)藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎。藝術(shù)接受包括對藝術(shù)作品的消費、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)創(chuàng )作主體及藝術(shù)品內在價(jià)值獲得最終實(shí)現的一個(gè)環(huán)節。藝術(shù)接受這個(gè)環(huán)節中，藝術(shù)接受者是主體，藝術(shù)接受者根據自身的審美體驗和審美經(jīng)驗解讀藝術(shù)作品，與藝術(shù)作品的創(chuàng )作主體進(jìn)行精神領(lǐng)域的交流和對話(huà)，并且通過(guò)對藝術(shù)作品的審美體驗對客觀(guān)世界做出精神性反饋，從而實(shí)現藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì )活動(dòng)的聯(lián)結，最終體現藝術(shù)活動(dòng)在人類(lèi)整個(gè)社會(huì )活動(dòng)中的功能和作用。
藝術(shù)活動(dòng)的四要素是什么？
藝術(shù)活動(dòng)由客體世界、藝術(shù)創(chuàng )造、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播與接受四個(gè)要素構成。
客觀(guān)世界，也就是說(shuō)，藝術(shù)活動(dòng)所反映和表達的客觀(guān)的社會(huì )生活和自然生活，具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng )作的集中主要對象；
藝術(shù)創(chuàng )造，是指在藝術(shù)家自身的審美經(jīng)驗和審美體驗的積累基礎之上，運用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng )造性活動(dòng)；
藝術(shù)作品，簡(jiǎn)而言之就是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng )作和藝術(shù)制作的結晶，是藝術(shù)家主體自身創(chuàng )造的審美意識物質(zhì)化的表現形態(tài)。
藝術(shù)傳播與接受，藝術(shù)傳播是指通過(guò)一定的物質(zhì)媒介和傳播手段，將藝術(shù)作品的信息傳遞給接受者的過(guò)程。
藝術(shù)接受是以交流為基礎，以藝術(shù)作品為客體，以欣賞者為主體，進(jìn)行消費、欣賞和批評的活動(dòng)。
當然，藝術(shù)活動(dòng)四要素不會(huì )是孤立活動(dòng)的，而是相互依存、相互滲透、相互協(xié)作的。四個(gè)因素必然圍繞作品運轉，作者、讀者、世界形成有機系統。
藝術(shù)掌握世界的方式是什么？
馬克思在《《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導言》中列舉的人類(lèi)掌握世界的方式有四種，即哲學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的掌握方式。
當然藝術(shù)掌握世界的主要方式還是形象思維。實(shí)踐精神的、哲學(xué)的、宗教的思維方式與形象思維既存在著(zhù)某種聯(lián)系，又表現出明顯的差別。就藝術(shù)思維和哲學(xué)思維而言，哲學(xué)的推理和思考過(guò)程是從一般到個(gè)體，產(chǎn)生“思維具體性”，而藝術(shù)是從生活中，通過(guò)個(gè)體對一般的反思，創(chuàng )造“藝術(shù)模式”。藝術(shù)概括不同于科學(xué)概括。雖然它與抽象思維密不可分，但主要是通過(guò)形象思維，運用抽象與具體相結合的典型方法，以直覺(jué)或直覺(jué)的形式，創(chuàng )造出共同與個(gè)性相統一的藝術(shù)形象。
形象思維的特點(diǎn)是
�、傩蜗笏季S過(guò)程始終不能離開(kāi)具體可感的形象。
�、谛蜗笏季S過(guò)程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理能。
�、坌蜗笏季S具有整體性(綜合性)的特點(diǎn)。
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