歷史傳奇：藏醫傳奇

歷史傳奇：藏醫傳奇

　　著(zhù)名藏醫加央倫珠經(jīng)國家確認的學(xué)生只有4位，仁旺次仁就是其中之一。

　　北京藏醫院副院長(cháng)仁旺次仁還是個(gè)孩子的時(shí)候，從祖父和父親那里，產(chǎn)生了對經(jīng)文和經(jīng)文故事的濃厚興趣。他記得小時(shí)候，祖父和父親每隔幾天就要到10多公里以外去念經(jīng)，那里有一座仁旺家族修建的寺廟。寺廟的經(jīng)文故事很多是與藏文化中的藏醫藏藥有關(guān)的，仁旺次仁受這種家族氛圍的啟蒙和熏陶，從12歲起，開(kāi)始自學(xué)藏醫藥。那時(shí)候他沒(méi)有老師，惟一的教材就是《四部醫典》——一部產(chǎn)生于公元7～8世紀的偉大醫典，《四部醫典》在藏醫學(xué)中的地位，就相當于《黃帝內經(jīng)》之于中醫。

　　背了幾年《四部醫典》，16歲時(shí)，仁旺次仁第一次聽(tīng)說(shuō)了一位名醫的名字——加央倫珠�！拔业谝淮温�(tīng)說(shuō)這個(gè)名字，心里那個(gè)高興!我要去拜這位名醫”。這一年他趕到山南地區，但是沒(méi)有找到加央倫珠教授。17歲那年，仁旺次仁再一次到山南拜求名師，這一次還是沒(méi)能如愿。又過(guò)了一年，已經(jīng)有了不錯的工作的仁旺次仁第三次來(lái)到山南。仁旺次仁終于“排”到了，加央倫珠醫生以為他是當天最后一個(gè)病人。仁旺次仁還記得當年這樣介紹自己：我能背熟《四部醫典》，我要投到您的門(mén)下來(lái)學(xué)醫。

　　在接下來(lái)的15年中，加央倫珠帶著(zhù)這個(gè)徒弟同吃同住，教他學(xué)習和行醫。仁旺次仁也是師傅所有徒弟中跟在身邊學(xué)習時(shí)間最長(cháng)的一位，其他的師兄弟一般跟隨師傅3年左右。2001年，國家中醫藥管理局、人事部和西藏衛生廳三家單位聯(lián)合發(fā)文，正式確認仁旺次仁為加央倫珠的學(xué)生。著(zhù)名藏醫、博士生導師加央倫珠經(jīng)國家正式確認的學(xué)生，只有4位。1995年，仁旺次仁帶著(zhù)老師的希望和囑托，走出青藏高原，就職北京藏醫院。

　　第一個(gè)良方是白開(kāi)水藏族創(chuàng )造出了十大文化體系，“大五明”和“小五明”。藏醫和藏藥是“大五明”中最重要的部分，藏醫必須掌握的天文歷算則是“小五明”中最重要的部分。明，就是智慧、明知。藏醫藏藥是在藏文化的背景下成長(cháng)和成熟起來(lái)的，從原始、最簡(jiǎn)單的醫療保健到比較成熟的公元8世紀的《四部醫典》的誕生，藏醫藥走過(guò)了1000多年的歷程。

　　仁旺次仁介紹說(shuō)，“藏醫診斷的第一個(gè)病，是消化不良，開(kāi)出的第一個(gè)處方，是白開(kāi)水”。這個(gè)藏醫學(xué)中的傳統故事，其科學(xué)道理今天我們已經(jīng)知道了�！澳憧梢韵胂�5000年以前的西藏環(huán)境，肯定是路不平、山多、樹(shù)木多、野獸多、人少、工具少、交通不發(fā)達，在這樣的環(huán)境當中生存，非常艱難。原始的保健在發(fā)現了白開(kāi)水治療消化不良后，又發(fā)現了優(yōu)古星樹(shù)皮治療外傷、酥油熔化止血�！辈匚幕�不是封閉的，唐朝時(shí)期松贊干布與文成公主聯(lián)姻后，藏漢醫學(xué)大師共同編輯了《醫學(xué)大全》，同時(shí)漢文化的影響和融入對于藏醫學(xué)的成熟起到了促進(jìn)作用。藏醫中也融會(huì )了周邊國家印度、巴基斯坦、尼泊爾傳統醫學(xué)中優(yōu)秀的成份。仁旺次仁翻開(kāi)《四部醫典》的長(cháng)條經(jīng)，朗讀了兩段經(jīng)文：“前一段是古印度文，后一段是古藏文，另一本《月王藥診》則吸收了中醫理論為基礎”。

　　尿診——藏醫學(xué)最獨特之處在沒(méi)有現代化醫學(xué)檢驗技術(shù)的年代，尿診是藏醫辨證施治的一種手段，也是藏醫學(xué)中最獨到之處。不同于以細胞學(xué)為基礎的西方醫學(xué)對尿液進(jìn)行定性定量的檢驗和分析，藏醫學(xué)中的尿診是通過(guò)對病人尿液的觀(guān)察、聞嗅，對其顏色、沉淀、泡沫等特征進(jìn)行辨析。

　　進(jìn)行尿診前，醫生會(huì )對患者提出嚴格的要求�！暗诙�天需要尿診的患者，會(huì )被醫生在前一天囑咐多吃什么、少吃什么，不能有哪些行為。有些行為會(huì )對尿液標本的顏色產(chǎn)生影響�！蹦蛟\的講究比較多，“前半夜的尿不用留，一定要留下半夜第一次的尿液”。

　　藏醫的尿診觀(guān)察必須在自然的光照下，用底色為白色的器皿裝盛，標本用量約100ml。醫生用小木棒攪拌尿液，除了臭味濃淡還要記錄液體中泡沫的形成與消失的快慢，沉淀物的形態(tài)也是診斷各種寒熱虛實(shí)病癥的依據。

　　神秘的醫學(xué)、天文學(xué)仁旺次仁向《新世紀》周刊展示了美麗的《人體胚胎發(fā)育圖》唐卡，2000多年前的藏醫學(xué)已經(jīng)確立了人類(lèi)生殖現象的理論體系。用唐卡來(lái)圖解精卵的健康和胚胎發(fā)育，則是近500年的事。這一幀幀科普圖畫(huà)，讓人驚奇地發(fā)現，藏醫學(xué)在2000年前對人體胚胎發(fā)育的認知和表述，竟與現代科學(xué)這般吻合。那些借助現代科技中通過(guò)X線(xiàn)、B型超聲和解剖等檢測手段才能完成的工作，早在千年之前，已被神奇的藏醫所圖解�！度梭w胚胎發(fā)育圖》唐卡根據《四部醫典·論述本集》中第一章和第二章的部分內容繪制，用直觀(guān)可視的畫(huà)面描繪了從拜藥師佛、男女交合、胚胎發(fā)育到瓜熟蒂落的完整過(guò)程。唐卡《人體胚胎發(fā)育圖》中關(guān)于胚胎發(fā)育過(guò)程的圖解，在不同階段繪制了兩尾魚(yú)、一只龜、一只豬，象征著(zhù)人在母腹中的魚(yú)期、龜期和豬期的不同發(fā)育階段，它生動(dòng)地用進(jìn)化論的思想，把人的形成分為水中動(dòng)物、兩棲動(dòng)物和陸地動(dòng)物。藏族人民相信，只有靈魂的參與，交合才能受孕，所以在男女交合那幀圖中，能看到有一顆靈魂降臨到人間。這幅既尊崇藥師佛又兼容進(jìn)化論的作品，不能不說(shuō)是一部科學(xué)、神學(xué)與藝術(shù)結合的大美之作。

　　天文歷算是一位優(yōu)秀藏醫必須掌握的知識，一如藏文化中其他兼容并蓄的文明成果一樣，天文歷算也是集古代中國內地的“金、木、水、火、土”五行之說(shuō)，糅合印度的“時(shí)輪金剛”天文學(xué)，在藏族發(fā)生發(fā)展而成的一顆璀璨星體。優(yōu)秀的藏醫都精通天文歷算，藏醫通過(guò)患者的出生年月、季節寒熱、時(shí)辰、上下旬等天象特征進(jìn)行演算，它的結果側重于臨床診療，希望能通過(guò)歷算來(lái)達到“預防醫學(xué)”的目的并把人體作為自然界的一份子，在“天人合一”的層面上進(jìn)行探究。

　　藏藥藏藥全部取材于沒(méi)有污染的青藏高原，青藏高原目前生態(tài)環(huán)境還基本處于原始的狀態(tài)，因此藏藥是名副其實(shí)的“全天然”藥物。

　　植物類(lèi)藥物：大都生長(cháng)在海拔3800米以上的地區，它們的作用主要表現在抗寒、抗缺氧、抗疲勞、提高機體免疫力等方面。如：雪蓮花、冬蟲(chóng)夏草、忪容、毛篙草、紅景天等。

　　動(dòng)物類(lèi)藥物：雪域高原生存著(zhù)許多神奇而珍貴的動(dòng)物，如麝、羚羊等，其身體的任何一部分幾乎都是彌足珍貴的良藥。

　　珍寶類(lèi)藥物：取材金剛石、綠松石、珍珠、瑪瑙、珊瑚以及金、銀、銅、鐵等礦物。藏醫在治療疑難重癥的處方中常會(huì )加入一些珍寶類(lèi)藥物，從而收到特殊療效。

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