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《藝術(shù)是什么？》閱讀習題
藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀解釋學(xué)興起，一個(gè)名為 “接受美學(xué)”的美學(xué)分支應運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng )作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結晶過(guò)程，作 品完成就意味著(zhù)創(chuàng )作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng )作已經(jīng)終結，它只說(shuō)明創(chuàng )作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng )作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉化為現實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng )作的主體之一．
藝術(shù)文本即作品對于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng )始人、德國的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結構”，因為文本有“空白“空缺”“否定”三個(gè)要素，所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結構造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機的圖像系統；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現實(shí)具有否定的功能，它能引導接受者對現實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng )作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象．
接受者作為主體，他對文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著(zhù)理解。理解不可能是文本意義的重現，而只能走文本與“前理解”的統一。這樣，文本與接受訧呈現出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當度上規定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規范住，接受者必然會(huì )按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì )出現誤讀或創(chuàng )造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng )造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解．也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著(zhù)藝術(shù)作品的成功。
文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現在進(jìn)行時(shí)。當我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢競是現代人，只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人。當然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢競是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現實(shí)的行為具有通向實(shí)踐的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命
(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么？》)
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）（3分）
A．在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。
B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認識是：整個(gè)創(chuàng )作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng )作也就大功告成。
C．接受美學(xué)認為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng )作的第一階段，讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng )作的繼續。
D．通過(guò)讀者、觀(guān)眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉化為現實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng )作的一部分。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．文本之所以是一個(gè)“召喚結構”，一個(gè)原因就是它有一些內容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。
B．文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對現實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現的。
C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接受者對文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結構會(huì )影響接受者對文本的理解。
D．作品被藝術(shù)家創(chuàng )作出來(lái)以后就成為歷史。作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．中國古典美學(xué)中強調的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現，含蓄的美在于從有限中表現無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。
B．理解就是誤讀，創(chuàng )造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng )造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》，《金瓶梅》之于《水滸傳》。
C．文本在一定程度上規定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情，
D．作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀(guān)念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同—性。
參考答案
1.A 【解析】原文說(shuō)的是“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”，而不是說(shuō)它“不屬于美學(xué)的研究范疇”。
2.C【解析】因果關(guān)系不成立，由第四段可知，“接受者對文本的接受不是被動(dòng)的”并不是“這種結構影響接收者對文本的理解”的原因；依據文意來(lái)看，其原因應該是“接受者的心理文化結構先于作品而存在”。
3.B【解析】無(wú)中生有，原文并沒(méi)有說(shuō)“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng )造性”。
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