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《中華文化四十七堂課》讀后感（精選3篇）
品味完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《中華文化四十七堂課》讀后感（精選3篇），希望對大家有所幫助。
《中華文化四十七堂課》讀后感1
著(zhù)名學(xué)者、散文家余秋雨一直致力于傳播中華文化，《中華文化四十七堂課》（長(cháng)江文藝出版社2017年1月出版）是他最新的文化隨筆。全書(shū)是其在北京大學(xué)開(kāi)辟中華文化史課程的精彩講義，采用課堂討論的方式，間隙穿插課后與學(xué)生間的“閃問(wèn)閃答”，一問(wèn)一答間，余秋雨心目中的中華文化史便新穎別致地呈現開(kāi)來(lái)。
書(shū)中，余秋雨以時(shí)間為經(jīng)，精心挑選中華文化史上頗有代表性的事件和人物，逐一解讀的同時(shí)，還將洋溢在其間的文化韻意，深入淺出地解構出來(lái)。盡管每堂課的文字篇幅都極為精簡(jiǎn)，那些與之相關(guān)的“閃問(wèn)閃答”也不過(guò)短短的四五個(gè)答題，但有限的篇幅無(wú)疑蘊藏著(zhù)極為宏闊的思想內涵。值得一提的是，就某一個(gè)歷史疑問(wèn)和文化現象，不僅僅是余秋雨一個(gè)人在探究和思考，他的一些學(xué)生也積極地參與進(jìn)來(lái)，大家一時(shí)之間眾說(shuō)紛紜，甚至文化視角各有不同，但都從不同層面啟發(fā)著(zhù)我們的心智，吸引著(zhù)我們去了解這些文化記憶背后的真相。
余秋雨的這四十八堂中華文化課，講求“開(kāi)門(mén)上課”。他提倡文化互動(dòng)，課首開(kāi)宗明義講清本堂課所要講述的主旨，而后拋出問(wèn)題，讓學(xué)生們各抒己見(jiàn)，讓歷史疑問(wèn)和現實(shí)思考激烈碰撞，然后，他在解析和引導學(xué)生思路的同時(shí)，適時(shí)地亮出自己的觀(guān)點(diǎn)，總是給人一種理論上的自信。他的中華文化課，重在現場(chǎng)交流和探討，沒(méi)有填鴨式的強行灌輸，更沒(méi)有先入為主的揣測和臆斷，從頭至尾都以大文化的視角，以開(kāi)放的胸襟，倡導著(zhù)學(xué)術(shù)上的百家爭鳴。正是有了這種“開(kāi)門(mén)上課”的思維，讓他的每一堂文化課都充滿(mǎn)盎然情趣。在本書(shū)里，他時(shí)而引經(jīng)據典，津津有味地講述著(zhù)某一歷史事件和重要人物，時(shí)而引入歷史傳說(shuō)和民間軼事，對一些文化現象和典藏記憶予以去偽存真的澄清，使一堂堂看似枯燥乏味的講史課，變成了一種真正意義上的`文化引領(lǐng)和思想啟悟。他沒(méi)有之乎者也地故弄玄虛，也沒(méi)有照本宣科地拾人牙慧，更多的是運用他學(xué)識上的廣博和思想上的敏銳，一步步地帶著(zhù)大眾，剔盡歷史的塵霧，讓蔚為壯觀(guān)的中華文化盛景浮出水面，給人以新的思考和啟迪。
實(shí)事求是地說(shuō)，作為普通的讀者，雖然我們沒(méi)有親歷現場(chǎng)，聆聽(tīng)到余秋雨韻味十足的文化解析，但看完本書(shū)，依然能感受到一種文化上的濡染和思想上的浸潤。通過(guò)他鮮活的講讀，老子的清靜淡泊，孔子的博學(xué)廣聞，莊子的豁達超脫，司馬遷的忍辱負重，王國維的勤勉好學(xué)這些思想文化領(lǐng)域里的巨人，以及秦朝時(shí)的“焚書(shū)坑儒”、漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、明清時(shí)期的“文字獄”等，都讓我們在還原歷史真相中有了全新的認識。
《中華文化四十七堂課》在縱論評析中華文化史的過(guò)程中，以靈動(dòng)廣博的思想內涵，大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的表述方式，精致、準確地詮釋了中華文化悠久而獨特的人文魅力。精彩的評議和講析喚醒了我們共同的民族記憶，也增強了我們的文化自信，但愿這樣有內涵、有品位的文化大課能持續下去，讓中華文化歷久彌新。
《中華文化四十七堂課》讀后感2
用四十七堂課講中華五千年文化，但內容還不全是余秋雨的授課，更多的是上課的學(xué)生與余秋雨的對話(huà)，對文化課題的共同探討。而且，讓人佩服的是，即使是與大師對話(huà)，這些學(xué)生的表現也是可圈可點(diǎn)的。
剛讀完時(shí)，覺(jué)得還挺好。但過(guò)了三個(gè)月，我竟然不太記得里面的任何一個(gè)觀(guān)點(diǎn)了�？梢�(jiàn)此書(shū)的討論還是言及表面，以及觀(guān)點(diǎn)太雜。所以如果國學(xué)涉獵不多，又沒(méi)有自己的思考的，看的時(shí)候像是湊熱鬧，但也就湊熱鬧而已。
余秋雨是當今文壇極具爭議的人物，有人以大師視之，也有人認為其不過(guò)是沽名釣譽(yù)之徒。如今回看，其文章中確實(shí)有一些錯誤的存在，用詞也逃不開(kāi)“文化”“終極”之類(lèi)的宏大詞匯。但在傳播和弘揚中華文化和文化自信方面，他無(wú)愧于一個(gè)啟蒙者的身份——至少，啟蒙了我。
這本書(shū)，其實(shí)相當于《中華文化史》這門(mén)課的講義，從先秦諸子一路梳理到明清文學(xué)。因為是講義，內容相對簡(jiǎn)略和通俗化，相比于啃一本厚厚的《中國文學(xué)史》，方便好讀了不少。對于一個(gè)中學(xué)生來(lái)講，這是再適合不過(guò)的'中華文化啟蒙讀本。之后再讀《文化苦旅》《山居筆記》《行者無(wú)疆》之類(lèi)，在時(shí)間和空間的小節點(diǎn)上，能對我們身處的這片土地和家國產(chǎn)生更深的認同感和使命感。
更何況，余秋雨的語(yǔ)言體系和文化情懷幫我混過(guò)了中學(xué)時(shí)期的大部分語(yǔ)文作文，用他的這套方法總能有個(gè)不錯的分數。單就這份實(shí)用性來(lái)看，讀點(diǎn)余秋雨，不虧。
《中華文化四十七堂課》讀后感3
這本書(shū)和余秋雨的第一本書(shū)一樣，首先在臺灣出版，廣為臺灣民眾歡迎，受到極大的重視和好評，然后才由內地引進(jìn)出版。依然是秋雨先生一貫的風(fēng)格，把很多可以尋常理解的道理，放到很大的時(shí)空中去，賦予它博大的生命，這種風(fēng)格有時(shí)確實(shí)令人感到無(wú)比曠遠，給人強烈的**。但有時(shí)用在某些大家都有共鳴的體驗上，就有點(diǎn)煞有其事、多此一舉了。也許這就是學(xué)者和藝術(shù)家的不同之處了。蔣勛的風(fēng)格是屬于詩(shī)人型的，他會(huì )把學(xué)術(shù)的概念轉化為我們共同的感受，可以如詩(shī)、如畫(huà)、如音樂(lè )，可以令人親身去愛(ài)、去恨、去體驗。前者是概念化的，極度提純的，后者是形象化的，將大道化為和風(fēng)與細雨，潤物于無(wú)聲，當然我更喜歡蔣勛。不過(guò)不能否認，這兩種風(fēng)格都是必須有的，特別是講中華文化這么大的課題，不提綱挈領(lǐng)的歸納分類(lèi)，貫串以時(shí)空的大場(chǎng)景，實(shí)在是不容易講下去。
這本書(shū)看到最后，漸漸的明白，文化如果沒(méi)有自由呼吸的空間，就只能漸漸停滯，變成可有可無(wú)的修飾，然后呢，就是整個(gè)民族都受困其間的麻木和混沌。中國的文化從商周到宋朝，基本都保持了其活力，因為它是獨立自由的，文化人常常作為社會(huì )主流出現，當權者對文化也心存敬畏，極權之上還有大家都公認的一些公道人心。
從明朝開(kāi)始，朱元璋由于自身文化的匱乏，視文化為洪水猛獸，大興文閥，因為一首詩(shī)，或是幾個(gè)仿若影射的.字，就會(huì )導致株連全族被殺，這種對文化的大規模屠殺，使文化從那時(shí)起，就不再具有獨立的道德和良知，變成了統治者手中的工具，它只能表達官方的意愿，否則的話(huà)，就沒(méi)有生存的土地，中華文化就在這樣的禁言噤聲中漸漸衰落。
我們的盛唐給予了人極大的自由，從言到行，可以接納這個(gè)世界上所有的文明，善于學(xué)習和更新，詩(shī)人可以公開(kāi)發(fā)表質(zhì)問(wèn)朝政的詩(shī)歌，甚至可以“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙�！本退憬腋投鹩懛ギ敵魃�，發(fā)布檄文稱(chēng)女皇"入門(mén)見(jiàn)嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主．"被罵的女皇讀完全篇，還是會(huì )由衷感嘆：“真是一篇好文，沒(méi)有啟用這樣的人是我們巨大的損失�！蓖鈬送ㄟ^(guò)考試，一樣可以在朝上為官，國家任用賢能不拘一格，不問(wèn)出處。公眾有充分的言論自由，整個(gè)國家不僅僅大家都愛(ài)詩(shī)歌、愛(ài)藝術(shù)、愛(ài)文化，而且無(wú)論老幼婦孺皆愛(ài)駿馬、愛(ài)騎射，整個(gè)民族從內心到體魄都是那樣健美。只要是美的、好的，無(wú)論來(lái)自何處，大家都發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)，都非常樂(lè )于接受，我們的唐朝就是這樣的強大。
看看我們的近代，當某種極權可以堂而皇之的超越一切時(shí)，它就不可能不落后，它就不可能不挨打。這樣的制度會(huì )扼殺進(jìn)步、扼殺創(chuàng )新，扼殺通向文明的道路，甚至扼殺民眾對國家的信心，前幾天看到一篇正規雜志上的文章，清末八國聯(lián)軍攻打江浙時(shí)，實(shí)際的情況是老百姓遠遠的看著(zhù)清軍被洋人打下馬來(lái)，沒(méi)有反抗也沒(méi)有起義，而是在一旁齊聲喝彩，因為清朝的官府沒(méi)有把百姓當做過(guò)人，只把他們當做可以任意驅使的騾馬，可以想抓就抓，想殺就殺。那么這樣的國家也不是百姓的國家，它的生與死、亡與存與普通百姓又有什么關(guān)系，到了普通民眾這里剩下的就只有麻木。
一種體制如果只為皇權服務(wù)，完全無(wú)視普通大眾的存亡，不允許人們說(shuō)真話(huà)，不進(jìn)行有效的革新，自身無(wú)法正常的新陳代謝，它就必然衰亡，中華文化這樣悠久的歷史，一次又一次的驗證著(zhù)這條規律。我們的國家啊，離昌明盛世還有那么遠的路要走。
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