《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感（通用3篇）
認真品味一部名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感（通用3篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著(zhù)。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書(shū)之前，實(shí)話(huà)說(shuō)，筆者對中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對中國哲學(xué)有了新的認識，哲學(xué)的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著(zhù)者在第四章中提到“對于《六經(jīng)》，孔子既不是著(zhù)者，也不是注者，甚至不是編者�！庇纱�，著(zhù)者進(jìn)一步得出一個(gè)推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著(zhù)作家�！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會(huì )曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得，對孔子的盲目炒作，只會(huì )造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。
著(zhù)者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之�！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責范圍內作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當下社會(huì )，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，后果將不堪設想。而如何規范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應該關(guān)心的話(huà)題。
書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著(zhù)名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”�！爸小笔侵刚{和那些處理不好就會(huì )引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的思想源遠流長(cháng)，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個(gè)理想社會(huì )的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標。
最后一個(gè)，是著(zhù)者在第二十七章提到的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“中國人民族主義意識的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上�！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的`“切糕”現象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買(mǎi)強賣(mài)行為，這樣的行為明顯違背了當今社會(huì )的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終才會(huì )引發(fā)后續的爭端。也許，執法人員認為，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過(guò)度強化。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會(huì )受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當下的社會(huì )越來(lái)越少人會(huì )關(guān)注它呢？大多數人寧可學(xué)習西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說(shuō)中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢？
其次，中國哲學(xué)中其實(shí)蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì )科學(xué)為我們的社會(huì )發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當今社會(huì )發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？
上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái)，中國的哲學(xué)能獲得應有的重視與發(fā)展，在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財富。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
對中國哲學(xué)，我一向抱著(zhù)“可遠觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。因為其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì )，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì )中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì )講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì )中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會(huì )，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。
儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的`人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會(huì )上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì )關(guān)系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。
儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì )價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現實(shí)，但通過(guò)對哲學(xué)的修養來(lái)實(shí)現對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛(ài)哲學(xué)，尤其是喜愛(ài)滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現給了讀者，正因畢竟這本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當時(shí)絕對堪稱(chēng)是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說(shuō)的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現給我了一個(gè)在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著(zhù)書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰爭或者和平和發(fā)奮。能夠說(shuō)，中國文化在必須程度上到達了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分�！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個(gè)性是儒家倫理）……這一切使中國和其他主要禮貌國家把教會(huì )和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現象稱(chēng)為超道德現象，并認為這是正因中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養。
中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著(zhù)科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法到達可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統。也體現出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思
除了在人類(lèi)至高道德上體現其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人就應在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應在本書(shū)中中國傳統哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許能夠不關(guān)心數學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人就應關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底以前說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學(xué)習哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無(wú)為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復國力實(shí)行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會(huì )需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預示著(zhù)她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護風(fēng)雨飄搖的統治�？v觀(guān)中國哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。
除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上能夠說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著(zhù)作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現的.。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著(zhù)時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到這天�；仡櫄v史，我們發(fā)現，其實(shí)中國文化在應對外來(lái)文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已�！叭瞬恍枰诮袒�，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分�！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
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