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金融的邏輯讀后感5篇
《金融的邏輯》探討金融發(fā)展和一般市場(chǎng)發(fā)展對文化和社會(huì )帶來(lái)的影響，作者從金融作為"大社會(huì )"中一分子的角度研究金融，時(shí)刻關(guān)注社會(huì )轉型問(wèn)題，并籍此審視中國社會(huì )的傳統與未來(lái)。下面由小編給大家整理金融的邏輯讀后感，歡迎大家閱讀參考。
金融的邏輯讀后感篇1
最近讀了《金融的邏輯》一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門(mén)科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀(guān)念。
《金融的邏輯》一書(shū)揭示了金融對社會(huì )的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨到見(jiàn)解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟——金融——政治——文化”這種四級互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類(lèi)只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎之上，就必然會(huì )存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換；在不同的社會(huì )生產(chǎn)力水平條件下，會(huì )有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險；越發(fā)達的社會(huì )，價(jià)值交換的數值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
第二，用現代金融學(xué)的認知方式分析中國傳統文化觀(guān)念，如“孝”、“養子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎，指出“養子防老”是最前現代社會(huì )人們規避未來(lái)風(fēng)險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(cháng)者能有回報的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀(guān)衍生出金融史觀(guān)，用金融變遷說(shuō)明社會(huì )歷史變遷及這種變遷對個(gè)人自由的.促進(jìn)和保障作用，這種理論與現實(shí)和歷史相結合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現。
第四，提升金融的社會(huì )歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統觀(guān)念中的玩錢(qián)術(shù)、圈錢(qián)術(shù)和套錢(qián)術(shù)變成了不斷創(chuàng )新的金融技術(shù)。
陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國現在為什么有錢(qián)，以及中國有了錢(qián)，為什么許多人并不感到富有。對于上述話(huà)題，他運用現代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國是否會(huì )發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來(lái)論述自己的觀(guān)點(diǎn)。
《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線(xiàn)、省道江肇線(xiàn)縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng )新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運營(yíng)，這標志著(zhù)鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國家、盛江門(mén)市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門(mén)分行設立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門(mén)分行首家支行落戶(hù)鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合《珠江三角洲發(fā)展規劃綱要》的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門(mén)市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，《金融的邏輯》一書(shū)具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。
金融的邏輯讀后感篇2
陳志武先生是美國耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟學(xué)教授，他撰寫(xiě)的《金融的邏輯》一書(shū)雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書(shū)的核心問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書(shū)，我突出的感受有以下幾點(diǎn)：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬(wàn)寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬(wàn)兩，印度國庫藏金6200萬(wàn)塊，土耳其帝國藏金1600萬(wàn)塊，日本朝廷存金1030萬(wàn)塊；另一組是負債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400年過(guò)去了，哪組國家發(fā)展得更好？當年國庫藏金萬(wàn)貫的國家，除日本通過(guò)明治維新改變命運外，其他國家迄今仍是發(fā)展中國家，而當時(shí)負債累累的卻是今天的發(fā)達國家。作者據此得出一個(gè)結論：資本化是國家經(jīng)濟發(fā)展的主要動(dòng)力。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的.價(jià)值交換，資本化就是把未來(lái)的錢(qián)通過(guò)證券化的方式轉化為今天的資本，用于當前的生產(chǎn)生活開(kāi)支。陳教授認為，從英美等國家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng )新的結果。這是一個(gè)與國內傳統認識有較大出入的觀(guān)點(diǎn)。
應該看到，中國改革開(kāi)放30多年來(lái)，之所以“錢(qián)”越來(lái)越多，主要也是資本化改革的結果。但要注意一種現象：西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過(guò)得滋潤；而當前的中國恰恰是政府手上很有錢(qián)，絕大多數老百姓的日子卻是過(guò)得緊巴巴。因此，中國還需要很多的資本化和資本深化的改革。
二是市場(chǎng)的邏輯。資本化與市場(chǎng)化是既有聯(lián)系也有區別的兩個(gè)概念。之所以單列“市場(chǎng)化”，源于陳教授在書(shū)中對儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來(lái)，中國人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò )內部來(lái)互通有無(wú)，實(shí)現人際金融交易，但它不能每個(gè)人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應該都碰到過(guò)這樣的事情：買(mǎi)房子缺錢(qián)了，首先想到的是向親戚朋友借錢(qián)，而不是向銀行貸款。因為親戚朋友的錢(qián)是“軟約束”，沒(méi)錢(qián)可以賴(lài)賬不還；而銀行的錢(qián)是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的，一般賴(lài)不得。比較而言，外部金融市場(chǎng)更能逼著(zhù)每個(gè)人去自食其力，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的最大化提供了基礎。
從本質(zhì)上講，市場(chǎng)在中國一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開(kāi)放，特別是各種金融市場(chǎng)出現后，中國人的個(gè)人空間終于出現并正在擴大。國內社會(huì )各界普遍覺(jué)得中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說(shuō)西方人對家庭情感看得比中國人淡，陳教授認為是一種誤解。實(shí)際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統中國的“家”側重強制性的經(jīng)濟交易功能，而西方社會(huì )的“家”側重基于自愿的感情交往功能。當然，傳統儒家文化的轉型是正在進(jìn)行時(shí)，而且會(huì )持續相當長(cháng)一段時(shí)間。但不管怎么說(shuō)，一種基于金融市場(chǎng)和法治的體系最終取代傳統家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創(chuàng )新的邏輯。作者在書(shū)中花很大篇幅分析了美國的次貸危機。從媒體上得到的印象似乎是美國經(jīng)濟與社會(huì )已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國社會(huì )生活看，都難以感受到或者看到這種危機。也就是說(shuō)，危機主要還是集中在金融證券市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)，對多數美國人的生活影響有限。在分析金融危機的起因時(shí)，多數人都將矛頭指向了金融創(chuàng )新。作者承認層出不窮的創(chuàng )新帶來(lái)了嚴重的結構性問(wèn)題，但這是金融創(chuàng )新的過(guò)錯嗎？作者給予了否定，并認為危機之后美國的消費驅動(dòng)模式不會(huì )終結，相反中國的經(jīng)濟增長(cháng)也要從投資驅動(dòng)型向消費驅動(dòng)型轉變。
關(guān)于金融創(chuàng )新，作者認為美國和中國的情況代表了兩個(gè)極端。在美國，金融創(chuàng )新可以說(shuō)是完全放開(kāi)的，出了問(wèn)題再說(shuō)，沒(méi)出問(wèn)題可以完全自由。而中國則是，如果沒(méi)有政府批準，任何創(chuàng )新都不行。美國允許自由的金融創(chuàng )新，當然會(huì )出現一些問(wèn)題，但恰恰是通過(guò)出現問(wèn)題，才知道什么地方應該要有監管。中國的金融管制，表面上看沒(méi)有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現出來(lái)。千萬(wàn)不要因為美國金融創(chuàng )新出了問(wèn)題，就認為我們不放開(kāi)金融創(chuàng )新的做法是對的。如果說(shuō)，美國金融的問(wèn)題是創(chuàng )新過(guò)度帶來(lái)的，那么中國金融可能恰恰是創(chuàng )新不足的問(wèn)題，我們沒(méi)有任何理由為躲過(guò)了一次金融危機而暗自高興。
金融的邏輯讀后感篇3
金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎是契約架構與個(gè)人權力的保障，因為價(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規避未來(lái)風(fēng)險的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構！典型例子就是“養子防老”，父母擔心老無(wú)所養，在年輕時(shí)會(huì )把大量時(shí)間、金錢(qián)投在孩子身上，以期待老有所養，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規避未來(lái)風(fēng)險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養孩子的目的是防老無(wú)所養，因此，小時(shí)候孩子必須對父母服從，要不長(cháng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能———情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴重壓制，整個(gè)社會(huì )缺失創(chuàng )新氣氛。儒家的長(cháng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會(huì )方面也會(huì )給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發(fā)展！
所以就要找另一種方式去規避家庭風(fēng)險，那就是現代金融！
經(jīng)濟獨立是個(gè)人自由的基礎。如果老年人也能經(jīng)濟獨立，那么他們將不會(huì )對孩子的行為過(guò)分干預，退休基金、養老保險等為規避未來(lái)風(fēng)險提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動(dòng)就會(huì )在年老時(shí)享受金融投資帶來(lái)的回報。
上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對于社會(huì )而言其存在性以及發(fā)展的`必要就不言而喻。
金融初期主要形式是銀行以及保險。葡萄牙，西班牙，英國等是其發(fā)展的搖籃。這些國家為了拓展其海外貿易，維護海上霸權地位，大力發(fā)展銀行以及保險業(yè)務(wù)，后來(lái)為了維持戰爭需要，又大量發(fā)行國家債券，從而為金融的發(fā)展提供了基礎。英國是最早發(fā)行股票的國家，但由于缺乏相關(guān)監督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競爭中失去金融霸主地位而被美國取代。證券，保險，基金，債券，說(shuō)到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來(lái)收入流現金化，也即資本化！
人們一般在青壯年時(shí)期消費需求最大，但此時(shí)的錢(qián)也最緊張，而到老年時(shí)最不需要花錢(qián)卻最不缺錢(qián)，為此利用金融，他們可以通過(guò)借貸以及分期付款的方式來(lái)滿(mǎn)足消費的需求，這樣做的好處：1、優(yōu)化資金的配置，使資金能按需分配，避免出現沒(méi)錢(qián)時(shí)消費需求最大而有錢(qián)時(shí)消費需求弱的現象；2、減輕一次購買(mǎi)時(shí)的壓力，提前享受生活；3、促進(jìn)社會(huì )消費，從而促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。因此美國式的消費模式是一種合理理財與投資的模式，是先進(jìn)的！那么，為什么美國還會(huì )成為經(jīng)濟危機的源頭呢？這是否說(shuō)明美國式消費的終結？
答案是：不是！美國的金融危機的確來(lái)源于這種借貸消費，但不是模式本身所帶來(lái)的。舉美國住房按揭貸款為例：a想買(mǎi)一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來(lái)的收入作為抵押買(mǎi)下這套房。假設還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢(qián)，這就存在流動(dòng)性風(fēng)險，如果銀行中間需要錢(qián)或者30年后收不回來(lái)這筆錢(qián)怎么辦？這勢必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展！伴隨這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì )（fm），他的作用是專(zhuān)門(mén)買(mǎi)那些銀行想轉手的按揭貸款（現金支付），于是死錢(qián)又變活錢(qián)了。銀行承擔的風(fēng)險小了，貸款量也多了。接下來(lái)的挑戰是fm的錢(qián)也不是無(wú)限的，于是70年成立了gm，專(zhuān)門(mén)將從美國買(mǎi)來(lái)的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風(fēng)險分擔到社會(huì )中，同時(shí)使活錢(qián)的來(lái)源無(wú)限變大，但同時(shí)借貸者與資金提供者的距離越來(lái)越長(cháng)，交易鏈長(cháng)了，風(fēng)險就大了，中間夾雜著(zhù)很多的代理商、代理機構，他們很多只負責收取中介費而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問(wèn)題。從而引發(fā)次貸危機，又因為房貸已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導致金融危機也就不足為怪了！
金融的邏輯讀后感篇4
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了，面對這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。
這本書(shū)確實(shí)值得一讀，看到這本書(shū)的名字，總會(huì )讓我想起很久之前一些經(jīng)濟學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門(mén)外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國還是實(shí)業(yè)立國，我覺(jué)得能夠讓社會(huì )進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國家都是我非常欽佩的國家，一個(gè)是制造強國，一個(gè)以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著(zhù)他們；一個(gè)是金融帝國，一個(gè)世界超級大國，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會(huì )發(fā)生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國家會(huì )讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏(yíng)得戰爭，最終稱(chēng)霸全球幾個(gè)世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的`四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì )公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì )單位，并傳到現代。這是社會(huì )的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì )經(jīng)�？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦�，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的地方，不應該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰場(chǎng)。而“養兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現的問(wèn)題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問(wèn)題，因為沒(méi)有他們的話(huà)，他們即使到了老年，經(jīng)濟生活也不要有任何的擔憂(yōu)。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿(mǎn)愛(ài)。而我們社會(huì )中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當一種經(jīng)濟夾雜著(zhù)其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì )污染人類(lèi)關(guān)系的靈魂。從人類(lèi)的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢。
現在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢(qián)，也不讓他們去他公司上班的原因。
簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì )讓我們生活的更好。
金融的邏輯讀后感篇5
讀完，怎么有點(diǎn)不開(kāi)心呢?
本書(shū)旨在梳理金融的觀(guān)念和認識，所以運用了大量的調查數據和例子，看起很專(zhuān)業(yè)。由于我也是小白一只，沒(méi)有大徹大悟，只有小小的感觸和默默的無(wú)助。
看書(shū)的時(shí)候，我經(jīng)常感嘆這個(gè)書(shū)怎么沒(méi)有被禁掉呢，這也使我有點(diǎn)樂(lè )觀(guān)，畢竟民眾還可以看到一定的真相。
作者反復提到我們的體制改革迫在眉睫，原因有好多。其一，當經(jīng)濟改革解決溫飽問(wèn)題后，必須對體制進(jìn)行改革，把權利關(guān)進(jìn)籠子里，給予人們更多自由的選擇。其二，政府控制的資源、土地、企業(yè)股權總的價(jià)值占整個(gè)中國社會(huì )財富的三分之二，其財富都流向政府，民眾都沒(méi)有獲取這一部分的財富。國家干涉市場(chǎng)的方方面面，甚至連收廢品的都要管理，然后民眾又沒(méi)有分享到國家發(fā)展帶來(lái)的財富。
所以，能不傷心嗎?國家拿著(zhù)本應該屬于民眾的大量財富，不受人大的監督。經(jīng)過(guò)了過(guò)去30年粗放型發(fā)展后，以出口和投資為主的經(jīng)濟增長(cháng)模式難以繼續，必須轉型，增加對民間消費和服務(wù)業(yè)的依賴(lài)。
可是，現在體制還是老樣子，老百姓哪里敢消費，貸款還的起嗎?增加苛捐雜稅不是古代政府的作為嗎，現代社會(huì )怎么也走這條老路，比如說(shuō)我想買(mǎi)個(gè)二手房，手續費七七八八的'比買(mǎi)個(gè)新房還貴。
干預的越多，做假的就越多，整個(gè)社會(huì )不做正事，留著(zhù)精力應付檢查。
所以，作者盡管好心反反復復強調體制改革的必要性，但是我個(gè)人認為這條路很漫長(cháng)。
這是一本讓人看了有點(diǎn)傷心的書(shū)，當然它還是梳理了我對金融一定的認識。
1.現在這個(gè)社會(huì )的貧富差距被現代化社會(huì )和科技發(fā)展給放大了，只要制度相對公平和保障低收入水平人口的生活水平正常的情況下，一定的貧富差距可以推動(dòng)社會(huì )發(fā)展。
2.中國zhijia得成本低、效益高、處罰力度低導致zhijia越來(lái)越泛濫。
3.中國的股市也深受政府監管，因此很難真正反映市場(chǎng)的水平，不能真正鼓勵到促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步的企業(yè)，只會(huì )讓劣幣驅趕良幣。
4.抱怨美元地位的等于抱怨美國的實(shí)力，而改變美國相對實(shí)力的最好辦法是發(fā)展自己的實(shí)力，改良自己的制度和經(jīng)濟架構。在出現世界政府、超主權貨幣之前，推翻美元體系對世界經(jīng)濟都會(huì )是破壞性的。
私有制的國家民眾越來(lái)越無(wú)私，公有制國家的民眾越來(lái)越自私。體制真的好神奇。
作為普通的民眾我只想看清這個(gè)世界更真實(shí)的一面，并通過(guò)自己的努力提高自己的幸福指數。至于，體制，呵呵噠！
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