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金融的邏輯讀后感4篇
當認真看完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的金融的邏輯讀后感，希望能夠幫助到大家。
金融的邏輯讀后感1
看完這本書(shū)，最大感受是相見(jiàn)恨晚。陳教授出版這本書(shū)出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書(shū)，恐怕本人就不會(huì )做出提前還房貸的決定了，現在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價(jià)：
1、積極的方面：本書(shū)用通俗的語(yǔ)言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀(guān)點(diǎn)主要有三大方面：一是錢(qián)、資本及財富的三大關(guān)系；二是國家財富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì )在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發(fā)生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長(cháng)、花別人的錢(qián)不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專(zhuān)業(yè)的'對策與舉措。
三、三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會(huì )帶來(lái)財富的增長(cháng)，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創(chuàng )造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來(lái)補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢(qián)留給國民投資創(chuàng )業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時(shí)機，借勢實(shí)現跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì )把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì )用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財富，均衡使用、享用個(gè)人財富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著(zhù)眼長(cháng)遠，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現公司的可持續發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競爭力，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應對未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎出現偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應當購買(mǎi)什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達的前提下，我們應當購買(mǎi)公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應當搞價(jià)值投資。
2、陳教授關(guān)于價(jià)值的理論對馬克思資本論關(guān)于價(jià)值的經(jīng)典論述提出了挑戰，應如何來(lái)理解和看待？
3、公司在資本化、金融現代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書(shū)，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會(huì )對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì )發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著(zhù)許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì )蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒(méi)水喝人會(huì )渴死，但喝多了則會(huì )撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛(ài)財，取之有道，散之亦有道。
金融的邏輯讀后感2
金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎是契約架構與個(gè)人權力的保障，因為價(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規避未來(lái)風(fēng)險的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構！典型例子就是“養子防老”，父母擔心老無(wú)所養，在年輕時(shí)會(huì )把大量時(shí)間、金錢(qián)投在孩子身上，以期待老有所養，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規避未來(lái)風(fēng)險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養孩子的目的是防老無(wú)所養，因此，小時(shí)候孩子必須對父母服從，要不長(cháng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能———情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴重壓制，整個(gè)社會(huì )缺失創(chuàng )新氣氛。儒家的長(cháng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會(huì )方面也會(huì )給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發(fā)展！
所以就要找另一種方式去規避家庭風(fēng)險，那就是現代金融！
經(jīng)濟獨立是個(gè)人自由的基礎。如果老年人也能經(jīng)濟獨立，那么他們將不會(huì )對孩子的行為過(guò)分干預，退休基金、養老保險等為規避未來(lái)風(fēng)險提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動(dòng)就會(huì )在年老時(shí)享受金融投資帶來(lái)的`回報。
上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對于社會(huì )而言其存在性以及發(fā)展的必要就不言而喻。
金融初期主要形式是銀行以及保險。葡萄牙，西班牙，英國等是其發(fā)展的搖籃。這些國家為了拓展其海外貿易，維護海上霸權地位，大力發(fā)展銀行以及保險業(yè)務(wù)，后來(lái)為了維持戰爭需要，又大量發(fā)行國家債券，從而為金融的發(fā)展提供了基礎。英國是最早發(fā)行股票的國家，但由于缺乏相關(guān)監督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競爭中失去金融霸主地位而被美國取代。證券，保險，基金，債券，說(shuō)到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來(lái)收入流現金化，也即資本化！
人們一般在青壯年時(shí)期消費需求最大，但此時(shí)的錢(qián)也最緊張，而到老年時(shí)最不需要花錢(qián)卻最不缺錢(qián)，為此利用金融，他們可以通過(guò)借貸以及分期付款的方式來(lái)滿(mǎn)足消費的需求，這樣做的好處：1、優(yōu)化資金的配置，使資金能按需分配，避免出現沒(méi)錢(qián)時(shí)消費需求最大而有錢(qián)時(shí)消費需求弱的現象；2、減輕一次購買(mǎi)時(shí)的壓力，提前享受生活；3、促進(jìn)社會(huì )消費，從而促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。因此美國式的消費模式是一種合理理財與投資的模式，是先進(jìn)的！那么，為什么美國還會(huì )成為經(jīng)濟危機的源頭呢？這是否說(shuō)明美國式消費的終結？
答案是：不是！美國的金融危機的確來(lái)源于這種借貸消費，但不是模式本身所帶來(lái)的。舉美國住房按揭貸款為例：a想買(mǎi)一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來(lái)的收入作為抵押買(mǎi)下這套房。假設還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢(qián)，這就存在流動(dòng)性風(fēng)險，如果銀行中間需要錢(qián)或者30年后收不回來(lái)這筆錢(qián)怎么辦？這勢必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展！伴隨這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì )（fm），他的作用是專(zhuān)門(mén)買(mǎi)那些銀行想轉手的按揭貸款（現金支付），于是死錢(qián)又變活錢(qián)了。銀行承擔的風(fēng)險小了，貸款量也多了。接下來(lái)的挑戰是fm的錢(qián)也不是無(wú)限的，于是70年成立了gm，專(zhuān)門(mén)將從美國買(mǎi)來(lái)的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風(fēng)險分擔到社會(huì )中，同時(shí)使活錢(qián)的來(lái)源無(wú)限變大，但同時(shí)借貸者與資金提供者的距離越來(lái)越長(cháng)，交易鏈長(cháng)了，風(fēng)險就大了，中間夾雜著(zhù)很多的代理商、代理機構，他們很多只負責收取中介費而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問(wèn)題。從而引發(fā)次貸危機，又因為房貸已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導致金融危機也就不足為怪了！
金融的邏輯讀后感3
最近讀了《金融的邏輯》一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門(mén)科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀(guān)念。
《金融的邏輯》一書(shū)揭示了金融對社會(huì )的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨到見(jiàn)解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟——金融——政治——文化”這種四級互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類(lèi)只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎之上，就必然會(huì )存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換；在不同的社會(huì )生產(chǎn)力水平條件下，會(huì )有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險；越發(fā)達的社會(huì )，價(jià)值交換的數值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
第二，用現代金融學(xué)的認知方式分析中國傳統文化觀(guān)念，如“孝”、“養子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎，指出“養子防老”是最前現代社會(huì )人們規避未來(lái)風(fēng)險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(cháng)者能有回報的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀(guān)衍生出金融史觀(guān)，用金融變遷說(shuō)明社會(huì )歷史變遷及這種變遷對個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現實(shí)和歷史相結合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現。
第四，提升金融的社會(huì )歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統觀(guān)念中的玩錢(qián)術(shù)、圈錢(qián)術(shù)和套錢(qián)術(shù)變成了不斷創(chuàng )新的金融技術(shù)。
陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個(gè)清晰的`金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國現在為什么有錢(qián)，以及中國有了錢(qián)，為什么許多人并不感到富有。對于上述話(huà)題，他運用現代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國是否會(huì )發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來(lái)論述自己的觀(guān)點(diǎn)。
《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線(xiàn)、省道江肇線(xiàn)縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng )新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運營(yíng)，這標志著(zhù)鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國家、省、江門(mén)市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門(mén)分行設立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門(mén)分行首家支行落戶(hù)鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合《珠江三角洲發(fā)展規劃綱要》的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門(mén)市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，《金融的邏輯》一書(shū)具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。
金融的邏輯讀后感4
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了，面對這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。
這本書(shū)確實(shí)值得一讀，看到這本書(shū)的名字，總會(huì )讓我想起很久之前一些經(jīng)濟學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門(mén)外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國還是實(shí)業(yè)立國，我覺(jué)得能夠讓社會(huì )進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國家都是我非常欽佩的國家，一個(gè)是制造強國，一個(gè)以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著(zhù)他們；一個(gè)是金融帝國，一個(gè)世界超級大國，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會(huì )發(fā)生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國家會(huì )讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏(yíng)得戰爭，最終稱(chēng)霸全球幾個(gè)世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的'發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì )公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì )單位，并傳到現代。這是社會(huì )的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì )經(jīng)�？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦�，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的地方，不應該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰場(chǎng)。而“養兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現()的問(wèn)題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問(wèn)題，因為沒(méi)有他們的話(huà)，他們即使到了老年，經(jīng)濟生活也不要有任何的擔憂(yōu)。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿(mǎn)愛(ài)。而我們社會(huì )中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當一種經(jīng)濟夾雜著(zhù)其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì )污染人類(lèi)關(guān)系的靈魂。從人類(lèi)的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢。
現在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢(qián)，也不讓他們去他公司上班的原因。
簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì )讓我們生活的更好。
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