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從音樂(lè )制品的發(fā)展看摩梭音樂(lè )的發(fā)展
一、“選擇——調試——創(chuàng )新”的民族音樂(lè )文化發(fā)展模式
近年隨著(zhù)旅游開(kāi)發(fā)，旅游對當地文化的影響形成“開(kāi)發(fā)一個(gè)，毀掉一個(gè)；開(kāi)發(fā)一個(gè)，消滅一個(gè)”的形勢，外來(lái)經(jīng)濟的進(jìn)入給當地人民帶來(lái)的經(jīng)濟收入以當地文化的流失為代價(jià)，為當地文化的發(fā)展和傳承造成不可修復的傷害。本土文化的大量流失直接造成旅游項目的單一，和旅游區景點(diǎn)商業(yè)化，對于以旅游經(jīng)濟發(fā)展為主的地區，這些變化可能直接導致游客的流失，尤其以少數民族文化為特色的旅游環(huán)境中，文化的多元發(fā)展顯得尤其重要。
文化的多元發(fā)展，一方面，指在顧及不同文化之間的協(xié)調發(fā)展的同時(shí)，要區分不同民族文化間的特點(diǎn)，發(fā)掘其文化特色；另一方面，指一個(gè)文化發(fā)展內部各方面的共同發(fā)展，以保持文化框架和文化系統的穩定性，使得民族傳統與現代文化能夠共存，并得到發(fā)展。
文化的多元化發(fā)展體現在摩梭音樂(lè )文化方面，一方面，摩梭人居住區處于多民族雜居地區，在民族文化的融合與交流的過(guò)程中，有許多與旁的民族相似或相同的風(fēng)俗習慣。在研究和發(fā)展中，應該正確看待這些風(fēng)俗習慣，不能否定或者獨斷的肯定這就是摩梭文化獨有的現象，應該在對比研究中找出具有摩梭特色的風(fēng)俗文化，歸納總結，提煉其精華，將其作為摩梭特色文化開(kāi)發(fā)和發(fā)展；另一方面，在對待摩梭文化內部，不應該就某一方面大肆宣傳，從而導致文化發(fā)展的失調。如前幾年對摩梭文化中“走婚”的特有風(fēng)俗的不當宣傳，使得“走婚”的獨特婚姻形式被從母系家庭的“家屋”制度之中剝離出來(lái)，因而造成外界對摩梭文化的誤傳和誤解。
文化的多元化發(fā)展要求摩梭文化研究者尋找到一種合適的模式以便推動(dòng)摩梭文化發(fā)展和傳承，筆者認為，要保持摩梭文化的健康發(fā)展和合理傳承，必須遵循“選擇——調試——創(chuàng )新”的模式。
選擇：歷史的經(jīng)驗告訴我們，并不是所有傳統都值得我們學(xué)習、傳承，在選擇和提煉文化傳統精髓時(shí)，需要“取其精華，去其糟粕”，選擇性的發(fā)展一些文化形式。體現在摩梭音樂(lè )文化中，就是要判斷和辨識，什么樣的摩梭音樂(lè )最具有代表性，并深層發(fā)掘其歷史文化價(jià)值，而不應該僅僅將研究停留在對形式的探索和追求新意的層面上。這一過(guò)程需要學(xué)者在了解和尊重摩梭文化的基礎上，尋求摩梭人族群內部傳統觀(guān)念與現代社會(huì )觀(guān)念的切合點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出其理論價(jià)值和理論意義。
調試：一個(gè)民族文化的獨特性及其價(jià)值在得到證實(shí)之后，必然經(jīng)歷傳統與生活質(zhì)量的改善之間的斗爭，其矛盾核心在于：如何在保證其生活質(zhì)量的同時(shí)保持傳統的延續？在文化旅游區，旅游經(jīng)濟在毀滅傳統的另一面，也能夠推動(dòng)傳統文化的發(fā)展和傳承，我正確的選擇和理論指導下的旅游經(jīng)濟發(fā)展投資策略，能夠促進(jìn)傳統文化的常態(tài)發(fā)展，從而形成文化與經(jīng)濟之間的良性循環(huán)。如《西部女兒國》的成功推廣，就是在正確的經(jīng)費投入管理下，對摩梭音樂(lè )文化的良性推動(dòng)，促進(jìn)摩梭音樂(lè )發(fā)展，創(chuàng )造了摩梭音樂(lè )重生和發(fā)展的良好土壤。
創(chuàng )新：創(chuàng )新的過(guò)程就是文化再生產(chǎn)。在對民族文化的保護與傳承的問(wèn)題上，經(jīng)過(guò)多年研究，提出過(guò)建立綜合的民族傳統文化保護區及在這些保護區內推行教育如雙語(yǔ)教育、鼓勵老一輩培養新的傳承人等有效建議，但是，如何施行始終是難以解決的困擾，當文化已經(jīng)成為暮年之翁時(shí)，怎樣傳承是文化保護中極其重要的一個(gè)問(wèn)題。答案已經(jīng)揭曉：在創(chuàng )新中實(shí)現文化再生產(chǎn)。但是，如何讓文化再生產(chǎn)又成為了新的問(wèn)題。體現在民族音樂(lè )的傳承與發(fā)展上，如何看待和評價(jià)舞臺的再創(chuàng )造，舞臺的再創(chuàng )造和傳統的沖擊和對抗是最顯著(zhù)的問(wèn)題。在摩梭音樂(lè )中“啊哈巴拉”音樂(lè )形式的研究上，我們可以看到，音樂(lè )傳承的主體，音樂(lè )藝術(shù)文化再創(chuàng )造，必然將回歸到摩梭文化的土壤之中，只有將“啊哈巴拉”的音樂(lè )形式放回到摩梭人的文化中去，它才具有生命力，也才具有重生和發(fā)展的可能性。因此，在文化再生產(chǎn)的過(guò)程中，文化傳承主體應該本著(zhù)“以人為本”的觀(guān)念，對文化系統進(jìn)行綜合保護，將摩梭音樂(lè )回歸到摩梭文化土壤中去，尊重摩梭人的審美觀(guān)念和發(fā)展觀(guān)念，才可能促成摩梭音樂(lè )的文化再生產(chǎn)。
二、摩梭音樂(lè )在“選擇——調試——創(chuàng )新”模式中的發(fā)展
從摩梭音樂(lè )到摩梭音樂(lè )人的形成，雖然音樂(lè )作品屈指可數，但還是能夠看到他們的努力和巨大的進(jìn)步。摩梭音樂(lè )由柱開(kāi)始由別人創(chuàng )作、別人演唱，發(fā)展到用別人的方式創(chuàng )作、用別人的方式演唱，再發(fā)展到摩梭人自己演唱自己的音樂(lè )，到目前的自己創(chuàng )作、自己演唱、自己出品、生產(chǎn)自己的摩梭音樂(lè )人，摩梭音樂(lè )正在以它獨有的方式獲得新生，以其獨特的風(fēng)格和形態(tài)得到發(fā)展。
摩梭音樂(lè )由最初的有摩梭元素的“摩梭音樂(lè )”發(fā)展到具有“摩梭音樂(lè )人”，雖然他們的作品還比較少，也比較單一，但這些作品確實(shí)具有摩梭人的音樂(lè )特征。
經(jīng)過(guò)二十年的旅游開(kāi)發(fā)，摩梭人從“被商業(yè)”到主動(dòng)開(kāi)發(fā)、利用商業(yè)，從不習漢文到運用文字和法律保護自己的文化土壤，從不懂音律到能夠演繹并創(chuàng )作音樂(lè )，摩梭人經(jīng)歷了“被討論”、到“參與談?wù)摗�、到“主�?dòng)闡釋”的過(guò)程，卻依然能夠在旅游經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區保存完整的摩梭文化和摩梭母系社會(huì )形態(tài)，并且在音樂(lè )方面，開(kāi)始主動(dòng)去尋求，主動(dòng)創(chuàng )造，雖然在傳承和發(fā)展中，他們會(huì )失去很多，但他們完美的完成了傳承過(guò)程中“選擇——調試——創(chuàng )新”模式，形成了文化再生產(chǎn)的趨勢，這是在古老大地上發(fā)出的稚嫩幼芽，總有一天能夠開(kāi)出絢麗的民族之花。近年來(lái)由于現代流行音樂(lè )的沖擊，摩梭男女在追趕潮流，時(shí)髦上不甘落后，他們的視聽(tīng)正被諸如《兩只蝴蝶》，《老鼠愛(ài)大米》等電子網(wǎng)路音樂(lè )所充斥，曾經(jīng)陪伴過(guò)先輩們度過(guò)艱難或快樂(lè )歲月的摩梭傳統音樂(lè )，那些閃光的旋律，如今很難在新生代的心靈深處激起漣漪。
我們所擔心的“消失的摩梭音樂(lè )”即摩梭音樂(lè )原本存在的狀態(tài)在新音樂(lè )的沖擊下不再被演唱，但這并不能代表摩梭音樂(lè )的消亡，而是一種新生。在文化的再生與重構中，文化的傳承中沒(méi)有任何人可以有“原生態(tài)”，全球化不一定會(huì )消滅多樣性，全球化的進(jìn)入使得瀘沽湖產(chǎn)生另一種多樣化，這種多樣化并不意味著(zhù)瀘沽湖摩梭文化被同化和滅亡，而是以一種新的方式獲得更大的發(fā)展。
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