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淺談中國木版畫(huà)的歷史傳承和發(fā)展意義
滑縣木版印制工藝創(chuàng )始于明朝初年，歷史悠久，源遠流長(cháng)。四五百年來(lái)一直堅持手工制作方式，以工藝精細、人物造型粗獷豪放、線(xiàn)條剛勁有力又飽滿(mǎn)勻稱(chēng)、顏色艷麗、構圖講求對稱(chēng)均衡、富有鄉土氣息而廣泛流傳于省內外，是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶。20XX年11月，我國搶救民間文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì )主任、著(zhù)名作家馮驥才對媒體公開(kāi)豫北新發(fā)現的這個(gè)古畫(huà)鄉后，各界人士紛至沓來(lái)，其中不乏木版畫(huà)研究的學(xué)者，他們大多直接稱(chēng)滑縣木版畫(huà)為滑縣木版年畫(huà)。所以，在論述滑縣木版畫(huà)分類(lèi)之前，有必要先對木版畫(huà)和木版年畫(huà)的概念進(jìn)行確定。
木版畫(huà)是一種古老的藝術(shù)表現形式，是自雕版印刷術(shù)發(fā)明以后到近代印刷術(shù)出現之前這一漫長(cháng)時(shí)期中最富特色的圖畫(huà)傳播形式，由民間畫(huà)工和刻工在木板上先雕刻制版，再運用木版套色印刷在紙上或線(xiàn)版墨印后手繪的各式圖畫(huà)。木版年畫(huà)是木版畫(huà)的一種，是伴隨著(zhù)農歷春節喜慶新春和除兇避邪的民間活動(dòng)而產(chǎn)生的。木版年畫(huà)是根植于民間，裝飾于節日，在長(cháng)期發(fā)展和不斷創(chuàng )新的過(guò)程中，根據人們的審美愛(ài)好和需求，形成的獨具特色的木版畫(huà)種。由于我國曾長(cháng)期處于封建社會(huì )，人民受著(zhù)多重的壓迫和剝削，壓抑在心里的需求在現實(shí)中得不到滿(mǎn)足，所以希望能把自己內心的祝福和美好理想通過(guò)某種可以寄托精神的外在物質(zhì)表現出來(lái)。因而可以說(shuō)，年畫(huà)這一畫(huà)種就是代表著(zhù)人民的種種期望和追求而出現的。
筆者對滑縣木版畫(huà)調查后認為，除了制作工藝與其他年畫(huà)相近外，滑縣木版畫(huà)無(wú)論形式還是內容都獨樹(shù)一幟。前二村木版畫(huà)種類(lèi)繁多、形式多樣，按體裁可分為中堂、凌幅、對聯(lián)、扇面和紙牌等，按內容可分拜神祭祖、吉祥納福、戲曲故事等。但如果這樣分類(lèi)，不便于與其他幾個(gè)年畫(huà)產(chǎn)地對比研究。
所以，本文嘗試從木版畫(huà)用途的角度把其分為年畫(huà)類(lèi)、紙牌類(lèi)和扇面類(lèi)。年畫(huà)類(lèi)突出刻印了相當式樣的大幅神像人物、家族族譜、民間裝飾圖案和文字，內容記錄當時(shí)的民俗歷史，反映了農耕文明時(shí)期的民間信仰和思想傾向，蘊含了大量的文化信息，自成體系;紙牌類(lèi)分瓜、餅、萬(wàn)和紙花等，有點(diǎn)像現在的麻將叫法，但圖案截然不同，有象形畫(huà)鳥(niǎo)、小說(shuō)人物等;扇面類(lèi)有的是展示一個(gè)典故(孟母訓子、姜太公釣魚(yú))、有的是文學(xué)作品中的場(chǎng)景(西游記之盤(pán)絲洞)，但更多的是描述戲曲的主要內容(老大王赴會(huì )、五哭頭、反陽(yáng)河、收姜維、斬黃袍、鍘美案、羅章招親、穆柯寨、薛剛反唐和斷橋等)，從內容看是出自滑縣流行的地方戲大線(xiàn)戲(線(xiàn)為諧音，在普通話(huà)中沒(méi)有相應的字)。
滑縣年畫(huà)以祭祀祖宗和服侍神像為主，帶裝飾圖案文字的對子為輔。服侍神像包括佛、道、儒及民間諸神，祭祀祖宗包括各種規格與內涵，張貼時(shí)間各不相同，要舉行的儀式也不一樣，但這些都要在進(jìn)入臘月之后春節之前進(jìn)行，明顯地與過(guò)年時(shí)的精神崇拜和祖先祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。神像中，既有包括天地三界佛道各類(lèi)神靈如三皇、如來(lái)佛祖、玉皇大帝、千手觀(guān)音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀(guān)音(送生老奶)、田祖(神農氏)、文財神比干、武財神關(guān)圣帝君(關(guān)公)等七十二全神這樣的大型神馬，也有以詩(shī)經(jīng)里的話(huà)語(yǔ)神之格思來(lái)命名的，它以玉皇大帝、觀(guān)音菩薩、關(guān)圣和增福財神為主體。其構圖多采取長(cháng)幅立式，上下清晰地分為幾部分，中間為主神，依主次由上而下排列，兩旁是侍奉和護法，彼此不遮擋，層次分明，畫(huà)面明朗而清新。這些大多是千百年來(lái)與中國民間生產(chǎn)生活密切相關(guān)并被長(cháng)期信仰的土生土長(cháng)的神。
我國有著(zhù)七八千年農耕社會(huì )的歷史，神農是開(kāi)創(chuàng )耒耜生活的始祖，在以農立國的社會(huì )具有崇高的地位。中州作為中國最古老的土地，對神農氏的崇拜直抵今日，除去朱仙鎮，也有一種神農氏畫(huà)像，這在其他地方是罕見(jiàn)的，它說(shuō)明農耕文明在中原大地上一直長(cháng)流不斷，具有活化石的意義;玉皇體現對天的崇敬;觀(guān)音以救苦救難大慈大悲得到廣泛信仰;關(guān)帝忠義千秋，后來(lái)更與比干組成文武財神賜予人間財富與福蔭。天地全神在各年畫(huà)產(chǎn)地都有印制，但這里的神馬排列組合更隆重，形象刻畫(huà)更細致。同時(shí)，神馬上皆有橫批對聯(lián)，如國泰民安、自求多富、靈應昭感垂萬(wàn)世，俎豆馨香永千秋等，還有的以八仙、十仙等吉祥形象組成字畫(huà)，更有的是圖案字、謎語(yǔ)字等。有的圖案字至今尚無(wú)法破解，自然是歷代相傳相沿已久。
中國民間藝術(shù)中有許多把文字圖案化的情況，目的是將文字變成猜謎的形式。這類(lèi)文字并非像甲骨文、西夏文那樣屬于意未明文字，只是將日常的語(yǔ)句寫(xiě)得讓人們費力氣才能猜出來(lái)。這樣懸掛在墻上，不僅增加了來(lái)客的閱讀趣味，也讓民間文化更有意義。還有一些單體神像如老君(前面有青牛和八卦爐，供鐵匠祭祀祖師用)、魯班(像前有墨斗及鎮、鑿、斧、鋸等工具，木瓦工祭祖師用)、田祖神農氏(圍樹(shù)葉，手執禾苗，其下方有農民耕種土地的形象，農民祭農神用)、牛馬王(牛王慈善，馬王兇猛，像前有牛馬形象，祭牛馬王用)、藥王財神、文武財神、送子觀(guān)音等，這些神都掌管著(zhù)不同方面的事物，有哪方面的需求，請哪方面的神，心誠則靈，具有鮮明的地方特色。
用象征立意塑造眾神形象和其他理想形象，將形象相互組合來(lái)表現理想的真實(shí)和意趣。這些形象清晰地描繪出農耕時(shí)代人們的精神天地，熾熱地展現了老百姓精神庇護、祛邪祈福的心靈向往，繽紛地表達了那個(gè)漫長(cháng)的歷史時(shí)代社會(huì )生活的全相，起著(zhù)豐富人們年節活動(dòng)與精神生活的作用;同時(shí)也用神來(lái)規約自我，遵守道德規范。族譜(名義)也頗具特色�？煞譃槭百E名義、拾名義、捌名義、陸名義、肆名義、貳名義和壹名義，也是在春節時(shí)服侍。大的名義上分陰陽(yáng)兩界。
在一般刻畫(huà)祠堂宅院的建筑圖樣上特別刻意加添牌坊、旗桿、石娜、仙鶴、青松、翠柏以及山巒等形象的刻畫(huà)，從中表現家宅的興旺。兩旁對聯(lián)如欲父母似彭祖八百高壽，愿兄弟如張公九世同居、常即裳衣想笑貌，謹遵勤儉作香，一般橫批都是永言孝思，強調孝梯道德家宅和諧及遵循勤儉治家的美德，用來(lái)規約自我。年畫(huà)對諸神都進(jìn)行過(guò)描繪，神變得無(wú)所不能，無(wú)所不在。其實(shí)誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)大慈大悲救苦救難的觀(guān)音，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)天上至高無(wú)上的統治者玉皇大帝，但經(jīng)藝人之手卻能生動(dòng)地再現出來(lái)，仿佛確有其人確有其事，這比宗教的教義更形象，更易為人們所接受。同時(shí)，古人相信人的靈魂可以不死，而敬奉祖先之靈可保佑自身的安寧。
為充分表達對先祖的敬仰，人們就立宗廟，設祖宗牌位。先祖雖已故去，但好像在告誡后人要光宗耀祖，保持家業(yè)的興旺。誰(shuí)如果表示出對祖先的不敬，將會(huì )被認為是不肖子孫。一整套完善的族規、宗譜、宗法成為維持家族的精神支柱。在我國民間，可以說(shuō)老百姓有多少生活和心理的需要，藝人創(chuàng )作年畫(huà)時(shí)就會(huì )塑造多少類(lèi)神眾，就像供神牌上所寫(xiě)的夭地三界十方萬(wàn)靈真宰。
由于科學(xué)的進(jìn)步，周?chē)奶斓匾巡辉倌吧�，其神秘的面紗已被一層層剝開(kāi)，從根本上動(dòng)搖了封建意識的基礎，年畫(huà)中的封建迷信色彩正逐漸淡化，而轉變成一種風(fēng)俗，一種求幸福、圖吉利、求和諧的禮儀形式。但同時(shí)，這種多方位的神靈崇拜信仰、對神的敬仰復興是存在于當今中國廣大農村地區的普遍現象，探討其成因，對了解我國國民實(shí)際需求和心理變化及構建社會(huì )主義和諧社會(huì )、和諧發(fā)展具有重要的現實(shí)意義。
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