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歷史上關(guān)于對屈原評價(jià)問(wèn)題的爭議參考
在中國歷史上，屈原是一位深受廣泛推崇的偉大作家。兩千多年來(lái)，人們對屈原無(wú)端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。屈原在流放過(guò)程中，又目睹了楚國的危難和“民生之多艱”，因而，帶著(zhù)滿(mǎn)腔的憤懣投汨羅江自殺。
劉向所編的《楚辭》中收入的《九辯》，王逸認為是屈原弟子宋玉“憫其師忠而放逐”之作。他還認為，宋玉憐屈原“忠而斥棄，愁滿(mǎn)山澤，魂魄放失，厥命將落，故作《招魂》欲以復其精神，延其年壽”。宋玉甚至幻想懷王看到《招魂》之后，會(huì )覺(jué)悟起來(lái)召回屈原。請看這個(gè)宋玉豈不是古今少見(jiàn)的尊師典范？真不理解歷史學(xué)家郭沫若先生何以要在話(huà)劇《屈原》劇本中把宋玉丑化為屈原的叛徒。至于《卜居》和《漁父》，我認為也是屈原的后學(xué)悼念屈原之作。
漢武帝是漢代第一個(gè)熱愛(ài)屈原作品的皇帝。而所作賦達８２篇之多的懷南王劉安，則是對《離騷》作了很高評價(jià)的第一位文學(xué)理論家。劉安稱(chēng)《離騷》兼有《國風(fēng)》、《小雅》之長(cháng)，它體現了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月?tīng)幑狻�。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他盛稱(chēng)前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，是屈原偉大完滿(mǎn)人格的寫(xiě)照�？梢�(jiàn)，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。
但是，后漢的歷史學(xué)家班固卻不盡以司馬遷對屈原之評贊為然。他對屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評時(shí)，有意避開(kāi)了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱(chēng)屈原和《離騷》可“與日月?tīng)幑狻痹圃�，“斯論似過(guò)其真”。班固的人生觀(guān)是“全命避害，不受世患”。他以為屈原應像《詩(shī)·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！”他批評屈原不應“露才揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化傳說(shuō)融入作品中，多稱(chēng)昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之正，經(jīng)義所在。但班固也并不否認屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空�！币虼�，他對屈原的評價(jià)是：“雖非是明智之士，可謂妙才也�！�
后漢的王逸則不滿(mǎn)于班固這樣的庸俗之見(jiàn)。他盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”。至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風(fēng)》、《雅》的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。
宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著(zhù)名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補注》一書(shū)。洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過(guò)”之說(shuō)，甚為不滿(mǎn)。他從儒家倫理觀(guān)念出發(fā)駁之云：“屈原，楚同姓也。同姓無(wú)可去之義�！倍鬃邮翘岢俊耙�(jiàn)危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護說(shuō)：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又為什么不離開(kāi)楚國呢？洪氏以為，這是由于當時(shí)“楚無(wú)人焉，屈原如去國，則楚必從而亡”。因此他說(shuō)：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感�！保ò矗褐赋跷蚨男校┯纱艘嗫梢�(jiàn)，屈原“雖死猶不死也”。
朱熹是我國哲學(xué)史上有深遠影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的研究均有重要貢獻。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩(shī)集傳》。朱熹是一個(gè)有民族氣節的政治家，他注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。如此體會(huì )屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。
──節選自李振華譯注的《楚辭》
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