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關(guān)于明朝思想文化的分析
思想
王的陽(yáng)明哲學(xué)思想上，王的陽(yáng)明繼承陸九淵的“心學(xué)”并發(fā)揚光大，他的思想強調“致良知”及“知行合一”，肯定人的主體性地位，將“人”的主動(dòng)性放在學(xué)說(shuō)的重心。而王的陽(yáng)明的弟子王艮更進(jìn)一部的強化此方面的論述，提出“百姓日用即道”，肯定平民百姓日常生活的意義，而李贄則更肯定“人欲”的價(jià)值，認為人的道德觀(guān)念系源自于對日常生活的需求，表現追求個(gè)體價(jià)值的思想。
因西學(xué)東漸使科學(xué)精神與實(shí)學(xué)風(fēng)尚也開(kāi)始流行。明末伴隨著(zhù)朝代的更替與異族的侵略，哲學(xué)家開(kāi)始更多思考現實(shí)問(wèn)題與政治改良，如王船山、黃梨洲、顧亭林等。晚明書(shū)院的興盛沖擊了官學(xué)的地位，許多知識分子利用在書(shū)院講學(xué)之際借機批評時(shí)政，如曾講學(xué)于東林書(shū)院的顧憲成及高攀龍，就常諷刺時(shí)政，也使東林書(shū)院成為與當權派對抗的中心，進(jìn)而導致東林黨爭。當時(shí)學(xué)者也會(huì )借用寺廟周邊的空地舉行“講會(huì )”，倡導新的思想價(jià)值與人生觀(guān)。明代書(shū)院的自由探討辯論學(xué)風(fēng)，是當時(shí)最開(kāi)明進(jìn)步的學(xué)術(shù)交融方式，在古老的中國書(shū)院里，不同流派的思想可以在此平等交流。明朝人視學(xué)閥為恥，將以權力壓制民意視為卑劣，即使是高高在上的皇帝，權傾朝野的大首輔也不例外。
文學(xué)明代文學(xué)以小說(shuō)達到的藝術(shù)成就最高，創(chuàng )作了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長(cháng)篇章回小說(shuō)和短篇的話(huà)本、擬話(huà)本。一些文人加工改寫(xiě)了宋元話(huà)本，還創(chuàng )作擬話(huà)本�！叭浴�、“二拍”就是這種話(huà)本和擬話(huà)本的代表作。
馮夢(mèng)龍中國小說(shuō)史上的四大名著(zhù)中的三部——《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》與小說(shuō)《金瓶梅》就是出于明朝。馮夢(mèng)龍加工編輯的三部白話(huà)短篇小說(shuō)集“三言”(即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)每部四十篇，共一百二十篇，主要是描寫(xiě)青年愛(ài)情故事以及平民市井生活，最著(zhù)名的如《杜十娘怒沉百寶箱》、《金玉奴棒打薄情郎》、《轉運漢巧遇洞庭紅》等;與“三言”類(lèi)似每部四十篇的短篇小說(shuō)集還有凌蒙初編著(zhù)的“二拍”以及1987年才被發(fā)現的《型世言》(陸人龍編著(zhù))。
傳統雅文學(xué)的發(fā)展在明代繼續發(fā)展，著(zhù)名文人有劉基、宋濂、高啟、方孝孺、唐寅、歸有光、徐渭、王世貞、袁宏道、錢(qián)謙益、張岱、吳偉業(yè)等人。散曲家則有王磐、馮維敏、薛論道、陳譯、康海等人。萬(wàn)歷時(shí)期，猛烈反對前后七子的擬古主義，有以公安袁宗道、袁宏道與袁中道為代表的公安派。他們認為文學(xué)是隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化的，有各個(gè)不同的時(shí)代，即有各種不同的文學(xué)。竟陵鐘惺、譚元春為代表的竟陵派主張獨抒性靈，并且乞靈于古人，目的為“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣”。
戲曲元末雜劇一度中衰。明中葉后，隨著(zhù)城鎮經(jīng)濟的繁榮，為群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的戲曲又出現了新的發(fā)展，產(chǎn)生了許多具有進(jìn)步意義的作品。明代劇作中最負盛名的是《牡丹亭》。在明代，流行的戲曲唱腔中，主要有弋陽(yáng)腔和昆山腔(昆腔)。昆腔本局限于吳中。嘉靖年間，著(zhù)名音樂(lè )家魏良輔對昆腔進(jìn)行改革，使它既集中表現了南曲的清柔婉轉的特點(diǎn)，又保存了部分北曲激昂慷慨的聲腔，成了當時(shí)最有影響的一種戲曲音樂(lè )。
書(shū)法明朝朝廷極力推崇書(shū)法，明朝書(shū)法以行書(shū)和草書(shū)為主。明初書(shū)法陷于臺閣體泥沼，沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩的小楷推向極致，“凡金版玉冊，用之朝廷，藏秘府，頒屬?lài)�，必命之�?shū)“。二沈書(shū)法被推為科舉楷則，于是臺閣體盛行。明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文征明、王寵與唐寅是這個(gè)時(shí)期的代表，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導個(gè)性化的新境域。晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，有名的有張瑞圖、黃道周、王鐸與倪元瑞等。
詩(shī)文明代詩(shī)文數量卻浩如煙海，不僅作家眾多，而且各成流派。永樂(lè )至正統年間，文壇上出現了以?xún)乳w大學(xué)士楊士奇、楊榮、楊溥為首的“臺閣體”詩(shī)派。明中葉，在反對臺閣體冗沓文風(fēng)的斗爭中，先有弘治、正德年間的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”崛起，繼而又有嘉靖、萬(wàn)歷間李攀龍、王世貞為首的“后七子”雄踞文壇。他們以復古為號召，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。當前、后七子復古運動(dòng)興起時(shí)，文壇上又相繼迭起“唐宋派”和“公安派”。
繪畫(huà)
明初，宮廷畫(huà)家居畫(huà)壇主流。15世紀中葉，江南沈周、文征明、唐寅、仇英“吳門(mén)四大家”崛起。他們廣泛吸取了唐、五代、宋、元諸派之長(cháng)，形成了各具特殊風(fēng)格的繪畫(huà)藝術(shù)，又被后世稱(chēng)為“明四家”。嘉靖時(shí)，杰出畫(huà)家徐渭，自辟蹊徑，創(chuàng )潑墨花卉。萬(wàn)歷年，吳門(mén)畫(huà)家張宏開(kāi)啟實(shí)景山水寫(xiě)生之先河，在繼承吳門(mén)畫(huà)派風(fēng)格和特色的基礎上加以創(chuàng )新，畫(huà)面清新典雅，意境空靈清曠。明末還有人物畫(huà)家吳彬、丁云鵬、陳洪綬、崔子忠、曾鯨，花鳥(niǎo)畫(huà)家陳淳等。
《宋史》列賈似道于《奸臣傳》，其內容不少來(lái)自野史小說(shuō)，且出于反對者之口，遇事不問(wèn)是非，均加貶抑。如鄂州之戰，云似道私約稱(chēng)臣輸幣，又虛誑報捷，最是壞事。然考《元史·世祖紀》，僅云約和，并無(wú)稱(chēng)臣輸幣之語(yǔ)。況且《元史》里也記載了在鄂州之戰后期，忽必烈曾當著(zhù)眾人的面夸獎身為南宋守將的賈似道：“彼守城者只一士人賈制置，汝十萬(wàn)眾不能勝，殺人數月不能拔，汝輩之罪也，豈士人之罪乎!”由此可見(jiàn)賈似道之才干。
如果說(shuō)對秦檜前期的表現，史學(xué)界尚有人加以些許肯定，那么對南宋后期身任理、度、恭三朝丞相的賈似道，就只有全盤(pán)否定。誠然，賈似道入朝以后的獨攬朝政，排斥異己，結黨營(yíng)私，奢侈腐化等一系列罪行，對加速南宋滅亡具有不可推卸的責任，言其權相或奸臣都不為過(guò)，但是如果我們能全面地、實(shí)事求是地對他進(jìn)行評價(jià)，賈似道仍不失為是一個(gè)有功有過(guò)、過(guò)大于功的歷史人物。這里且不言他前期在守衛兩淮和京湖地區時(shí)，在防御、筑城、營(yíng)田和興修學(xué)校等方面的才干和貢獻，單從后期被人指責為造成南宋滅亡的兩件“罪狀”———他在鄂州之戰中的表現和推行公田法來(lái)看，此人也有值得肯定之處。
先言賈似道在鄂州之戰中的表現。發(fā)生于南宋理宗開(kāi)慶二年(1259年)秋冬間的宋蒙鄂州之戰，是關(guān)系到南宋生死存亡的一場(chǎng)重要戰役，指揮入侵蒙古軍的最高統帥是蒙可汗之弟、總領(lǐng)漠南漢地軍國庶事的忽必烈，直接領(lǐng)導鄂州保衛戰的是南宋樞密使兼京西湖南北四川宣撫大使賈似道。蒙軍包圍鄂州(今湖北武昌)之后，宋蒙兩軍展開(kāi)了長(cháng)達三個(gè)月之久的激烈戰斗，雙方“死亡枕籍”。
但由于多種原因，蒙軍被迫于當年閏十一月上旬撤圍北返，南宋取得了鄂州保衛戰的勝利�？墒呛笕瞬粌H不承認賈似道在鄂州之戰中的功績(jì)，反而認為正是他在這次戰爭中與蒙古簽訂了“城下之盟”，后來(lái)又隱瞞真相，才招致蒙古的南侵和南宋的滅亡，是有罪無(wú)功。事實(shí)上，賈似道在鄂州保衛戰中的表現，深得當時(shí)人的贊賞，如詩(shī)人劉克莊云：蒙古軍大舉南侵之際，“朝野失邑，凜凜有被發(fā)之憂(yōu)”，賈似道“投袂而起，倍道疾馳，身先將士，蒙犯矢石”�！耙孕栆曼S鉞之貴，俯同士卒甘苦臥起者數月。汔能全累卵之孤城，掃如山之鐵騎，不世之功也�！�(《后村先生大全集》卷一三二《與賈丞相》)
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