掃墓的文化內涵

掃墓的文化內涵

　　清明掃墓是中國文化教化的重要形式。清明祭祖活動(dòng)是無(wú)形的心理感受活動(dòng)和有形的禮儀行為活動(dòng)相結合的禮儀形式。我們對祖先的祭祀并非相信“靈魂不死”，而是一種道德信仰，是表達情感的禮儀之舉。

　　清明掃墓不單單是一場(chǎng)祭祀活動(dòng)，更是中華文明的優(yōu)良傳統的體現。

　　清明掃墓是中華文明禮儀的優(yōu)良傳統。中國是一個(gè)有五千年宗法文明傳承史的國家。古人認為人死之后，靈魂和軀殼相分離，軀殼可以腐爛消失，而靈魂卻會(huì )永生不朽。為了得到自小哺育、養育和教育自己已經(jīng)去世的父母、祖輩、歷代列祖的保佑，故人們往往用供品，十分虔誠地去向神主行禮，這種社會(huì )活動(dòng)就是祭祀。祭祀作為人類(lèi)一種最重要的文化活動(dòng)，不僅源遠流長(cháng)，而且被看作是頭等重要的大事。我們知道，國史和國家文明史的傳承，是靠個(gè)人和家庭的傳續來(lái)完成的，無(wú)個(gè)人和家庭的傳續，歷史將是蒼白的、抽象的，且是無(wú)人情味的。逢年過(guò)節特別是清明的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神臍帶，才使今人的身份清晰而神圣。清明時(shí)節對祖先“祭之以禮”的優(yōu)良傳統，是中華民族生生不息、續展開(kāi)新的有機構成。

　　清明掃墓是中國文化教化的重要形式。清明祭祖活動(dòng)是無(wú)形的心理感受活動(dòng)和有形的禮儀行為活動(dòng)相結合的禮儀形式。我們對祖先的祭祀并非相信“靈魂不死”，而是一種道德信仰，是表達情感的禮儀之舉。不僅是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷，而且更為重要的還在于慎終追遠，繼志述事，繼承先人遺志，發(fā)揚光大其精神的積極舉措，更具有民德歸厚的教化意義。正如馮友蘭說(shuō)的：“行祭禮并不是因為靈魂真正存在，只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情。所以禮儀的意義是詩(shī)的，不是宗教的�！闭l(shuí)都清楚，祭奠的酒饌、香燭，一滴何曾到九泉，但我們卻相信親人、先祖領(lǐng)受了我們的情意和祭奠。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的、道德意義上的真實(shí)。還有《禮記·祭法》：“祭者，所以追養繼孝也�！苯裉煳覀兺ㄟ^(guò)祭祀活動(dòng)，營(yíng)造祭祖敬宗，尊老敬老的社會(huì )風(fēng)尚，以和為美，以和為善，以和為貴，使人民安居樂(lè )業(yè)，國家長(cháng)治久安，民族欣欣向榮。敬宗祭祖、緬懷先賢必將是構建和諧社會(huì )主義社會(huì )的重要內容。

　　掃墓的風(fēng)俗

　　說(shuō)到掃墓的風(fēng)俗，就不得不提插柳和寒食這兩個(gè)風(fēng)俗。

　　插柳

　　據說(shuō)，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說(shuō)法。黃巢起義時(shí)規定，以“清明為期，戴柳為號”。起義失敗后，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話(huà)說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭�！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。

　　寒食習俗

　　寒食節習俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來(lái)因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。春秋時(shí)期，周朝晉國（今山西介休）人，生于聞喜戶(hù)頭村，長(cháng)在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此產(chǎn)生了（清明節前一天）“寒食節”，歷代詩(shī)家文人留有大量吟詠緬懷詩(shī)篇�！短茣�(shū)》記云：“開(kāi)元二十年敕，寒食上墓，《禮經(jīng)》無(wú)文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮�！彼吻f季�！峨u肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢(qián)掛于塋樹(shù)。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢(qián)。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春游�！�

　　掃墓的簡(jiǎn)介

　　掃墓，謂之對祖先的“思時(shí)之敬”。其習俗由來(lái)已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男清明祭祖，擔提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿(mǎn)道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢(qián)置墳頭。望中無(wú)紙錢(qián)，則孤墳矣�？蘖T，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉�！逼鋵�(shí)，掃墓在秦以前就流傳了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。一直到唐朝才開(kāi)始盛行。

　　清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別�！盁�包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝者親屬從陽(yáng)世寄往“陰間”的郵包。過(guò)去，南紙店有賣(mài)所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周?chē)�印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來(lái)寫(xiě)上區號亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍簽，寫(xiě)上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包袱里的冥錢(qián)，種類(lèi)很多。

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