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西游記手抄報內容
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《西游記》作者簡(jiǎn)介：
吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號射陽(yáng)山人。漢族，淮安府山陽(yáng)縣人，中國明代杰出的小說(shuō)家。祖籍安徽 ，以祖先聚居桐城高甸，故稱(chēng)高甸吳氏。
中國明代杰出的小說(shuō)家，是 《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書(shū)，尤喜愛(ài)神話(huà)故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(cháng)興縣丞。由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門(mén)著(zhù)述。
吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說(shuō)，“嘗愛(ài)唐人如牛奇章、段柯古輩所著(zhù)傳記，善模寫(xiě)物情，每欲作一書(shū)對之”，“髫齡，即以文鳴于淮”，頗得官府、名流和鄉紳的賞識，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書(shū)，做詩(shī)文下筆立成。愛(ài)看神仙鬼怪、狐妖猴精之類(lèi)的書(shū)籍，如《百怪錄》、《酉陽(yáng)雜俎》之類(lèi)的小說(shuō)或野史。
吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。他精于繪畫(huà)，擅長(cháng)書(shū)法，愛(ài)好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書(shū)畫(huà)法帖。少年時(shí)代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識。
他官場(chǎng)的失意，生活困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會(huì )現實(shí)的認識，促使他運用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達內心的不滿(mǎn)和憤懣。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！眳浅卸鬟�寫(xiě)過(guò)一部短篇小說(shuō)集《禹鼎志》，不過(guò)已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。
吳承恩擅長(cháng)繪畫(huà)、書(shū)法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時(shí)出任長(cháng)興縣丞，又因與長(cháng)官不諧，拂袖而歸。后又聘任過(guò)荊王府紀善。
《淮安府志》載他“性敏而多慧，博覽群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成”。但他科考不利，至中年才補上“歲貢生”，后流寓南京，長(cháng)期靠賣(mài)文補貼家用。晚年因家貧出任長(cháng)興縣丞，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿(mǎn)胸中”，并且有了創(chuàng )作的打算。
50歲左右，他寫(xiě)了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創(chuàng )作《西游記》。
吳承恩生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬(wàn)歷五個(gè)朝代。明朝中后期的社會(huì )情況與開(kāi)國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾不斷激化，并日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說(shuō)和戲曲創(chuàng )作進(jìn)入一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期。經(jīng)濟上產(chǎn)生了資本主義萌芽。
因唐太宗貞觀(guān)元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。他從長(cháng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。在那里學(xué)習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì )任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀(guān)十九年（645年）玄奘回到了長(cháng)安，帶回佛經(jīng)657部，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話(huà)色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在漢族民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì )》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng )作奠定了基礎。吳承恩也正是在漢族民間傳說(shuō)和話(huà)本、戲曲的基礎上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng )造，完成了這部偉大的文學(xué)巨著(zhù)。
《西游記》主要人物：
唐僧
唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來(lái)佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(cháng)大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著(zhù)名寺院中落戶(hù)、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜并前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，并取名為：悟空（菩提老祖所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟凈，之后在三個(gè)徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。功德圓滿(mǎn)，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。為人誠實(shí)善良，一心向佛，慈祥。
孫悟空
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱(chēng)“齊天大圣”。公元前578年出生于東勝神洲傲來(lái)國花果山靈石孕育，為尋求長(cháng)生之道，獨自漂洋過(guò)海，歷經(jīng)八九載，學(xué)會(huì )了講人言、行人禮，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山斜月三星洞拜菩提老祖為師，習得地煞數七十二變和觔斗云（又作筋斗云）本領(lǐng)。神通初成的孫悟空先后大鬧地府與天宮，后被天界招安，封為弼馬溫。因感覺(jué)職位低而返回花果山自封為齊天大圣并迫使天庭承認該封號。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會(huì )，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛之軀，陰差陽(yáng)錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之后大鬧天宮，十萬(wàn)天兵天將對其圍剿亦不能將其打敗，后來(lái)在與如來(lái)佛祖的斗法中失利，被壓在五行山下五百年悔過(guò)自新。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀(guān)世音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師，法號行者，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經(jīng)。最終修得正果，封為“斗戰勝佛”。在中國民間文化中成為了機智與勇敢的化身，中國人將它奉為神明。孫悟空堅持正義、嫉惡如仇，勇敢好斗、勇往直前，機智靈活，執著(zhù)略帶倔強，但有些自戀自大，不分清白。
豬八戒
又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水府。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調戲嫦娥，嫦娥再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長(cháng)成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經(jīng)。最終得正果，封號為“凈壇使者”。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是溫和善良的，而且富有人情味。它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山云棧洞的卵二姐（鳳凰生的一個(gè)死卵，因靈氣強大幻化成妖），想不到一年卵二姐卻死了，只留下一個(gè)洞府給他。至此棲身云棧洞，自稱(chēng)“豬剛鬣”。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，在云棧洞與孫悟空大戰，聽(tīng)說(shuō)唐僧之名，前去拜見(jiàn)。被唐僧收為二徒弟后，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個(gè)別名叫“八戒”。八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧去西天取經(jīng)。
沙悟凈
又名沙和尚、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì )上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬(wàn)箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬。得成正果后，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實(shí)、任勞任怨卻毫無(wú)主見(jiàn)。
白龍馬
又名小白龍（敖烈）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。后因南海觀(guān)世音菩薩出面才免于死罪，被貶到蛇盤(pán)山等待唐僧取經(jīng)。之后又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點(diǎn)化，變身為白龍馬，皈依佛門(mén)，載乘唐僧上西天取經(jīng)，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。后在化龍池得復原身，盤(pán)繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
西游記手抄報，西游記是我國四大名著(zhù)之一，是吳承恩小說(shuō)家的作品，西游記也是我們大眾最熟悉的一本名著(zhù)，翻拍成多種電視劇電影，讓我們對其的熟悉程度上了幾個(gè)臺階。
《西游記》的文學(xué)特色：
《西游記》是我國文學(xué)史上一部最杰出的充滿(mǎn)奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著(zhù)無(wú)比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng )造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話(huà)故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿(mǎn)的現實(shí)血肉和濃郁的生活氣息�！段饔斡洝芬运毺氐乃枷牒退囆g(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節，創(chuàng )造出一個(gè)神奇絢麗的神話(huà)世界�！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話(huà)的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現實(shí)生活，在奇幻的描寫(xiě)中折射出世態(tài)人情�！段饔斡洝返娜宋�，情節，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著(zhù)現實(shí)生活的體驗而來(lái)，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂(lè )于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數它的趣味了。在中國古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè )性最強的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿(mǎn)刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿(mǎn)愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè )觀(guān)的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話(huà)使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對話(huà)得到生動(dòng)的表現，這也是《西游記》充滿(mǎn)奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫(xiě)上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì )性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性�！段饔斡洝氛宫F了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì )生活的內容。
《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著(zhù)超現實(shí)的超前的意識�！段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術(shù)財富�！段饔斡洝凡粌H是中國文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《西游記》至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)、神話(huà)小說(shuō)；他并沒(méi)有什么微妙的意思，他至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求�！薄m
然作者雖儒生，此書(shū)實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著(zhù)作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì )而已�！薄斞�
《西游記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西游記》也是一部描寫(xiě)反貪題材的作品�！獎⒏�
《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也�！x肇浙
西方人翻譯了《西游記》，只認為是中國的神話(huà)故事，不曉得蘊含了印度、中國天人合一的宗教理念，里面還藏有深刻的道理�！段饔斡洝肺铱催^(guò)四五遍，前幾年我還重新一字不漏再看一遍，我很想拿起筆來(lái)，每一句話(huà)、每一回都把它批了，那真是寫(xiě)得好，全部修道做工夫的道理都在內了�！蠎谚�
創(chuàng )作背景：
故事來(lái)源
《西游記》的成書(shū)與《三國演義》《水滸傳》類(lèi)似，都經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期積累與演化的過(guò)程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國演義》《水滸傳》是在歷史真實(shí)的基礎上加以擴展與虛構，是“實(shí)”與“虛”的結合而最后以“真”的假像呈現于讀者面前；而《西游記》的演化過(guò)程則是將歷史上的真實(shí)事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現在讀者面前。
玄奘（602—664年）取經(jīng)原是唐代的一個(gè)真實(shí)的歷史事件。貞觀(guān)三年（629年），他為追求佛家真義，從長(cháng)安出發(fā)后，途經(jīng)百余國，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學(xué)習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì )任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀(guān)十九年（645年）玄奘回到了長(cháng)安，帶回佛經(jīng)六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就為人們的想象提供了廣闊的天地。后來(lái)玄奘口述了西行見(jiàn)聞，由他的弟子辯機編輯成《大唐西域記》共十二卷。但這部書(shū)主要講述了玄奘在路上所見(jiàn)各國的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。后來(lái)他的弟子慧立、彥琮又撰寫(xiě)了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師父，弘揚佛法的過(guò)程中，也不時(shí)地用夸張神化的筆調去穿插一些離奇的故事，為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話(huà)色彩。于是，取經(jīng)的故事在社會(huì )上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨異志》《大唐新語(yǔ)》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在中國民間流傳。
南宋的說(shuō)經(jīng)話(huà)本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，開(kāi)始把各種神話(huà)與取經(jīng)故事串聯(lián)起來(lái)，書(shū)中出現了猴行者。他原是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來(lái)護送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿(mǎn)”。這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_(kāi)端。猴行者的形象源于中國古代的志怪小說(shuō)�！秴窃酱呵铩贰端焉裼洝贰堆a江總白猿傳》等書(shū)中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無(wú)支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經(jīng)傳說(shuō)中的猴王尤為接近。書(shū)中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒(méi)有出現豬八戒。到元代，又出現了更加完整生動(dòng)的《西游記平話(huà)》，其主要情節與《西游記》已非常接近。最遲在元末明初，已經(jīng)有一部故事比較完整的《西游記》問(wèn)世。
時(shí)代背景
在吳承恩時(shí)代，道教成為一個(gè)惡勢力，與朝廷統治者勾結，失去民間道教的進(jìn)步意義。道士們在明代中葉已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書(shū)，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴嵩勾結弄權。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒(méi)收能仁寺資財，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動(dòng)。人民受勞役之苦，國庫空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。
創(chuàng )作動(dòng)機
在吳承恩創(chuàng )作《西游記》之前，唐僧西天取經(jīng)的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡(jiǎn)單拼湊。吳承恩在創(chuàng )作中對民間流傳的故事進(jìn)行了大量的改造�！洞筇迫厝〗�(jīng)詩(shī)話(huà)》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中猴行者的白衣秀才形象進(jìn)行了重新改造，塑造了滿(mǎn)腔熱血和充滿(mǎn)熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動(dòng)幫助和尚西天取經(jīng)的虔誠的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。
有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未能滿(mǎn)足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每一個(gè)幻想包含著(zhù)一個(gè)愿望的實(shí)現，并且使不滿(mǎn)意的現實(shí)好轉�！眳浅卸髟凇段饔斡洝分幸泊嬖趦蓚�(gè)未達成的愿望，一是未能實(shí)現長(cháng)生不老的愿望，二是未能實(shí)現個(gè)體生命價(jià)值的愿望。
首先是善生�！段饔斡洝分�，作者創(chuàng )作的石猴出世是對新生命的誕生的贊美。第四回，從孫悟空不滿(mǎn)于被封為小官弼馬溫，到被稱(chēng)為齊天大圣的滿(mǎn)足，體現了孫悟空自身的價(jià)值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對其的安撫，實(shí)際上并不重視它。以至于蟠桃勝會(huì )對孫悟空招待不周，使得孫悟空意識到齊天大圣的稱(chēng)號只是一個(gè)騙局，從而反抗玉帝對自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現實(shí)。
其次是惡死。吳承恩意識到死亡是一種悲哀，向往著(zhù)能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創(chuàng )作《西游記》時(shí)已經(jīng)六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬(wàn)水，歷經(jīng)磨難，尋求長(cháng)生不老的秘方。
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