人不只屬于歷史經(jīng)典散文

人不只屬于歷史經(jīng)典散文

　　那個(gè)時(shí)代似乎離我們已經(jīng)非常遙遠了。當時(shí)，不僅在中國，而且在歐洲和全世界，人文知識分子大多充滿(mǎn)著(zhù)政治激情，它的更莊嚴的名稱(chēng)叫做歷史使命感。那是在五十年代初期，第二次世界大戰結束不久，世界剛剛分裂為兩大陣營(yíng)。就在那個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)積極參加抵抗運動(dòng)的加繆發(fā)表了他的第二部散文風(fēng)格的哲學(xué)著(zhù)作《反抗者》，對歷史使命感進(jìn)行了清算。此舉激怒了歐洲知識分子中的左派，直接導致了薩特與加繆的決裂，同時(shí)又招來(lái)了右派的喝彩，被視為加繆在政治上轉向的鐵證。兩派的態(tài)度鮮明對立，卻對加繆的立場(chǎng)發(fā)生了完全相同的誤解。

　　當然，這毫不奇怪。兩派都只從政治上考慮問(wèn)題，而加繆恰恰是要為生命爭得一種遠比政治寬闊的視野。

　　加繆從對"反抗"概念作哲學(xué)分析開(kāi)始。"反抗"在本質(zhì)上是肯定的，反抗者總是為了捍衛某種價(jià)值才說(shuō)"不"的。他要捍衛的這種價(jià)值并不屬個(gè)人，而是被視為人性的普遍價(jià)值。因此，反抗使個(gè)人擺脫孤獨。"我反抗，故我們存在。"這是反抗的意義所在。但其中也隱含著(zhù)危險，便是把所要捍衛的價(jià)值絕對化。其表現之一，就是以歷史的名義進(jìn)行的反抗，即革命。

　　對盧梭的《社會(huì )契約論》的批判是《反抗者》中的精彩篇章。加繆一針見(jiàn)血地指出，盧梭的這部為法國革命奠基的著(zhù)作是新福音書(shū)，新宗教，新神學(xué)。革命的特點(diǎn)是要在歷史中實(shí)現某種絕對價(jià)值，并且聲稱(chēng)這種價(jià)值的實(shí)現就是人類(lèi)的最終統一和歷史的最終完成。這一現代革命概念肇始于法國革命。革命所要實(shí)現的那個(gè)絕對價(jià)值必定是抽象的，至高無(wú)上的，在盧梭那里，它就是與每個(gè)人的意志相分離的"總體意志"。"總體意志"被宣布為神圣的普遍理性的體現，因而作為這"總體意志"之載體的抽象的"人民"也就成了新的上帝。圣·鞠斯特進(jìn)而賦予"總體意志"以道德含義，并據此把"任何在細節上反對共和國"亦即觸犯"總體意志"的行為都宣判為罪惡，從而大開(kāi)殺戒，用斷頭臺來(lái)?yè)�保品德的純潔。濃烈的道德化色彩也正是現代革命的特點(diǎn)之一，正如加繆所說(shuō)："法國革命要把歷史建立在絕對純潔的原則上，開(kāi)創(chuàng )了形式道德的新紀元。"而形式道德是要吃人的，它導致了無(wú)限鎮壓原則。它對心理的威懾力量甚至使無(wú)辜的受害者自覺(jué)有罪。我們由此而可明白，圣·鞠斯特本人后來(lái)從被捕到處死為何始終保持著(zhù)沉默，斯大林時(shí)期冤案中的那些被告又為何幾乎是滿(mǎn)懷熱情地給判處他們死刑的法庭以配合。在這里起作用的已經(jīng)不是法律，而是神學(xué)。既然是神圣的"人民"在審判，受審者已被置于與"人民"相對立的位置上，因而在總體上是有罪的，細節就完全不重要了。

　　加繆并不懷疑諸如圣·鞠斯特這樣的革命者的動(dòng)機的真誠，問(wèn)題也許恰恰出在這種可悲的真誠上，亦即對于原則的迷醉上。"醉心于原則，就是為一種不可能實(shí)現的愛(ài)去死。"革命者自命對于歷史負有使命，要獻身于歷史的終極目標�？墒�，他們是從哪里獲知這個(gè)終極目標的呢?雅斯貝爾斯指出：人處在歷史中，所以不可能把握作為整體的歷史。加繆引證了這一見(jiàn)解，進(jìn)一步指出：因此，任何歷史舉動(dòng)都是冒險，無(wú)權為任何絕對立場(chǎng)辯護。絕對的理性主義就如同絕對的虛無(wú)主義一樣，也會(huì )把人類(lèi)引向荒漠。

　　放棄了以某種絕對理念為依據的歷史使命感，生活的天地就會(huì )變得狹窄了嗎?當然不。恰好相反，從此以后，我們不再企圖作為歷史規定方向的神，而是在人的水平上行動(dòng)和思想。歷史不再是信仰的對象，而只是一種機會(huì )。人們不是獻身于抽象的歷史，而是獻身于大地上活生生的生活。"誰(shuí)獻身于每個(gè)人自己的生命時(shí)間，獻身于他保衛著(zhù)的家園，活著(zhù)的人的尊嚴，那他就是獻身于大地并且從大地取得收獲。"加繆一再說(shuō)："人不只屬于歷史，他還在自然秩序中發(fā)現了一種存在的理由。""人們可能拒絕整個(gè)歷史，而又與繁星和大海的世界相協(xié)調。"總之，歷史不是一切，在歷史之外，陽(yáng)光下還綿亙著(zhù)存在的廣闊領(lǐng)域，有著(zhù)人生簡(jiǎn)樸的幸福。

　　我領(lǐng)會(huì )加繆的意思是，一個(gè)人未必要充當某種歷史角色才活得有意義，最好的生活方式是古希臘人那樣的貼近自然和生命本身的生活。我猜想那些至今仍渴望進(jìn)入歷史否則便會(huì )感到失落的知識分子是不滿(mǎn)意這種見(jiàn)解的，不過(guò)，我承認我自己是加繆的一個(gè)擁護者。  1996?8

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