書(shū)法線(xiàn)條的字體設計應用論文

書(shū)法線(xiàn)條的字體設計應用論文

　　摘要：中國書(shū)法是一門(mén)博大精深的傳統藝術(shù)，需要后輩傳承與發(fā)展。文章通過(guò)研究各種不同書(shū)體的書(shū)法線(xiàn)條在字體設計中的應用方法，歸納總結出將書(shū)法線(xiàn)條應用于字體設計的優(yōu)勢和意義。

　　關(guān)鍵詞：線(xiàn)條;結體;字體設計

　　引言

　　書(shū)法是運用方法技巧書(shū)寫(xiě)漢字，使其具有一定藝術(shù)價(jià)值的中國傳統藝術(shù)形式。它以各種不同粗細、不同長(cháng)短、不同形狀、不同質(zhì)感的線(xiàn)條造型，表現出一幅幅充滿(mǎn)意境與情趣的藝術(shù)作品。線(xiàn)條是筆畫(huà)的實(shí)現形式，筆畫(huà)是漢字的實(shí)現形式，漢字又是書(shū)法的實(shí)現形式。所以書(shū)法的美和線(xiàn)條的美是分不開(kāi)的。線(xiàn)條本身又具有以下兩個(gè)方面的美。一是線(xiàn)條本身的美，書(shū)法中的線(xiàn)條可謂是千變萬(wàn)化。從粗細上看，有的細如鐵絲卻不失堅挺，有的粗如刷帚卻不失靈動(dòng)；從長(cháng)短上看，有的短若春筍卻飽滿(mǎn)結實(shí)，有的長(cháng)若高竿卻挺拔有力；從形狀上看，有的圓渾，藏頭護尾，有的方直，棱角畢現，卻都勻稱(chēng)飽滿(mǎn)；從質(zhì)感上看，有的濕潤，有的干渴，卻都流美酣暢。二是線(xiàn)條組合的美，再美的線(xiàn)條如果把它胡亂地組合在一起也是不美的。但是，把它以一定的規律組合起來(lái)形成一個(gè)整體，書(shū)法的藝術(shù)性就能得以體現。書(shū)法中把這種組合規律叫作結體，也就是指漢字書(shū)寫(xiě)的間架結構。放眼當代，字體設計無(wú)處不在。如果把書(shū)法線(xiàn)條的美運用到字體設計中，不僅豐富了字體的裝飾美感，更是給設計注入了中國歷史文化的血液，使之表里兼美。下面，筆者將通過(guò)書(shū)法線(xiàn)條在字體設計中的應用方法、優(yōu)勢和意義來(lái)做一些分析。

　　一、書(shū)法線(xiàn)條的應用方法

　　字體設計是視覺(jué)傳達設計的一個(gè)重要組成部分，又可大致分為創(chuàng )意字體設計和排版字體設計。創(chuàng )意字體設計是指適合用作標志設計、廣告設計、招貼設計、包裝設計、VI設計、包裝設計、書(shū)籍裝幀設計、網(wǎng)頁(yè)設計等用途的創(chuàng )意新穎的字體設計。排版字體設計是指運用于版面，包括報刊、書(shū)籍、網(wǎng)頁(yè)等可用閱讀的字體設計，也就是通常所說(shuō)的字庫設計。無(wú)論是創(chuàng )意字體設計還是排版字體設計都要遵循可讀性、獨特性、整體性、藝術(shù)性等字體設計的原則。書(shū)法線(xiàn)條則是字體設計師的重要靈感來(lái)源，提取書(shū)法線(xiàn)條中的一些美學(xué)法則和造型元素運用于字體設計之中，相較于又一些比較具象表意的的字體設計方法具有一定的優(yōu)勢和深遠的意義。

　�。ㄒ唬┳瓡�(shū)

　　篆書(shū)是一個(gè)比較廣泛的概念，包括了秦統一文字之后的秦篆（小篆）和統一之前的大篆，篆書(shū)是漢字發(fā)展史上早期的產(chǎn)物。與當代中國流通的漢字在結體上相去甚遠，用于排版字體的應用價(jià)值小于創(chuàng )意字體。1.廣義上說(shuō)，秦統一文字以前的各種書(shū)體統稱(chēng)為大篆。大篆包括商代甲骨文、西周的象形金文以及春秋戰國時(shí)期的各種文字。大篆的線(xiàn)條變化多端。商代甲骨文因鐫刻于龜甲與獸骨上而得名，是中國書(shū)法史的開(kāi)端。它的線(xiàn)條多為直線(xiàn)，且兩頭呈尖銳狀。轉折處往往由兩條直線(xiàn)相接成曲折狀，拙意十足、清峭剛健。這樣的線(xiàn)條斬釘截鐵、剛猛果斷、一瀉千里，具有陽(yáng)剛之美。結體上大小不一，錯綜變化，組合起來(lái)卻均衡穩定。把這種陽(yáng)剛之美十足的書(shū)法線(xiàn)條運用到創(chuàng )意字體設計中，適合表達積極向上、健康陽(yáng)光的主題。20世紀70年代，在河北平山發(fā)掘的春秋戰國時(shí)期中山王三器上的銘文，與同一時(shí)期其他國家的銘文有著(zhù)明顯的不同。它的線(xiàn)條優(yōu)美簡(jiǎn)潔、秀麗挺拔。橫向線(xiàn)條兩頭圓渾，縱向線(xiàn)條兩頭多呈尖銳狀。結體平穩端莊、整齊勻稱(chēng)。優(yōu)美的線(xiàn)條結合起來(lái)像一個(gè)個(gè)精美的圖案，遵循了圖形化的變化法則和借筆的裝飾手法。把它運用到創(chuàng )意字體設計中，結合圖形置換、異形同構、混維空間等設計手法，既能使之圖文并茂，生動(dòng)地表達字體設計的主題，又能豐富筆畫(huà)的內涵，提升美感。運用到排版字體設計中能給原本大量的文本字體帶來(lái)一絲生機與活力。2.公元前221年，秦始皇采納丞相李斯的文字改革建議，“書(shū)同文字”開(kāi)始頒行小篆，統一六國文字，以其為標準字體。小篆的線(xiàn)條橫平豎直，圓渾勻稱(chēng)，粗細基本一致。所有筆畫(huà)等距平行，以圓筆為主，圓起圓收，方中有圓，圓中帶方。結體上緊下松，平衡對稱(chēng)。代表作有《嶧山碑》，又名《嶧山刻石》，（圖3示）相傳為李斯所書(shū)。它的線(xiàn)條比起一般的小篆更加的清勁宛通，圓轉秀美，堪稱(chēng)鐵線(xiàn)篆的鼻祖。流美的線(xiàn)條加上勻稱(chēng)的結體宛若優(yōu)雅的少女，亭亭玉立。創(chuàng )意字體設計中注入小篆線(xiàn)條的造型元素定能使之流美動(dòng)人、古風(fēng)樸樸，適合表達溫潤柔和的主題。排版字體設計中運用小篆線(xiàn)條的造型元素能使排版字體的筆畫(huà)更加統一勻稱(chēng)，整體上更加工整協(xié)調，提升閱讀性。

　�。ǘ�）隸書(shū)

　　到了漢代，小篆發(fā)展成為隸書(shū)。隸書(shū)是中國書(shū)法史上的里程碑，相比較大篆和小篆來(lái)說(shuō)，辨識度較高，與當代流通的漢字較為接近，所以對排版字體設計具有一定的指導意義。從廣義上說(shuō)，隸書(shū)的線(xiàn)條主要采取大篆小篆的筆法特征，加以減省，從象形化向符號化發(fā)展，從用筆圓轉向方折發(fā)展。為之后楷書(shū)的出現奠定了基礎。從狹義上說(shuō)，隸書(shū)風(fēng)格迥異，從表現形式上主要可分為三類(lèi)，碑刻、摩崖刻石和簡(jiǎn)書(shū)。每一種的隸書(shū)的線(xiàn)條都有自己獨特的形態(tài)特征。1.碑刻的主要形式有墓碑、功德碑、神廟碑等，墓碑和功德碑是門(mén)生故吏聚錢(qián)選石為主人樹(shù)碑立傳所用。神廟碑則是為了祈�；蛘呒o念神廟修建的功業(yè)。西漢時(shí)期是隸書(shū)的蛻變時(shí)期，代表作有《五鳳二年刻石》又名《魯孝王刻石》，雖是隸體，但多數筆畫(huà)無(wú)波磔，頗顯古樸，后世多評價(jià)它隸中有篆，是轉折時(shí)期的作品。它的線(xiàn)條渾淪樸古，用筆圓轉，圓中帶方。結體方正端莊，轉折處有圓渾的趨勢，方中有圓。字體設計中若是遵循了方圓結合的美學(xué)法則，會(huì )使其端莊中不失活潑，靈動(dòng)中不失沉穩。東漢時(shí)期的碑刻構成了禮儀文化的中心，儒學(xué)也開(kāi)始向漢碑全面滲透。流傳的漢碑數量龐大，風(fēng)格各異。后世評價(jià)其為“一碑一奇，莫有同者�！薄恫苋�碑》全稱(chēng)《漢郃陽(yáng)令曹全碑》，立于東漢中平二年。它的線(xiàn)條優(yōu)美流動(dòng)、工整秀麗而不失骨力，結體勻整，風(fēng)格秀麗多姿�！稄堖w碑》全稱(chēng)《漢故榖城長(cháng)蕩陰令張君表頌》，立于東漢中平三年。（圖6示）它的線(xiàn)條平整渾厚，通篇方筆。結體方正拙樸，具有方、平、齊、直的特點(diǎn)。風(fēng)格樸茂雄渾�！抖Y器碑》全稱(chēng)《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱(chēng)《韓明府孔子廟碑》，立于東漢永壽二年。它的線(xiàn)條變化多端，有的細如發(fā)絲，鐵畫(huà)銀鉤，有的粗如刷帚，不顯呆板。筆畫(huà)以細線(xiàn)為主，纖細而不瘦弱。波磔通常比其他筆畫(huà)粗，收筆前稍有停頓，后借筆毫的彈性快速挑起，不拖泥帶水，呈“燕尾”勢。使線(xiàn)條靈動(dòng)，一波三折。碑陽(yáng)部分用筆規整，結體端莊。碑陰部分用筆奔放飄逸，結體靈活，自然成趣，字的大小也不甚統一�！抖Y器碑》歷來(lái)被推為“隸書(shū)極則”，既有《曹全碑》的細勁峻逸，又有《張遷碑》的端嚴雄健，方整和秀麗兼而有之。在當代，東漢碑刻中對粗細對比、方圓對比、大小對比、軟硬對比地把握以及線(xiàn)條極富變化卻又對立統一的美學(xué)法則更是豐富了字體設計的方法。2.摩崖刻石是利用天然的石壁用以記事的一種形式。代表作是漢三頌（《石門(mén)頌》《郙閣頌》《西狹頌》），與《曹全碑》《張遷碑》《禮器碑》等碑刻相比，多了一種渾然天成、言簡(jiǎn)意遠、馳騁八方、巧奪天工的格調。它們的線(xiàn)條肆意奔放，自由灑脫，結體變化多端。將這種自由奔放之勢運用到創(chuàng )意字體設計中，能使設計有一種恣肆爛漫的氣質(zhì)，適合青春洋溢的主題。3.簡(jiǎn)書(shū)是中國書(shū)法史上過(guò)渡階段的良好史料。（圖8示）從西漢的簡(jiǎn)書(shū)上可看出漢字從隸書(shū)開(kāi)始向行草過(guò)渡，從東漢中后期的簡(jiǎn)書(shū)上又可以看到隸書(shū)向楷書(shū)的演變的跡象。簡(jiǎn)書(shū)的文字內容多是書(shū)信記事，書(shū)寫(xiě)于狹長(cháng)的竹簡(jiǎn)上，會(huì )受到簡(jiǎn)面狹長(cháng)，字跡較小的限制。但是在用筆和章法上不拘形跡，肆意自如，沒(méi)有太多的束縛。表現出豐富的創(chuàng )造力，是隸書(shū)向行草楷轉化的過(guò)渡性書(shū)體。它的線(xiàn)條活潑生動(dòng)，不拘小節。將它運用到創(chuàng )意字體設計中，可以增強設計的節奏感和張力。

　�。ㄈ�）草楷行

　　從漢代末期開(kāi)始，草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)逐漸登上了歷史舞臺。1.草書(shū)的線(xiàn)條連綿不絕、酣暢淋漓，結體簡(jiǎn)省概括，符號化的特征明顯，是為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便而由隸書(shū)發(fā)展而來(lái)的。創(chuàng )意字體設計中可以借鑒草書(shū)線(xiàn)條連綿起伏的韻味和符號化的設計思路來(lái)提升設計的藝術(shù)性。但是不能生搬硬套部分辨識度較低的草書(shū)結體，否則會(huì )降低設計的實(shí)用性。2.楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)或正書(shū)，是當今運用較為廣泛的一種書(shū)體，也是由隸書(shū)發(fā)展而來(lái)，比隸書(shū)更加簡(jiǎn)便。魏碑和唐楷是楷書(shū)史上的兩朵奇葩，魏碑的存世數量龐大，以北魏為最精。代表作有《張猛龍碑》，全稱(chēng)《魯郡太守張府君清頌碑》，立于北魏正光三年。它的線(xiàn)條勁健剛俊，斬釘截鐵。以方筆為主，橫、豎畫(huà)都是方筆起筆，轉折處保留棱角，但也并非筆筆都方，而是變化多端，方中有圓。結體端麗大方。為唐楷的出現奠定了基礎。唐朝是中國書(shū)法史的黃金時(shí)代，楷書(shū)四大家中除了趙孟頫，其他三位（顏真卿、柳公權和歐陽(yáng)詢(xún)）都生于唐朝。唐楷對當代的影響甚廣�！邦伨�柳骨”正是今人對唐楷線(xiàn)條很好的概括，無(wú)論肥厚粗拙還是棱角分明都有筋有骨，金健有力，絕不顯媚態(tài)。結體端莊工整。代表作有《顏勤禮碑》《玄秘塔碑》《九成宮醴泉銘》《雁塔圣教序》等。排版字體設計中融入唐楷的線(xiàn)條風(fēng)格和結體特點(diǎn)，可以增強設計的厚重感和歷史文化氣息。3.行書(shū)是為了解決草書(shū)的辨識度低和楷書(shū)書(shū)寫(xiě)緩慢的缺點(diǎn)，從而演化發(fā)展而來(lái)的書(shū)體。同時(shí)保留了草書(shū)的藝術(shù)性和楷書(shū)的實(shí)用性。行書(shū)的線(xiàn)條放縱流動(dòng)，筆畫(huà)與筆畫(huà)之間細若游絲、相互牽連，圓轉多于方折。結體大小相間、疏密不一、收放自如。將其運用到排版字體設計中能增強設計的動(dòng)感，將設計的使用者從大量的、規整的文本信息中解放出來(lái)。

　　二、書(shū)法線(xiàn)條的應用優(yōu)勢

　　傳統的字體設計方法可以給設計師提供一個(gè)具體的方法論。例如，圖形置換在創(chuàng )意字體設計中扮演著(zhù)重要的角色，設計師可以通過(guò)這個(gè)方法，把字體的部分筆畫(huà)置換成具象的圖形，使之形象地表達設計的主題；共生圖形可以使設計師在設計中將兩個(gè)文字公用一部分筆畫(huà)，提升設計的形式感，使之達到整體統一的效果；混維空間使設計師可以根據不同的主題，將部分二維筆畫(huà)轉化成三維的筆畫(huà)或圖形，從而提高設計的藝術(shù)性，同時(shí)更生動(dòng)地突出主題。德國的著(zhù)名設計師岡特蘭堡的書(shū)籍封面設計中更是將這一設計方法發(fā)揮到了極致。相比較于以上的傳統設計方法來(lái)說(shuō)，書(shū)法線(xiàn)條的應用方法對字體設計的作用更加深遠。是因為傳統的設計方法提供的僅僅是具體的可操作的手法。一方面，它使設計師有法可依，然而字體設計本身就處于設計和藝術(shù)的相交地帶，設計有法而藝術(shù)無(wú)法。這樣會(huì )禁錮設計師的設計思維，使之在一定的條框中進(jìn)行設計；另一方面，利用傳統的設計方法設計出來(lái)的作品往往有形無(wú)神，因為具象的方法先于抽象的思考。而書(shū)法線(xiàn)條的應用方法提供的是一種抽象的方法論，學(xué)神而不學(xué)形，思考先于方法。所以借鑒書(shū)法線(xiàn)條的應用方法設計出來(lái)的作品往往形神兼備，意味深長(cháng)。

　　三、書(shū)法線(xiàn)條應用的意義

　　藝術(shù)是一個(gè)國家文化底蘊、文明程度以及經(jīng)濟發(fā)展的重要體現。它源于生活，高于生活。充滿(mǎn)藝術(shù)氣息的國度必然是令人心馳神往的。中國經(jīng)濟發(fā)展的勢頭越來(lái)越迅猛，很快躋身世界三甲。然而卻缺乏弘揚傳統文化的意識。這樣的中國是擁有華麗外衣內在卻十分貧乏的空殼。中國的書(shū)法藝術(shù)源遠流長(cháng)，隨著(zhù)文字的出現就產(chǎn)生。被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī)”、“無(wú)聲的樂(lè )”、“無(wú)形的舞”。也是中國本土所特有的藝術(shù)形式，研究中國古代書(shū)法線(xiàn)條的藝術(shù)，使之為現在的字體設計所用，這正是中國文化登上世界舞臺的良好契機。

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